百家姓的來源

2023-05-01 01:39:43| 自暢2

　　《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，是北宋初年錢塘(杭州)的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，今天小編就給大家整理了百家姓的來源，希望對大家的工作和學習有所幫助，歡迎閱讀!

百家姓的來源

　　【1】百家姓的來源

　　周代是中國姓氏大發展的一個重要時期，姓氏制度見于記載者較多。周王為姬姓，周王所封建的各諸侯國之君和卿大夫有同姓和異姓的區別。到東周春秋時，可考的有姬、姒、子、風、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。百家姓的排名只是名義上的，雖然有字面上的這么多姓。因為某些姓氏雖然在字面上不同，實際上部分姓是從某姓衍生出來的，比如姚姓，據2004年在湖南零陵召開的全球華人公祭舜帝大會上的最新統計，由姚姓衍生出的姓氏達60個之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車、陸等姓氏，流布于世界40多個國家和地區。五帝之一的舜有生于姚地(今河南濮陽范縣)，便以姚為姓，其后子孫便以地為氏，稱為姚氏。因舜帝居姚地，有子孫以姚為姓，稱為姚氏。舜在當帝之前，有搬到媯河邊居住，他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。舜帝登帝位后，仁德榮耀，有子孫以帝名舜為姓，禹封皇舜長子商均于虞，至始祖四十三世孫媯滿封于陳，官拜陶正，謚胡公，其子孫或以國號陳稱姓，或以官號改稱陶唐氏，或以謚號胡稱姓，或以尊諱滿稱姓，演變至漢朝，姚氏衍生出：媯、舜、虞、陳、胡、田、袁、王、孫、陸、車等六十種，繁姓同根，異氏同源，是一家親。在中華姓氏中，媯、陳、田、姚、胡五姓同根同源，其血緣先祖同為舜帝姚氏。鄭樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。"因而史稱媯、陳、田、姚、胡為"媯汭五姓"。

　　雖然周代貴族有姓，但只有女子才稱姓，未婚女子如齊姜、宋子，齊、宋為國名，姜、子為姓。已出嫁女子，如江芊、欒祁，江、欒為夫家國、氏名，芊、祁為女子本人的姓。當時有同姓不婚的習俗，故稱貴族女子的姓以示與夫家之姓有所區別。

　　周代實行宗法制，有大、小宗之別。一個氏的建立表示一個小宗從大宗(氏)分裂出來，另立門戶。建立侯國要經周王認可，卿大夫立新家要得到君主允許，稱之為“胙之土而命之氏”。

　　這些姓氏，源遠流長，豐富多彩，幾乎都有一番來歷，都蘊含著一段生動有趣的故事，歸納起來，分門別類，大致有以下十幾種來源：

　　一、以國名為姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小諸侯國遍布神州，有許多國的王族以國名作為姓氏。夏、商二代均封侯賜地，西周初年更是實行大封建，大大小小的諸侯國遍布九州，這些國名便成為其國子孫后代的。如程、房、杜、戈、雷、宋、鄭、吳、秦、衛、許、陳等。周文王封少子于狄域，其子孫便姓狄。白狄族一支在今河北省無極縣建立鼓國，后代便有姓鼓。有的姓是秦漢以后外邦人帶來的，如米姓出自西域米國，安姓出自安息。

　　二、以邑、亭、鄉名為姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會時期諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動的奴隸在內的土地。鄉、亭都是古代行政區劃，秦漢時，大體上十里一亭。每鄉約12500戶，十亭為一鄉。如周武王時封司寇忿生采邑于蘇，忿生后代因此姓蘇。如嬴姓秦國的始祖非子的支孫封在邑鄉，得邑氏;至六世孫被周禧王封為邑侯，采食解州。

　　三、以居住地為姓氏。一般是無封土之人采用這種方式，其中復姓較多，大都表示出不同環境的居住地點。如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。再比如：姚(虞舜生姚墟)、東方(伏羲住處)、西門、東門(魯莊公子遂后代封住地)、東郭、南、百里、歐陽(越王勾踐，被封在烏程歐陽亭)等。黃帝生于壽丘，長于姬水，故以姬為姓。

　　四、以先人的名或字為姓氏。如周平王的庶子字林開，其后代姓林。又如齊國大夫童刁的孫子以刁氏傳世。氏族社會晚期以至夏、商時代，分支氏族的標號有的也成為后起之姓，如：姬、姜、姒、風、己、子、任、伊、嬴、姚。

