作為一位哲學(xué)家，黑格爾對(duì)政治、法律問(wèn)題從哲學(xué)的高度發(fā)表了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解在理論上的深刻性，邏輯上的嚴(yán)密性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般法學(xué)家。以下是小編精心整理的西方法哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
淺析黑格爾法哲學(xué)
【摘要】黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表，同時(shí)也是西方最有影響力的哲學(xué)家之一。他在晚年完成的法哲學(xué)思想體系，不僅是對(duì)其整個(gè)哲學(xué)體系的完善，也是近代法哲學(xué)思想的最高成就。作為一位哲學(xué)家，黑格爾對(duì)政治、法律問(wèn)題從哲學(xué)的高度發(fā)表了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解在理論上的深刻性，邏輯上的嚴(yán)密性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般法學(xué)家。因此，他在政治、法律哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是重大的，甚至有人說(shuō)，不了解他的政治、法律哲學(xué)，就不能透徹理解他的思辨哲學(xué)。[ 《黑格爾政治著作選》作者:(德)黑格爾著，薛華譯者序。北京商務(wù)印書(shū)館，1982年版。]
【關(guān)鍵詞】黑格爾 《法哲學(xué)原理》自由意志 理念
黑格爾所著的《法哲學(xué)原理》是他擔(dān)任柏林大學(xué)教授的第三年出版的，這也是他晚年在柏林任教期間唯一的著作。他主要的政治哲學(xué)思想在這本書(shū)中得到了系統(tǒng)的闡發(fā)。遭到了包括馬克思在內(nèi)的許多人批判，稱(chēng)其為普魯士王國(guó)的“官方哲學(xué)家”、“把哲學(xué)應(yīng)用來(lái)替反動(dòng)的普魯士政府服務(wù)”等等。對(duì)于這些批判，我們應(yīng)該站在哲學(xué)思辨的高度去審視，不能人云亦云。本文擬對(duì)黑格爾的法哲學(xué)體系以及法哲學(xué)在其哲學(xué)體系、對(duì)法的定義、法哲學(xué)的具體思想等幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。
黑格爾的法哲學(xué)體系
黑格爾的法哲學(xué)包含了三大部分，即抽象的法、道德、倫理。這三個(gè)部分都是特定的法或者權(quán)利在不同形式上和階段上自由的體現(xiàn)，較高的階段比前一階段更加具體、更加豐富。意志自由貫穿著其整個(gè)法哲學(xué)體系。抽象法階段只有抽象形式的自由;道德階段便有了主觀的自由;而倫理階段是抽象法與道德法的真理與統(tǒng)一，也就是說(shuō)意志自由得到充分而具體的實(shí)現(xiàn)的階段。[ (德)黑格爾，《法哲學(xué)原理》，賀麟等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961：7] 所以，黑格爾的法哲學(xué)就是關(guān)于人類(lèi)自由的系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。
黑格爾認(rèn)為，法及其法哲學(xué)是一個(gè)廣泛的概念，它有自己的特定范疇和完整的體系。這些內(nèi)容包括：抽象法、道德法、倫理、家庭、市民社會(huì)、國(guó)家、世界歷史以及一系列的法律思想。
另外，黑格爾的法哲學(xué)將法分為自然法和實(shí)在法，并將法和法律加以區(qū)分。實(shí)定法是指現(xiàn)實(shí)中存在的法，包括習(xí)慣法(主觀的和偶然的被知道的法)、判例法(法官定法)、引證法(法學(xué)家著作)、制定法(立法法)[ (德)黑格爾，《法哲學(xué)原理》，賀麟等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961：218至220]，又根據(jù)其適用的范圍分為國(guó)家法(國(guó)內(nèi)法)和國(guó)際法。自然法是指應(yīng)然法或者法的原理，又被成為“哲學(xué)上的法”。由于黑格爾著重從哲學(xué)的層面研究法，并將他的哲學(xué)思想運(yùn)用于對(duì)法的分析，因此他的法哲學(xué)研究重點(diǎn)不是放在實(shí)然法上，而是放在應(yīng)然法上。他的法哲學(xué)研究更具有思辨性，但又不僅有思辨而不關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的操作。無(wú)論從哲學(xué)還是法學(xué)的角度來(lái)看，黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書(shū)都是具有完整體系的著作。
二、法哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)體系的關(guān)系
