保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-)，法國著名哲學(xué)家、當(dāng)代最重要的解釋學(xué)家之一。以下是小編整理分享的保羅·利科個(gè)人介紹的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
保羅·利科(Paul Ricoeur，1913-)，法國著名哲學(xué)家、當(dāng)代最重要的解釋學(xué)家之一。曾任法國斯特拉斯堡大學(xué)(strasbourg)教授、巴黎大學(xué)(Sorbonne)教授、朗泰爾(Nanterres)大學(xué)教授，并為美國芝加哥大學(xué)、耶魯大學(xué)、加拿大蒙特利爾大學(xué)等大學(xué)客座教授。11月，被美國國會(huì)圖書館授予有人文領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)之稱的"克魯格獎(jiǎng)"。
1913年2月27日，保爾·利科生于法國南部羅納河(le Rhone)河谷中的瓦朗斯市(Valence)。不久，父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，遂隨外祖父在布列塔尼地區(qū)度過他的童年和少年時(shí)代。
三十年代初，在法國東部雷恩市(Rennes)上大學(xué);后到巴黎從師莊·納貝爾德(Jean Nabert)和伽普里爾·馬塞爾(Gabriel Marcel)，并于1935年獲哲學(xué)教授資格文憑。
(關(guān)于這兩位老師，據(jù)利科在<莊·納貝爾德論行為與信號(hào)>(L&39; acte et le signe selon Jean Nabert)一文所說，納貝爾德的反思哲學(xué)繼承了法國十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的著名哲學(xué)家曼·德·比朗(Maine de Biran,1766-1824)的傳統(tǒng)，集中探索具有獨(dú)立的創(chuàng)造力的意識(shí)的問題。 利科在1935年至1940年期間，堅(jiān)持參加伽普里爾·馬塞爾主持的"周五學(xué)術(shù)討論會(huì)"。利科在概述馬塞爾的思想影響時(shí)說:"馬塞爾對(duì)我的影響可以歸結(jié)為三點(diǎn):⑴無拘束性(la disponibilite)，⑵"存在"與"有"的對(duì)立(l&39;opposition de l&39;Etre et de l&39;avoir)，⑶"希望的極端性"(le pole de l&39;espoir)。總之，一句話，就是新蘇格拉底主義。)
1940年到1945年
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，利科應(yīng)征服兵役。不久，被德軍俘虜。在戰(zhàn)俘營中所忍受之痛苦經(jīng)歷，給予后期思想之發(fā)展以深刻的影響。在戰(zhàn)俘營中，利科與同營中的法國哲學(xué)家米凱爾·杜弗連(Mikel Louis Duffrenne, 1910-1995)一起，共同研讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及卡爾·雅斯培存在哲學(xué)的著作，兩人合寫的讀書筆記遂成為戰(zhàn)后發(fā)表的《卡爾·雅斯培與存在哲學(xué)》一書的初稿。
1946年到1949年
連續(xù)三年擔(dān)任中學(xué)教師，并在斯特拉斯堡大學(xué)參加哲學(xué)史研討會(huì)。這一時(shí)期，可構(gòu)成為利科思想發(fā)展的第一時(shí)期，即所謂"接受現(xiàn)象學(xué)與存在主義的時(shí)期"。
1949年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》的一卷《意愿者與非意愿者》(Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l&39;involontaire, Aubier-Montaigne 1949)。本書對(duì)"意愿者"與"非意愿者"的結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究，在"決定"(la décision)、"行為"(l&39;agir)與"同意"(le consentement)的三向交錯(cuò)領(lǐng)域中進(jìn)行解析。
折疊1950-1955
在斯特拉斯堡大學(xué)承接莊·依波利特(Jean Hyppolite,1907-1968)教職，任斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。翻譯并發(fā)表胡塞爾著《論觀念:一種現(xiàn)象學(xué)及一種純粹現(xiàn)象論哲學(xué)的指導(dǎo)性觀念》。
1955年，隨法國記者代表團(tuán)，以《精神》雜志成員的名義，訪問中國各大城市，歷時(shí)兩個(gè)半月。《精神》雜志曾于1956年1月和6月發(fā)表"從中國歸來"專號(hào)，總結(jié)利科一行訪問中國的觀感。發(fā)表《歷史與真理》(Histoire et Vérité)。
1956-1960