　　五、以祖上謚號為姓氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死后，根據其生平行為褒貶善惡所加的稱號叫謚號。比如：唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

　　六、以爵位為姓氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級。比如：王、公、侯、伯、子、男。上古周朝時，魯國郡主魯定公，將他哥哥的兩個兒子，一個叫衍，一個叫為，都封為公爵，時人稱之為公衍、公為。公衍、公為的后代就以祖上爵號為姓，世代相傳姓公。得姓始祖：公衍、公為。

　　七、以親屬的排行為姓氏。比如：伯、仲、叔、季等。

　　八、以官職為姓氏。比如：司馬、司徒、司空、司寇、史、理、錢、宗、帥、凌等是以官職為姓的。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

　　九、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

　　十、以德行或著聞之事為姓氏。晉國趙衰跟隨公子重耳顛沛流離十九年，最后輔佐他回國登基。趙衰不僅對公子重耳，而且對一般人也是像冬天里的的太陽一樣溫暖，于是他的后裔就以“冬日”為姓氏。漢代的淮南王英布，年輕時犯罪，被處以臉上刺字的刑法，這在當時叫做黥刑。他的后代不僅不忌諱這一點，反而以“黥”為姓氏。

　　十一、因賜姓、避諱而改姓。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓。比如唐朝大規模賜姓，是李氏宗族龐大的轉折點。據《路史》及《唐書·宰相世系表》所載：徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鮮于氏、張氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、羅氏、朱邪氏，皆以立功被賜國姓李氏。避諱，是指凡遇到皇帝或尊親的名字都不能直接說出或寫出。史上因古代避諱而曾被改名的城市與人物。如漢文帝名劉恒，恒氏因而改為常氏。后晉避諱兒皇帝石敬瑭，姓敬的要改姓文、姓茍。但后漢時基本上都恢復原姓了。到宋朝為避諱翼祖趙敬(趙匡胤祖父)，姓敬的又紛紛改姓茍、姓文。

　　十二、因避仇、避禍而改姓。比如：司馬遷遭到迫害，后裔改姓同、馮。在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字;在“馬”字左邊加兩點，成為“馮”字。兩千年來他們遵奉“馮同一家”，“馮同不分”，“馮同不婚” 的遺訓。再比如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫;陳厲公子陳完，在陳內亂后逃到齊國做了大夫，改姓田。

　　十三、少數民族與漢族融合帶來的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鮮卑、羌、氏、羯等少數民族原有的復姓、三字姓、四字姓，經過多次民族融合，有的已改成單姓，和漢族的姓氏融合為一體。比如：慕容、拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏，愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅，金。司馬改姓司，歐陽改姓歐。比如：北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭，由原來的姓拓跋改為姓元。從以上可看出，同姓不一定一家。

　　十四、其他。

　　【2】百家姓的歷史

　　姓，是標志家族系統的稱號，是人們進行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關系到每一個社會成員。但是，我們現在所說的姓，與原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓與氏兩方面的內容。中華民族的姓，起源于原始社會的母系氏族公社初期的人，以為每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關系，往往以此作為本氏族的名稱，即氏族的微號，這就是圖騰。“圖騰”系印第安語，意為“他的親族”;馬克思在《摩爾根<古代社會>一書中摘要》中明確指出：“圖騰一辭表示氏族的標志和符號”。有些圖騰，后來轉化為人的姓。由于那時的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血緣關系的氏族稱號，即一個氏族名下的成員都出自一個母系祖先。“姓”的造字屬于會意，古形體是由“人”和“生”組成，意為人所生，因生而為姓。用“女”與“生”組合成姓字，最早見于秦國該石《詛楚文》，意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。氏是姓衍生的分支，出現較晚，起源于父系氏族社會，為古代貴族標志宗族系統的稱號。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解釋為木本，即植物之根;后來轉注為姓氏的氏，就是取水之源頭、木之根本的意思。《左傳·隱公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說，帝王立有德之人為諸侯，根據他的出生血統賜給姓，分封給他土地并且根據封地命名氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關系，又是兩個不同的概念。從社會職能上說，二者的不同點在于：姓是決定是否能夠通婚的依據，氏則是用來區別貴賤的，正如南宋史學家鄭樵《通志·氏族略序》所說：“氏所以別貴賤的，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚回可通;姓同氏不同者，婚姻不可能”。