首先對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行如下簡(jiǎn)單的概括：黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)不是物質(zhì)而是精神，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物包括自然、社會(huì)和思維等都是其表現(xiàn)，因此，他稱(chēng)之為“絕對(duì)精神”，絕對(duì)精神表現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)而言，稱(chēng)其為“客觀精神”、“世界精神”或者“世界理念”。他將其精神哲學(xué)分為三個(gè)部分：第一，主觀精神，分為靈魂、意識(shí)、心靈三個(gè)環(huán)節(jié);第二部分是客觀哲學(xué)，分為法、道德、倫理;第三個(gè)環(huán)節(jié)是絕對(duì)精神，分為藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。他的法哲學(xué)又分為抽象法、道德、倫理三大部分。事實(shí)上《法哲學(xué)原理》基本上就是其《哲學(xué)全書(shū)》中的第三個(gè)環(huán)節(jié)《精神哲學(xué)》一書(shū)中第二編，論“客觀精神” 部分的發(fā)展、發(fā)揮和補(bǔ)充。[ 賀麟：《法哲學(xué)原理》一書(shū)評(píng)述]
黑格爾哲學(xué)是關(guān)于“絕對(duì)精神”的辯證法哲學(xué)，在他看來(lái)絕對(duì)精神不是一層不變的，而恰恰是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展正式按照“正”、“反”、“合”三段式進(jìn)行的。而其法哲學(xué)的探究也在邏輯上成為了主觀精神(正)、客觀精神(反)、到絕對(duì)精神(合)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，缺少了這個(gè)階段，黑格爾哲學(xué)體系就不能完整，而“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)”[ (德)黑格爾，《法哲學(xué)原理》，賀麟等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961， 序言]，屬于精神哲學(xué)中的一部分。
黑格爾對(duì)法的定義的分析
黑格爾對(duì)法的定義是：任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法，所以一般說(shuō)來(lái)，法就是作為理念的自由。[ 同上36頁(yè)] 他進(jìn)一步說(shuō)道：法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。至于法的體系是現(xiàn)實(shí)了的自由的王國(guó)，是從精神自身產(chǎn)生出來(lái)的、作為第二天性的那精神的世界。[ 同上 10頁(yè)] 從上面這些論述可得知，要理解他對(duì)法所下的定義，需要首先了解理念、意志、自由等概念。
1、對(duì)理念、意志、自由概念的辨析
黑格爾認(rèn)為法哲學(xué)這一門(mén)科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象。他認(rèn)為理念的內(nèi)容包括概念的所有規(guī)定，完全是自身同一，即自己覺(jué)得自己，自己展現(xiàn)自己，自己回溯自己。一切存在的東西都無(wú)非是理念的外在表現(xiàn)，也就是說(shuō)，一切定在都是以理念為實(shí)體，并受到理念支配的。因此，可以這樣理解，“法的概念”、“法律”、“國(guó)家”等概念是從現(xiàn)實(shí)事物中抽象和概括出來(lái)的，它反映現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)本質(zhì)，即相當(dāng)于追問(wèn)這些概念的理念是什么。法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來(lái)認(rèn)識(shí)。[ 同上 1-2頁(yè)] 那為什么黑格爾會(huì)認(rèn)為法的理念是自由呢?這就必須要追問(wèn)他對(duì)自由的認(rèn)識(shí)了。
黑格爾的自由觀概括起來(lái)主要是：(1)、自由自己決定自己，但這種自決不是任意的，而是自覺(jué)自為地與規(guī)律相符。“真正的理性的自由概念便包含著被揚(yáng)棄了的必然性在自身內(nèi)”。[ (德)黑格爾，《小邏輯》，賀麟 譯，商務(wù)印書(shū)館，1980：358] 黑格爾還認(rèn)為相對(duì)于真自由還有假自由。假自由又叫任性，是不自覺(jué)地被束縛的、主觀空想的自由，而真自由只能在必然性中尋找得到。反過(guò)來(lái)，必然性也是只能建筑在它的自由上面。(2)、自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“自由雖然是一個(gè)內(nèi)在的觀念，他所用的手段卻是外在的和現(xiàn)象的”。