傳統(tǒng)文化存在于生活之中，那么現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)不會(huì)改變傳統(tǒng)文化呢?怎么樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。
中華文明以華夏文明為源泉，起源于距今大約5000年之前，歷經(jīng)多次民族交融和文化傳承。幸運(yùn)的是，最終仍有很多文化被保留了下來(lái)，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在九年制義務(wù)教育的熏陶下，說(shuō)到傳統(tǒng)文化，在下腦中的第一反應(yīng)是儒家思想的“仁義禮智信”，影響了中國(guó)思想文化幾千年，影響了世代的中國(guó)人，甚至遠(yuǎn)洋海外。
然而，在傳統(tǒng)文化進(jìn)軍現(xiàn)代化的過(guò)程中，讓在下感觸頗深的，卻要數(shù)“書(shū)”和“寫(xiě)”了。“書(shū)”和“寫(xiě)”，可謂孟不離焦、焦不離孟。其二者的發(fā)展，可以說(shuō)貫穿了大半個(gè)中華史。
但在下所言，是帶有個(gè)人感情色彩且可能存在盲點(diǎn)的，如今，也不過(guò)是想一吐為快罷了。
先說(shuō)書(shū)罷。如今的書(shū)籍，大量印刷出版，有精美的書(shū)封、書(shū)腰和細(xì)膩的紙張。在下不敢妄言飽讀詩(shī)書(shū)，卻也對(duì)閱讀懷著一腔熱忱。但如《四書(shū)五經(jīng)》或是《左傳》這些書(shū)，在下慚愧地說(shuō)，一概未曾看過(guò)，反倒是對(duì)短小精悍的詩(shī)歌更為偏愛(ài)。書(shū)店里出售的格調(diào)稍高的，也有幸拜讀過(guò);至于通俗的小說(shuō)故事顯然染指更廣。
而在下不過(guò)是無(wú)數(shù)人的一個(gè)縮影。時(shí)至今日，熟讀《四書(shū)五經(jīng)》之人恐怕已是寥若晨星，近現(xiàn)代的書(shū)籍顯然更受歡迎。也許，在閱讀內(nèi)容上，我們已經(jīng)走在現(xiàn)代化之路上了。
在數(shù)字化盛行的當(dāng)下，出現(xiàn)了一種名曰“電子書(shū)”的書(shū)籍。似乎沒(méi)有什么書(shū)本是網(wǎng)上搜不到的，并且很多書(shū)籍都是免費(fèi)的，即使需要費(fèi)用，也遠(yuǎn)低于一本實(shí)體書(shū)的價(jià)格的。如今，在大街上，捧著手機(jī)閱讀電子書(shū)的比比皆是，而拿著一本書(shū)走在路上的卻寥寥無(wú)幾。
但是，電子書(shū)也并非沒(méi)有弊端。最大的危害，首當(dāng)就人體而言，容易造成脊椎病和影響視力。這些只是我們可以看到的后果，顯然還存在一些我們?nèi)庋蹮o(wú)法窺見(jiàn)的弊端。那便是對(duì)我們精神世界的影響。
坦言，在下并不喜電子書(shū)。于在下眼里，每一本書(shū)都像一個(gè)匣子，里面藏著作者的內(nèi)心。認(rèn)真閱讀，細(xì)細(xì)品味，看到最后終于窺見(jiàn)作者的內(nèi)心世界，恍然大悟，而此間，內(nèi)心的跌宕起伏只容一人獨(dú)享。
輕輕摩挲著紙張翻過(guò)，和手指在電容屏上輕輕劃過(guò)是不同的;書(shū)頁(yè)淡淡的油墨香氣，和刺眼的屏幕光亮是不同的;合上書(shū)本安放在床頭，和鎖上屏幕塞在枕下是不同的。桌前塌下，昏黃燈光一盞，清茶淡酒，持書(shū)一本，對(duì)在下而言，就是一種寧?kù)o致遠(yuǎn)。
都說(shuō)書(shū)籍是精神食糧，此話不假。每一本書(shū)都是一個(gè)精神世界，長(zhǎng)久缺乏慢閱讀，必然會(huì)造成人類精神世界的缺失，這并非電子書(shū)籍能夠替代的。
至于書(shū)法，當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是中國(guó)文化的瑰寶了。
“見(jiàn)字如面”這個(gè)詞，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在書(shū)信中，因?yàn)橐粋€(gè)人的字，確實(shí)是可以反映這個(gè)人本身的氣度、性格甚至健康。未見(jiàn)其人，先見(jiàn)其字，這字如何如何，對(duì)方可能下意識(shí)就把這寫(xiě)字之人定下了形象。
但現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)絹?lái)越少會(huì)去寫(xiě)字。很少再看到有人寫(xiě)信了，短信聊天軟件漫天，誰(shuí)還愿意浪費(fèi)那個(gè)時(shí)間去寫(xiě)信呢?要寫(xiě)點(diǎn)什么都會(huì)用電子稿解決。有時(shí)恍然驚覺(jué)，已經(jīng)好幾天沒(méi)用筆實(shí)實(shí)在在寫(xiě)下什么了。
的確，一筆一劃寫(xiě)下來(lái)面臨的最大的問(wèn)題，應(yīng)該是效率。在步履越發(fā)匆忙的當(dāng)下，在鍵盤(pán)上手指翻飛要比在紙上筆走龍蛇要有效率得多。甚至有的文員面試就打字速度也有要求。誠(chéng)然，效率確實(shí)上去了，但日子一長(zhǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多嚴(yán)峻的問(wèn)題就浮現(xiàn)出來(lái)了。
