五運(yùn)六氣是指五行與六氣在天地之間的生成變化。其核心思想是根據(jù)天文、氣象等自然現(xiàn)象，推算五行生克和六十甲子的交替規(guī)律，進(jìn)而推測人類社會的運(yùn)勢。今天小編整理了五運(yùn)六氣2024年詳解供大家參考，一起來看看吧!
五運(yùn)六氣2024年詳解
2024是甲辰年，「甲己化土」所以大運(yùn)是土運(yùn);而「甲」又為陽干，故土運(yùn)太過。
甲年主運(yùn)的初運(yùn)是木運(yùn)，按照五行相生的順序往下推，第二運(yùn)為火，后面相繼是土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)，這個(gè)每年都一樣，不變。
客運(yùn)是以大運(yùn)作為初運(yùn)，甲年大運(yùn)為土運(yùn)，同樣按照五行相生的順序類推，形成如下格局：
初之運(yùn)：主運(yùn)為(多)木運(yùn)(風(fēng))，客運(yùn)為(多)土運(yùn)(濕)——大寒日(2024年1月20日)具體時(shí)辰是寅初初刻起，到2024年4月2日。
二之運(yùn)：主運(yùn)為(少)火運(yùn)(熱)，客運(yùn)為(少)金運(yùn)(燥)——春分后第十三日(2024年4月2日)具體時(shí)辰是寅正一刻起，到2024年6月15日。
三之運(yùn)：主運(yùn)為(多)土運(yùn)(濕)，客運(yùn)為(多)水運(yùn)(寒)——芒種后第十日(2024年6月15日)具體時(shí)辰是卯初二刻起，到2024年8月29日。
四之運(yùn)：主運(yùn)為(少)金運(yùn)(燥)，客運(yùn)為(多)木運(yùn)(風(fēng))——處暑后第七日(2024年8月29日)具體時(shí)辰是卯正三刻起，到2024年11月11日。
五之運(yùn)：主運(yùn)為(多)水運(yùn)(寒)，客運(yùn)為(少)火運(yùn)(熱)——立冬后第四日(2024年11月11日)具體時(shí)辰是辰初四刻起，到2025年1月20日。
2024甲辰年，《黃帝內(nèi)經(jīng)?天元紀(jì)大論》記載「辰戌之歲，上見太陽」，而明年就是(甲)辰年，所以是太陽寒水司天，太陰濕土在泉。
按照每年主氣相同，客氣循環(huán)變化規(guī)律，2024年甲辰年的客氣第三氣是太陽寒水，主管上半年;客氣的第六氣是太陰濕土，主管下半年。這樣又形成以下情況：
初之氣：主氣厥陰風(fēng)木，客氣少陽相火——大寒-春分(2024年1月20日-2024年3月19日)
二之氣：主氣少陰君火，客氣陽明燥金——春分-小滿(2024年3月20日-2024年5月19日)
三之氣：主氣少陽相火，客氣太陽寒水——小滿-大暑(2024年5月20日-2024年7月21日)
四之氣：主氣太陰濕土，客氣厥陰風(fēng)木——大暑-秋分(2024年7月22日-2024年9月21日)
五之氣：主氣陽明燥金，客氣少陰君火——秋分-小雪(2024年9月22日-2024年11月21日)
終之氣：主氣太陽寒水，客氣太陰濕土——小雪-大寒(2024年11月22日-2025年1月20日)
根據(jù)2024年甲辰年司天和在泉特點(diǎn)，可以知道上半年氣候偏寒冷，下半年氣候偏濕。
這種情況下，主氣的初之氣厥陰風(fēng)木與二之氣少陰君火都被寒氣所郁住，無法正常透發(fā)，出現(xiàn)應(yīng)溫不溫，應(yīng)熱不熱的氣候特點(diǎn)，自然界生物生長現(xiàn)象也相對緩慢，不活躍。
但是運(yùn)氣學(xué)是動態(tài)平衡的，不是機(jī)械的，有「郁」就有「發(fā)」，被郁住的火透發(fā)的時(shí)間，大致在五之氣，就是秋分至小雪，農(nóng)歷8月下旬到10月上旬這段時(shí)間，那時(shí)可能會出現(xiàn)較熱的氣候及相應(yīng)物候現(xiàn)象。
歲運(yùn)（中運(yùn)/大運(yùn)）：土運(yùn)太過
2024五運(yùn)的變化
五運(yùn)是描述年份五行的順序和循環(huán)變化，分別是金、木、水、火、土。2024年是甲辰年，屬于陽木，即五運(yùn)的第二位，代表著蓬勃的生長和發(fā)展。陽木的特性是旺盛、向上的，具有創(chuàng)新和進(jìn)取的精神。因此，在2024年，我們可以預(yù)期經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展將取得長足的進(jìn)步，尤其是與新技術(shù)和創(chuàng)新密切相關(guān)的領(lǐng)域。
多風(fēng)多濕，少熱少燥，多濕多水，少燥少風(fēng)，多水多火。由此可見，2024 年是個(gè)多雨的年份，特別是夏季，多濕多水，濕土風(fēng)木，雨水較多，且有小風(fēng)。
2024六氣的變化
六氣是描述年份六十甲子的變化，分別是太陽、太陰、厲害、廉貞、太白、天芮。2024年的六氣順序是太陰、厲害、廉貞、太白、天芮、太陽。每一個(gè)六氣都有不同的特征和象征意義。太陰是陰柔的力量，代表著品質(zhì)和修養(yǎng)。厲害是陰陽交合的時(shí)刻，象征著陽剛與陰柔和諧共處。廉貞代表正義和公平，是倡導(dǎo)良好品質(zhì)的力量。太白象征智慧和聰明才智，是追求卓越的力量。天芮代表仁愛和人道主義，是追求和平的力量。太陽象征著希望和光明，是積極向上的力量。