[ 王造時(shí)，《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)出版社，1958：58] 他認(rèn)為人類(lèi)的發(fā)展史就是自由的發(fā)展史，是自由進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)中的顯現(xiàn)。(3)、自由的基礎(chǔ)是意志，而意志的本性是自由。黑格爾批判地繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想。他不再把法理解為道德律的一種特殊形態(tài)，而是把道德看成是法發(fā)展的一個(gè)階段——個(gè)人內(nèi)心的法。他認(rèn)為更高意義上的法是具有普遍性的國(guó)家意志。他認(rèn)為康德理解的法是對(duì)個(gè)人自由的限制，從而使整個(gè)社會(huì)得到自由。而他對(duì)法的本質(zhì)，即自由的理解是從理念本身著手，找出人類(lèi)自由發(fā)展的法則，找出自由本身的內(nèi)在邏輯，使自由符合邏輯的成為全社會(huì)要求的自由意志。
意志是黑格爾法哲學(xué)體系的理論出發(fā)點(diǎn)，是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的主體。意志是內(nèi)容豐富的實(shí)體，在自由運(yùn)動(dòng)過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)揮著自身的主動(dòng)性。是自由實(shí)現(xiàn)其形式必需的外部動(dòng)力。這就使得自由和法獲得了其獨(dú)特的客觀形態(tài)。黑格爾說(shuō)：“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。”[ (德)黑格爾，《法哲學(xué)原理》，賀麟等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961：11] 這句話(huà)說(shuō)明了自由與意志的關(guān)系。意志是人所特有的一種精神現(xiàn)象，是思維的繼續(xù)發(fā)展;而人的自由就表現(xiàn)在這些欲求能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黑格爾認(rèn)為意志分為兩種，一種是人真正的意志或理性的意志，另一種是任性，或者稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)意志。后者是由于受外界影響所產(chǎn)生的偶然的沖突和愿望，不是出于理性的思維，缺乏真實(shí)性，不符合意志的概念或本質(zhì)。而前者真正的意志是自己決定的意志，是建立在對(duì)客觀事物和自己的需要充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為如果出于任性而產(chǎn)生的意志，對(duì)意志來(lái)說(shuō)是不自主的，屬于人的本性欲望，也不屬于自由的范疇。因此，只有經(jīng)過(guò)了理性思維并達(dá)到了自由的意志才是真正的意志。
對(duì)黑格爾法的定義的分析
黑格爾認(rèn)為自由是被認(rèn)識(shí)的必然，以意志為基礎(chǔ)，而法又是從意志為出發(fā)點(diǎn)的絕對(duì)精神，因此，并不是所有意志都是法，只有自由的意志，即只有認(rèn)識(shí)了必然的意志才是法。這種真正的意志不是一種個(gè)人的意志，是具有普遍性的公意。“公意、普遍意志即意志的概念，法律就是基于這種普遍意志的概念而產(chǎn)生的特殊規(guī)定。”[ (德)黑格爾，《小邏輯》，賀麟 譯，商務(wù)印書(shū)館，1980：333] 并且，這種公意只能通過(guò)立法權(quán)才能得以實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為立法權(quán)是國(guó)家規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力。立法權(quán)只有在國(guó)家中才能找到，才能成為社會(huì)公意的表達(dá)。也就是說(shuō)這是國(guó)家意志，是與國(guó)家這種最高的倫理組織聯(lián)系在一起的。這里也許可以合理的去理解原理序言中提到的那句倍受爭(zhēng)議的黑體字：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的;凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。“合乎理性的東西”，作為實(shí)體的東西，它是必然的，是自由意志的公意，必在各種國(guó)家活動(dòng)中達(dá)到無(wú)限豐富的外部實(shí)存;而“現(xiàn)實(shí)的東西”是“合乎理性的東西”，是主客觀精神統(tǒng)一的結(jié)果。而哲學(xué)上所認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)”是剝離了無(wú)數(shù)外在意見(jiàn)、表象的實(shí)存，是法的實(shí)體，因此是永久的東西。“當(dāng)我們承認(rèn)它為法律，并且把它當(dāng)做我們自己存在的實(shí)體來(lái)服從時(shí)，我們就是自由的。”