提筆忘字，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該是最普遍的。還會(huì)過(guò)分依賴輸入法，不會(huì)寫(xiě)的字，甚至不去想，直接用拼音輸入法顯示出來(lái)再寫(xiě)到紙上。長(zhǎng)時(shí)間的不握筆寫(xiě)字，手感越來(lái)越差，字跡甚至在慢慢退步。
這的確是個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，但我們有時(shí)候也需要讓自己慢下來(lái)，不再一味去追求所謂的效率。我們可以為了去查詢資料信息，選擇在網(wǎng)上進(jìn)行搜索，快捷并且一目了然。我們可以為了一份合同用電子稿，整潔嚴(yán)謹(jǐn)。可這些，并不意味著書(shū)本和紙筆就要被我們拋在腦后。我們需要在閑暇之余，讀上一兩本好書(shū)，滋養(yǎng)自己的精神世界;臨摹一篇字帖，以此來(lái)修身養(yǎng)性。
這一切，都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化有利有弊，這條路并不如我們想象中那么好走。我們需要在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，邁上現(xiàn)代化道路。
傳統(tǒng)文化在我腦海里的畫(huà)面大概就是：鄉(xiāng)間小路上，一個(gè)牧童騎在牛背上，吹著短笛，悠悠然地走著;而現(xiàn)代化則更像是一輛飛馳的列車(chē)從耳邊呼嘯而過(guò)。
也許，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，大概就像坐在一輛飛馳的列車(chē)上，耳邊卻回蕩著悠揚(yáng)的笛聲吧。
要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，最重要的環(huán)。節(jié)就是在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新， 讓傳統(tǒng)文化緊跟時(shí)代的脈搏同時(shí)代一起發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，也就實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神，人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。
同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支 柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng)民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹殺民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程(西化派)是錯(cuò)誤的。
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，既相互銜接又相互矛盾，應(yīng)理智地把握其區(qū)別和銜接。傳統(tǒng)文化是昨天文化創(chuàng)造活動(dòng)的積淀，是能影響后人的文化成果。現(xiàn)代化則是當(dāng)前歷史進(jìn)程的目標(biāo)，兩者既有區(qū)別，又有必然的聯(lián)系。對(duì)待傳統(tǒng)文化采取國(guó)粹主義的態(tài)度或民族虛無(wú)主義的態(tài)度都是偏頗的。對(duì)于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西，如專制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)等，應(yīng)視為糟粕摒棄。現(xiàn)代化需要發(fā)展民主、科學(xué)、法制等，這正是傳統(tǒng)文化中所缺少的。
因此，在肯定傳統(tǒng)文化中精華的同時(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)其中的糟粕。在當(dāng)今世界，已涌現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合得很好的例證，這表明了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是截然對(duì)立的。日本、新加坡、韓國(guó)比我們更現(xiàn)代化，卻比我們更尊重傳統(tǒng)文化的作用。日本把儒家思想化為相互協(xié)作的群體意識(shí)，取得了驚人的進(jìn)展。今天，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程還在繼續(xù)，不可逆轉(zhuǎn)。
但傳統(tǒng)文化畢竟是現(xiàn)代化的根，為了建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)現(xiàn)代化，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不能置之不理的，只能批判繼承，并應(yīng)首先立足于弘揚(yáng)，使現(xiàn)代化與傳統(tǒng)更好地銜接、結(jié)合。