我們都知道百家姓，在里面有著中國的各個姓氏，中國的姓氏文化博大精深，有著各種各樣的姓氏，今天小編就給大家整理了百家姓排名順序由來_百家姓是怎么來的，希望對大家的工作和學習有所幫助，歡迎閱讀!
《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，本是北宋初年錢塘(杭州)的一個書生所編撰的蒙學讀物。將常見的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，便與誦讀和記憶，因此，流傳至今，影響極深。原收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。《百家姓》的次序不是依各姓氏人口實際排列，而是因為讀來順口，易學好記。《百家姓》與《三字經》、《千字文》并稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。另有作為兒童讀物的同名圖書。
《百家姓》是一部記錄姓氏的文集，全文568個字，通篇采用四言體例，句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記，與《三字經》《千字文》相配合，成為中國古代蒙學中的固定教材。關于《百家姓》與《三字經》、《千字文》的區別，明代理學家呂坤曾說過：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”
姓氏的延續，可以使人們從基因學、遺傳學的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。中國有著尋根問祖的傳統，認為這樣是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，同時也是傳承祖德、光宗耀祖，認為每個人與祖先都是血脈相連的，祖先曾經的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到自己身上。因為有著這種傳統，通過《百家姓》這篇啟蒙文學對姓氏傳承、使人們對姓氏的認識。作為姓氏文化中，《百家姓》是一種特殊的歷史文獻，記載了中國姓氏的發展，它與姓氏家譜、方志、正史構成完整的中國歷史，是中國珍貴文化遺產的一部分。
《百家姓》作品的出現，是中國特有的文化現象，流傳至今，影響極深，它所輯錄的姓氏，還體現了中國人對宗脈等的強烈認同感。《百家姓》在歷史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立宗脈意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文本依據。它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。2009年，《百家姓》被中國世界紀錄協會收錄為中國最早的姓氏書。
在先秦時代，姓與氏有區別，姓是不變的，而氏則不斷變化。春秋時晉國叔向說，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”‘同是姬姓的貴族，卻存許多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的“宗”的十一個氏族之一。姓和氏的產生和區別是由氏族制和宗法制決定的。姓與氏來源于原始時代氏族，胞族或部落的名稱。那隊每一個氏族都有一個用圖騰物作標志的名稱。圖騰物既是氏族感生神靈，又是族名。當氏族經過發展，逐漸形成由若干同胞氏族構成的胞族集團，每一個新氏族都為自己想了新的名稱，原先的氏族名稱就成為胞族的名稱了，胞族繼續發展，分成若干胞族，構成部落，原先的胞族名稱(即更早先的氏族名稱)又轉化為部落的名稱。部落中的每一個氏旅既有自己的氏稱，又有據以聯系血緣遠近的胞族稱(舊氏)和部落稱[更早的氏)。這種不同層次的氏稱，大體相當于先秦時代姓與氏的關系。如《左傳》所述高辛氏部落包含兩個胞族八個氏族，叫伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏(此四氏為一個胞族)，伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏，而八個氏又都屬于高辛氏。
周代的姓氏制度是繼承原始社會的氏族名稱制度產生的，但又有區別，主要表現在舊氏(指嫡系)不僅—升為“家”(相當于腦族或宗族)或“園”(相當于部落)的名稱，而且始終仍作為氏族名稱。如吝秋營目的“季孫氏”不僅是以征公子季友為姑祖的宗族的名趴而且是這個宗族的嫡系氏族的名稱。這是出周代宗法制決定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位型地財產連同氏族名稱都由嫡族繼承，旁支五世而遷，嫡系百灶不定，所以，氏族名稱將出嫡系氏族世世代代沿用下去。
由于周代貴族是技姓氏采區分血緣關系之遼近的，所以姓氏成為統帥同宗同族成員的旗幟。周王所在的氏族是絕對的大宗樂族，因此天于的姓也成為整個民族〔用族)的旗幟。于是產生了顧炎武總結的“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”的局面。如因周人是姬地所以周公旦長于伯離封于各魯囤公室從所有公族也都是姬蜘不可能變處。但新的氏則冬斷產鄖氏、柳氏出自魯孝公，費氏、郎氏出自紀公，施氏出自桌公，孟氏、叔孫氏、享孫氏出自桓公，為氏出自咽公，魯氏副出白宮國滅亡后的公室遺民等等。
姓與氏的區別，由“姓”“氏”本身的意義也能看出來。《說文》：“眾人所生也。古之神圣人，母感天而生，故稱天子。因生以為烴”。“感天而生”招始祖所感生助圖騰物，西周以后被附會為“天”。“因生以為烴”實指因圖路稱號作為姓。可見“姓”本義指所感生之物，如“姬”得名于熊跡，“擬”得名于蔻隊“子”得名于燕卵等(參閱本書《圖房》)。
“氏”本義指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。從語音看，“氏”與“支”古音同。氏既是文族名執當然每當分氏都要產生新的氏了。春秋時代，貴族通常以祖父的名號(如名、字、謹、封邑等)為氏。這是什么道理呢?原抵那時并非人人都有氏稱，只有代表氏族的族長才被稱為某氏。而這個氏名，又是氏族始祖的名號。假設那時王常壽命為三代同堂，而氏族又是岡一始祖的五代以內子孫所構成，不難算出，任何人在世時都不可能成為氏族始祖并且以他的名號作氏族名，只有當她的第五代孫出現以后，他的后代才成為獨立的氏族而以他的名號作氏稱。由于族長是在世的最高輩，在正常情況下正好是始祖的嫡長孫作族長。
《左傳·隱公五年》把臺串公兒子公子軀追稱為“威信伯”。孔穎達《琉》云，“諸侯之子稱公執公孫之于不得袒諸民乃以王父(祖父)字為氏。計艘伯之孫乃得以減為氏。”就是說，當公子嘔(字子咸)成為氏族始祖吮他的孫子做族搔才開始以“威”為氏。這時使脫離公室嫡族了。上文巳說別任何一個氏族，它本身都有一個嫡系往下南嫡系的每一代族長都保持該氏作稱號而不變。所以，氏一方面不斷變化而產生新民，另一方面又將一直流傳下去。到兩漢以后，隨著宗法制在政治制度中解體，先素本有區別的姓與氏開始合流，合稱為拄氏。從此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同繼承。不過，由于皇族、官僚地主和農村中宗法制度一直還存色于是秦漢以后又產生丁“房”的概念，其性質與先素的“氏”相似。