[ 王造時(shí)，《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)出版社，1958：79] 此時(shí)，自由和必然間沒(méi)有了矛盾，現(xiàn)實(shí)與理性也得到了相互的調(diào)和，成為純粹的全體。因此，這句話(huà)的理解是對(duì)黑格爾法哲學(xué)理解的關(guān)鍵。所以，黑格爾認(rèn)為法是人自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是自由意志的定在。在理解法為什么能給人以自由時(shí)，他寫(xiě)道：太陽(yáng)和行星有他們的規(guī)律，但是它們不知道這些規(guī)律。野蠻人受沖動(dòng)、風(fēng)俗、感性等支配，但是他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。由于法被制定為法律而被知道，于是感覺(jué)和私見(jiàn)等一切偶然事物，以及復(fù)仇、同情、自私等形式都消失了。法就這樣的被初次達(dá)到了它的真實(shí)規(guī)定性，并獲得了它的尊嚴(yán)。[ (德)黑格爾，《法哲學(xué)原理》，賀麟等譯，商務(wù)印書(shū)館，1961：220]
真正意志是自由的，同時(shí)也是人本質(zhì)的精神，即是“絕對(duì)精神”。法就是倫理形式階段的國(guó)家通過(guò)對(duì)公意的決定獲得對(duì)真正意志的表達(dá)。
對(duì)黑格爾法哲學(xué)的基本思想梳理
黑格爾的法哲學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，不僅包括了自然法，還將現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用最普遍的實(shí)定法包含其中。但是黑格爾法哲學(xué)的主要任務(wù)不是直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)法的運(yùn)行，而是繼承了自然法的傳統(tǒng)，將研究重心放在了應(yīng)然法上。他運(yùn)用其哲學(xué)的思維具體而詳細(xì)的闡釋了法的各個(gè)階段，又將法納入其整個(gè)哲學(xué)體系，使法成為“絕對(duì)精神”中的一個(gè)階段——客觀精神。法自身也分為三個(gè)發(fā)展階段。黑格爾就是這樣一步步為我們展現(xiàn)出他法哲學(xué)思想的架構(gòu)。因此，筆者在學(xué)習(xí)其法哲學(xué)基本思想時(shí)，主要注意到了以下幾點(diǎn)：自然法與實(shí)定法、法與法律的區(qū)分，法發(fā)展的各個(gè)階段以及各個(gè)階段的含義。
自然法與實(shí)定法、法與法律之分
黑格爾對(duì)法的分類(lèi)十分仔細(xì)，從最寬泛的意義上看，他將法分為自然法與實(shí)定法，并區(qū)分了法與法律。黑格爾對(duì)法的概念、本質(zhì)，法在整個(gè)人類(lèi)精神中的階段，法的發(fā)展階段等分析上，實(shí)際是繼續(xù)自然法的傳統(tǒng)所做的分析。這是為了使法的根基更加堅(jiān)實(shí)，同時(shí)也使得其哲學(xué)體系得以完整。使法在人類(lèi)歷史、社會(huì)中獲得合法的地位的必須的證明過(guò)程。他又將實(shí)定法分為習(xí)慣法、判例法、引證法、制定法，還有國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法。自然法與實(shí)定法實(shí)質(zhì)上是客觀規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)中的發(fā)展以及其與主觀意志之間“合”的發(fā)展，即是自由意志與人的意志，普遍意志與特殊意志間統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。實(shí)定法必須朝著自然法所描述的規(guī)律去發(fā)展，這也是自然法在實(shí)定法運(yùn)行中自身顯現(xiàn)的過(guò)程。
黑格爾提出：“我們?cè)诒緯?shū)中談到法的時(shí)候，不僅指人們通常對(duì)這一名詞所了解的，即市民法，而是指道德、倫理和世界史而言;它們之所以同樣屬于法，是因?yàn)楦拍畎凑照胬矶阉枷雲(yún)R集起來(lái)的。”黑格爾雖然把道德、倫理、世界史納入了法的范疇，但是這些并不是法律。黑格爾認(rèn)為的法是哲學(xué)意義上的法，而法律是法在實(shí)定法中的具體表現(xiàn)，二者是不可混同的。其主要區(qū)別在于：前者是“自由意志的定在”，是理念的自由。道德、倫理、世界史、國(guó)家等都是自由意志的定在，本質(zhì)是精神的顯現(xiàn)，具有普遍性，是法的形式。而法律是法的定在的形態(tài)，黑格爾特別指出，法律是因國(guó)家的存在而有效的規(guī)范。相對(duì)于法律，法是根本性、更本質(zhì)的東西，而法律只是法外在表現(xiàn)，暫時(shí)性的東西，其內(nèi)容具有易變性，主觀性占有很大的成分。法律會(huì)因社會(huì)的各種因素變化而變化，是可能與客觀的法的精神發(fā)生偏差的，因此，黑格爾反對(duì)不去研究法的本質(zhì)，反對(duì)把法當(dāng)做獨(dú)立的對(duì)象而脫離開(kāi)法，僅將注意力引到自己的理性，這樣就會(huì)違背法的本性。[ 林喆，黑格爾的法權(quán)哲學(xué)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999]