根據(jù)今年運(yùn)氣特點(diǎn)，選用陳無擇前輩《三因極一病證方論》中的靜順湯調(diào)理：
原方：茯苓、木瓜、炮附子、牛膝、干姜、炙甘草、訶子、防風(fēng) 。
使用建議：在不同時(shí)段，出現(xiàn)不同癥狀表現(xiàn)，加減使用參考方。沒有醫(yī)師辨證指導(dǎo)，自己禁止內(nèi)服;外用，可以煎水泡腳、泡澡，磨粉做成香囊。
除了外用靜順湯，還可以借助針刺、導(dǎo)引、推拿背腧穴等方法調(diào)理身體，推薦針刺方法，其他方式注意具體辨證和度的問題。
全年養(yǎng)生要遵守以下原則：
①飲食不要寒涼、甜膩、辛辣;飲酒要適量。
②起居有規(guī)律，不要熬夜，睡好覺，是最補(bǔ)的，同時(shí)適當(dāng)運(yùn)動。
③情緒平穩(wěn)，不要過于激動、恐懼、焦慮。
④身體有不適，及時(shí)處理，不要拖延，早發(fā)現(xiàn)早處理。
七篇大論中在預(yù)測病害因素指導(dǎo)下的養(yǎng)生理論，堪為古籍中最完備者。中國古代，從《左傳》以降就認(rèn)為天年是一百二十歲：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！薄鹅`樞·天年》、《靈樞·五色》皆以百歲為中壽?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪灾岸劝贇q乃去”王冰注曰：“度百歲，謂至一百二十歲也?！贝颂靿蹫橐话俣畾q是兩個(gè)六十甲子周期，故他在《玄珠密語·序》中道：“此者是人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣。”既是如此，養(yǎng)生首要的就是遵循五運(yùn)六氣的規(guī)律。人與天地相應(yīng)，與天地同元同息同化，就要按五運(yùn)六氣“順天時(shí)，善天和”來養(yǎng)生。對此，七篇大論中的養(yǎng)生，遠(yuǎn)比象陰陽、法四時(shí)、應(yīng)五臟、避八風(fēng)等論述更為深刻系統(tǒng)。在中國古代養(yǎng)生理論中，有主動說，如循《易經(jīng)》“天行健”之論，有《呂氏春秋》的“流水不腐”及清代顏元的“養(yǎng)身莫善于習(xí)動”之論;有靜養(yǎng)說，如漢代桓譚的“人生如燃燭”的節(jié)耗之論;也有動靜和諧之說，如《內(nèi)經(jīng)》言“能動能靜，解以長生”;還有講生命在于激蕩者，如《易·大壯·象》之“剛以動故壯，大壯利貞”《系辭上》“鼓之舞之以盡神”。古代養(yǎng)生還重視順天避邪和食養(yǎng)等。五運(yùn)六氣之論養(yǎng)生，則是在天人合一觀的指導(dǎo)下，以順應(yīng)五運(yùn)六氣的節(jié)奏和框架下，建立起應(yīng)時(shí)宜地的防災(zāi)避邪的理論系統(tǒng)。根據(jù)氣化理論更強(qiáng)調(diào)“動”，《素問·六微旨大論》言：“成敗倚伏生乎動”，所應(yīng)避之“邪”就更為豐富，不僅包括五運(yùn)六氣之太過不及、生氣、殺氣、勝氣、復(fù)氣、毒氣等，還包括非其時(shí)有其氣、非其位則邪等。《素問·五常政大論》指出“陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭”，論述了地理環(huán)境與壽命的關(guān)系。
論及氣化和飲食及藥物關(guān)系時(shí)，《素問·至真要大論》提出了“久而增氣”之論，指出在人體對飲食和藥物代謝中，久用產(chǎn)生氣化慣性，可改變?nèi)梭w的反應(yīng)機(jī)制，這一論斷不只在養(yǎng)生，也有指導(dǎo)用藥的意義。五運(yùn)六氣的養(yǎng)生理論一再強(qiáng)調(diào)“神機(jī)”的作用。在運(yùn)用五運(yùn)六氣理論養(yǎng)生時(shí)，《素問·五常政大論》說：“夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。故大要曰：無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)。此之謂也?！贝苏Z可謂五運(yùn)六氣養(yǎng)生理論之總要。《素問·至真要大論》對比又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“氣血正平，長有天命?！睆纳峡梢娢暹\(yùn)六氣的“順時(shí)氣，善天和”的養(yǎng)生理論，具有豐富性和實(shí)踐性。王冰在《玄珠密語·序》中稱“可以修養(yǎng)五內(nèi)，資益群生”，王冰又說他的祖師稱其為“本無之機(jī)，其來可見，其往可追?！币源苏f，五運(yùn)六氣養(yǎng)生理論確實(shí)是值得大力弘揚(yáng)的民族文化之瑰寶!