　　戰國時期，奴隸制宗法制度的崩潰，姓與氏已無什么區別，姓氏成為表明個人及所生家庭的符號，亦即鄭樵所云：“三代(即夏、商、周三個朝代)之后，”姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。見于文字記載正式將姓氏混用的，是西漢時的司馬遷，他在《史書》中寫秦始皇曰“姓劉氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一個意思，即實際是專指姓。盡管如此，生活在封建社會的人，仍然有貴與賤之分，其區分依據就是看有無“地望”，即“以地望明貴賤”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉至隋唐時每郡顯貴的家庭，意思是世居某郡，以當地所仰望。隨著姓氏的產生，姓氏之學逐漸興起。《漢書·藝文志》所裁《世本》15篇，據說系戰國時史官所撰，是中國最早系統記裁姓氏來源的典籍。此后，姓我著作層出不窮，例如：西漢有史游的《急就章》;東漢有王符的《潛夫論·志氏姓》，應劭的《風俗通義·姓氏篇》;南朝宋有何承天的《姓苑》，齊有王儉的《姓譜》，梁有王僧孺的《百家譜》、徐勉的《百家譜》;北齊有魏收的《魏書·官氏志》;唐代有官修的《氏族志》，柳沖的《大唐姓系錄》，韋述的《開元譜》，柳芳的《永秦譜》，張九齡的《姓源韻譜》，林寶的《元和姓纂》;宋代有無名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王應麟的《姓氏急就篇》，鄧名世的《古今姓氏書辯證》，鄭樵的《通志·氏就篇》;明代有吳沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今萬姓統譜》;清代有熊峻運的《新纂氏族箋釋》，任若海的《太平圖話姓氏綜》，張澍的《姓氏尋源》，等等。這些姓氏書，盡管由于受時代的=階段的制約而都有一定的局限性，但仍可為今天的姓氏研究提供許多有用的資料。那么，從古至今中國人到底有多少姓呢?據《半月談》報道，“中華民族的姓氏多達11939個”。

　　在先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變化。春秋時晉國叔向說，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的“宗”的十一個氏族之一。姓和氏的產生和區別是由氏族制和宗法制決定的。姓與氏來源于原始時代氏族，胞族或部落的名稱。那隊每一個氏族都有一個用圖騰物作標志的名稱。圖騰物既是氏族感生神靈，又是族名。當氏族經過發展，逐漸形成由若干同胞氏族構成的胞族集團，每一個新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續發展，分成若干胞族，構成部落，原先的胞族名稱(即更早先的氏族名稱)又轉化為部落的名稱。部落中的每一個氏旅既有自己的氏稱，又有據以聯系血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱 [更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當于先秦時代姓與氏的關系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏(此四氏為一個胞族)，伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏，而八個氏又都屬于高辛氏。

　　周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但又有區別，主要表現在舊氏(指嫡系)不僅—升為“家”(相當于腦族或宗族)或“園”(相當于部落)的名稱，而且始終仍作為氏族名稱。如吝秋營目的“季孫氏”不僅是以征公子季友為姑祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。

　　由于周代貴族是技姓氏采區分血緣關系之遼近的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂族，因此天于的姓也成為整個民族〔用族)的旗幟。于是產生了顧炎武總結的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”的局面。如因周人是姬地所以周公旦長于伯離封于各魯囤公室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏副出白宮國滅亡后的公室遺民等等。

　　姓與氏的區別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來。《說文》：“眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴”。“感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周以后被附會為“天”。“因生以為烴”實指因圖路稱號作為姓。可見“姓”本義指所感生之物，如“姬”得名于熊跡， “擬”得名于蔻隊 “子”得名于燕卵等(參閱本書《圖房》)。

　　“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看， “氏”與“支”古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。春秋時代，貴族通常以祖父的名號(如名、字、謹、封邑等)為氏。這是什么道理呢?原抵那時并非人人都有氏稱，只有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的五代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族始祖并且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以后，他的后代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由于族長是在世的最高輩，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作族長。

　　《左傳·隱公五年》把臺串公兒子公子軀追稱為“威信伯”。孔穎達《琉》云，“諸侯之子稱公執公孫之于不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計艘伯之孫乃得以減為氏。”就是說，當公子嘔(字子咸)成為氏族始祖吮他的孫子做族搔才開始以“威”為氏。這時使脫離公室嫡族了。上文巳說別任何一個氏族，它本身都有一個嫡系往下南嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下去。到兩漢以后，隨著宗法制在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為拄氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不過，由于皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存色于是秦漢以后又產生丁“房”的概念，其性質與先素的“氏”相似。