法發(fā)展的各個(gè)階段
正如黑格爾所說(shuō)的，他并不僅將市民法、國(guó)家法等通常意義上所指的實(shí)定法認(rèn)為是法，更加注重研究法的本質(zhì)，法在精神自身的發(fā)展階段。因此，抽象法、道德、倫理這三個(gè)環(huán)節(jié)又是黑格爾對(duì)法的分類(lèi)，是法在不同形式上和階段上自由的體現(xiàn)。自由意志借外物以實(shí)現(xiàn)自身，這就是抽象法;自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)就是道德;自由意志通過(guò)外物，有同過(guò)內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，這就是倫理。
抽象法是自由意志在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)的第一環(huán)節(jié)，也是相對(duì)后兩個(gè)環(huán)節(jié)而言最純粹客觀的。黑格爾認(rèn)為自由意志人人都具備，因此人人都具有成為所應(yīng)享有的法(權(quán)利)。抽象法是自由意志外在表現(xiàn)形式，適用于普遍的人而非特殊的個(gè)人，因此又稱(chēng)抽象法為形式法。他確立了“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”這個(gè)基本命題。并從此處去討論人作為自由意志的主體，法作為其抽象的自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性，離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。所以抽象法的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)物的占有。而對(duì)物的占有以及所有權(quán)等涉及到轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二環(huán)節(jié)，即契約。對(duì)前兩個(gè)環(huán)節(jié)的不尊重和侵犯，就產(chǎn)生了對(duì)自由意志的保護(hù)，對(duì)一般的法的恢復(fù)，這是第三個(gè)環(huán)節(jié)，即法的恢復(fù)，也就是不法和犯罪。為什么將此作為出發(fā)點(diǎn)呢?黑格爾的論述顯得淡薄。而從古羅馬至今，以財(cái)產(chǎn)為法權(quán)的出發(fā)點(diǎn)這種進(jìn)路十分普遍，在一定程度上應(yīng)和了西方私有制度的發(fā)展。但是將此確定為普遍的、永恒的出發(fā)點(diǎn)似乎與自由意志為基礎(chǔ)的基本命令(即是“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”)沒(méi)有必然的關(guān)系。
在道德階段人能夠達(dá)到對(duì)法的意識(shí)，僅是個(gè)人內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，因此道德是“主觀意志的法”。抽象法的概念是人，而道德的概念是善;抽象法的定在是法律，道德的定在是道德行為，其中包含故意和責(zé)任，意圖和福利，良心和善三個(gè)環(huán)節(jié)。道德意志是主體內(nèi)心自主的認(rèn)識(shí)，他人無(wú)法干涉和直接洞察，因此與抽象法的一般性相比是個(gè)別的。但道德性并不是個(gè)人的，也是普遍的自由意志與個(gè)人意志“自為地存在的同一性”，“在自身中的反思”。
通過(guò)道德行為的展開(kāi)，使得道德主觀轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，于是從道德領(lǐng)域過(guò)渡到了倫理階段。倫理階段是自由意志的具體實(shí)現(xiàn)，自由意志從內(nèi)到外的實(shí)現(xiàn)。是主觀和客觀的統(tǒng)一，也是客觀精神的最高體現(xiàn)。同時(shí)，倫理自身也是一個(gè)在個(gè)體和整體間矛盾發(fā)展的過(guò)程，其分為家庭、市民社會(huì)和國(guó)家這三個(gè)環(huán)節(jié)，國(guó)家是倫理的最高階段。
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黑格爾法哲學(xué)述評(píng)
摘要黑格爾法哲學(xué)是建立在他創(chuàng)造的“絕對(duì)精神(理念)”哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的。由此出發(fā)，法就表現(xiàn)為人理性的自由意志，人類(lèi)社會(huì)從抽象法、道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系。他繼承了近代古典自然法學(xué)，受到法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想的影響，而從哲學(xué)角度提出的獨(dú)特的法律思想，對(duì)后世的法學(xué)影響深遠(yuǎn)，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫(kù)。