1956年 在巴黎大學(xué)教授哲學(xué)課程。創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究中心，出版《巴黎胡塞爾文庫》(Pariser Husserl-Archiv)，并注意吸收分析哲學(xué)、語言哲學(xué)和基督教神學(xué)關(guān)于意識(shí)、認(rèn)識(shí)、行為、象征以及意義的研究理論成果。進(jìn)入了利科思想發(fā)展的第二時(shí)期，即所謂"對(duì)于象征和神話的歷史比較研究時(shí)期"(1956-1960)。
1960年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷《目的性與意志》(Philosophie de la volonté Ⅱ: Finitude et volonté, 2 vol. Aubier-Montaigne, 1960)。《關(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷包含兩分冊(cè):第一冊(cè)《目的性與罪過:可能犯錯(cuò)誤的人》(Finitude et culpabilité: 1·L&39;homme faillible);第二冊(cè)《惡的象征性》(2·La Symbolique du mal)。上述兩分冊(cè)完成了利科意志哲學(xué)的三部曲:⑴對(duì)意愿者和非意愿者的交叉結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析;⑵對(duì)于"可錯(cuò)性"概念進(jìn)行人類學(xué)研究，以便從"人"的先天構(gòu)成中探索道德上的"惡"和精神上的痛苦的可能來源;⑶對(duì)于"惡"的象征體系進(jìn)行分析，說明"惡"的單純可能性與錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。意志哲學(xué)三部曲的完成，使利科發(fā)展了關(guān)于信號(hào)和象征以及"論談"(le discours)的完整理論，闡明了語言、行為和思想的綜合交錯(cuò)關(guān)系，為他的現(xiàn)象學(xué)的反思詮釋學(xué)理論奠定了基本構(gòu)架。
折疊1961-1965
1961年，年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思>的論文(Herméneutique des symboles et réflexion philosophique)，重點(diǎn)說明"反思"在揭示象征的意義的過程中，如何可能沿著"哲學(xué)合理性"的原則進(jìn)行深化。利科尤其深刻說明了"象征使人思想"(Le symbole donne à penser)的基本原則。進(jìn)入了利科思想發(fā)展的第三時(shí)期:反思與分析的詮釋學(xué)時(shí)期(1961-1975)。
從1961年開始，利科以其象征詮釋學(xué)的反思原則，積極參與西方哲學(xué)界從伽達(dá)默發(fā)表《真理與方法》(1960)以來圍繞詮釋學(xué)問題的大爭論。
1962年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)刊《關(guān)于非神秘化與想象力的問題》(Demitizzazione e imagine, 1962, 1)上發(fā)表論文<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思續(xù)篇>(Herméneutique des symbols et réflexion philosophique Ⅱ)，集中論述關(guān)于惡的象征性詮釋學(xué)的基本精神，強(qiáng)調(diào)"惡"的"象征"，作為"神話的圖案"(des images mythiques)，表現(xiàn)了"象征"的非凡的凝縮能力(la puissance de condenser)，強(qiáng)調(diào)了表面上清晰的語言所難以表達(dá)的深層含義。
1963-1965年，利科更為集中地研究詮釋學(xué)與精神分析學(xué)的關(guān)系，從哲學(xué)的高度，對(duì)夢(mèng)、性、圖騰和各種心理活動(dòng)的象征性理論，進(jìn)行哲學(xué)詮釋學(xué)的理論分析，進(jìn)一步對(duì)"意義"的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索，試圖解決"我思"、"我說"、"我做"及文化歷史總體的協(xié)調(diào)一致的問題。這些研究成果集中地發(fā)表在1965年出版的論佛洛伊德的論文集《論詮釋》(De l&39;interpretation: essai sur Freud. 1965)。
1965年，為紀(jì)念德國神學(xué)家和哲學(xué)家羅曼諾·古瓦爾迪尼(Romano Guardini)八十壽辰，發(fā)表論文<存在與詮釋學(xué)>(Existence et herméneutique)，載于《對(duì)世界的詮釋》論文集(Interpretation der Welt. 1965)。利科全面論述了詮釋學(xué)的現(xiàn)象論方法論基礎(chǔ)。
折疊1966-1974
1968年，法國興起學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，利科先后發(fā)表兩篇論教育制度的論文:⑴ <大學(xué)中的改革與革命>(Réforme et révolution dans l&39;université)和⑵<關(guān)于大學(xué)的概念>(Conception de l&39;uninersité)。在利科看來，大學(xué)制度的核心是保證"研究工作"的自由。《保爾·利科與伽普里爾·馬塞爾對(duì)話錄》(Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Aubier-Montaigne 1968)一書發(fā)表。年初參加在羅馬召開的國際符號(hào)論與詮釋學(xué)代表大會(huì)，發(fā)表<基于希望的自由>(La Liberté selon l&39;espérance.原名為"關(guān)于宗教自由的詮釋學(xué)")的論文。
1969年，被選為巴黎第十大學(xué)文學(xué)院院長。由于1968年5月起所發(fā)生的聲勢(shì)浩大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，校內(nèi)無法維持正常秩序，保爾·利科遂于1970年3月9日辭去上述職務(wù)。由于莊·依波利特在1969年11月30日的去世，保爾·利科、米謝·福柯和依沃恩·貝拉瓦爾三位最有名望的哲學(xué)教授，同時(shí)地被提名為法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院哲學(xué)講座教授首席的候選人。選舉結(jié)果，米謝·福柯被選中，利科和貝拉瓦爾落選。從此，利科開始了在美國各地的長期講學(xué)活動(dòng)，為他的哲學(xué)創(chuàng)造吸取更多的分析性語言哲學(xué)的研究成果，提供了良好的條件。
發(fā)表《詮釋的沖突:關(guān)于詮釋學(xué)的論文集》一書，搜集了六十年代中發(fā)表的重要論文。
1975年以后
1975年 在西德著名現(xiàn)象學(xué)家奧茲主編的《現(xiàn)象學(xué)研究》中發(fā)表《現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)》(Phénoménologie et herméneutique. in E. W. Orth, Phenomenologische Forschungen I, 1975)。
發(fā)表《活生生的隱喻》一書。進(jìn)入利科思想發(fā)展的第四時(shí)期:研究語言在"隱喻"和"敘述"形式下的創(chuàng)造性問題(1975-1988)。
1978年，在聯(lián)合國教科文組織所主編的《當(dāng)代人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究主流》一書中發(fā)表<哲學(xué)>一文。
1983年，發(fā)表《時(shí)間與記述》第一卷(Temps et récit, I. Seuil. Paris).。
1984年，《時(shí)間與記述》第二卷發(fā)表。
1985年，《時(shí)間與記述》第三卷發(fā)表。
1986年，發(fā)表《從文本到行動(dòng):詮釋學(xué)論文集第二集》。
與貝爾納·杜比(Bernard Dupuy)、利維納斯(Emmanuel Levinas)等人討論"惡"的問題。發(fā)表<惡的可恥性>(Le scandal du mal. in Les Nouveaux Cahiers, No 85 1986)。
1987年6月，《精神》雜志，在《世界報(bào)》、《改革報(bào)》、《道德與形而上學(xué)》雜志、《哲學(xué)》雜志。入門出版社、巴黎天主教學(xué)院哲學(xué)系及龐畢度文化中心，聯(lián)合召開關(guān)于保爾·利科的思想的學(xué)術(shù)討論會(huì)。討論會(huì)所涉及的廣泛內(nèi)容及主題，引起了法國哲學(xué)界的極大震動(dòng)。
1988年，發(fā)表<記述的同一性>(L&39;identité narrative)，載于《精神》雜志1988年第7、8號(hào)合訂本。
1990年，在完成了對(duì)記述的同一性的研究的基礎(chǔ)上，集中地思考"自身"(le Soi)的問題，試圖以"自身"范疇為中心，構(gòu)建由反思的詮釋學(xué)、語言哲學(xué)和基督教倫理學(xué)為主體的新型文化哲學(xué)理論體系。這是利科思想發(fā)展的最新階段。研究的結(jié)果，集中體現(xiàn)在《作為他者的自身》(Soi-même comme un autre)一書中。
1991-1992年，面對(duì)二十世紀(jì)末的到來，利科非常關(guān)心由社會(huì)政治與文化的轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的敏感問題。其中最重要的，是全球化、原蘇聯(lián)東歐&39;社會(huì)主義國家集團(tuán)&39;的垮臺(tái)以及歐盟的擴(kuò)大三大事件。為此，利科連續(xù)發(fā)表新的政論文章。
1993年，在親友、同事和學(xué)生的熱情祝賀氣氛中，利科度過八十周年生日。發(fā)表《讀書評(píng)論集第三卷:在哲學(xué)的邊界》。他強(qiáng)調(diào):"政治的核心問題是自由"。
，利科迎來了自己的九十周年生日。
，5月20日逝世，享年92歲。