關(guān)鍵詞黑格爾 法哲學(xué)體系 絕對(duì)精神
基金項(xiàng)目：華東政法大學(xué)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(編號(hào)為0901013)。
作者簡(jiǎn)介：王曉峰，華東政法大學(xué)博士生，新疆大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向：法學(xué)。
中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592()03-001-02
一、黑格爾法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
黑格爾法哲學(xué)的理論淵源來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙思想，但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來(lái)的，他批判的繼承了康德的哲學(xué)理論，建立了最完整的客觀唯心主義體系，將德國(guó)古典唯心主義推到了頂峰。在法學(xué)方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想，也從人的意志本性角度來(lái)闡發(fā)這一思想。
康德法哲學(xué)體系是他整個(gè)哲學(xué)體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成，法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)。要理解他的法哲學(xué)就必須了解其哲學(xué)體系的演進(jìn)脈絡(luò)和主要結(jié)構(gòu)。
他杜撰了一個(gè)至高無(wú)上的精神實(shí)體“絕對(duì)精神(理念)”，這是他哲學(xué)的核心。他把絕對(duì)精神看作是自然世界、精神世界和一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。認(rèn)為絕對(duì)精神是第一性的和永恒的，其他事物都是從中派生出來(lái)的，都是對(duì)絕對(duì)精神發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學(xué)體系就是絕對(duì)精神的辯證發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為這一過(guò)程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個(gè)階段。在邏輯階段，絕對(duì)精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài)，他只是以純粹概念的形式存在，因而其發(fā)展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后，絕對(duì)精神外化為自然界的諸種事物，因而進(jìn)入自然階段在這個(gè)階段絕對(duì)精神通過(guò)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和有機(jī)運(yùn)動(dòng)，從低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，最后出現(xiàn)了生命有機(jī)體，出現(xiàn)了人;人是有意識(shí)的，因此絕對(duì)精神又進(jìn)入到發(fā)展的精神階段，既開(kāi)始了又回到自身的過(guò)程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)小階段。在第一個(gè)小階段，絕對(duì)精神還只是表現(xiàn)為個(gè)人的各種意識(shí)，如靈魂、意識(shí)和心靈;在第二個(gè)小階段表現(xiàn)為社會(huì)精神、或客觀精神，它是個(gè)人精神中普遍的東西，個(gè)人行為中規(guī)律性的東西，因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開(kāi)它的法哲學(xué)體系的全部?jī)?nèi)容的。在第三小階段，絕對(duì)精神經(jīng)過(guò)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式，最后到達(dá)它自身。但不是簡(jiǎn)單的回復(fù)，而是充分展現(xiàn)了自身、認(rèn)識(shí)了自身，是在更高階段的回復(fù)。
二、法哲學(xué)與法的概念
(一)法哲學(xué)與法
從以上的哲學(xué)體系的演進(jìn)來(lái)看，我們知道了他認(rèn)為全部宇宙的運(yùn)動(dòng)都是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)。一切事物都是絕對(duì)觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在(事物外部表現(xiàn)形式)的產(chǎn)物，是他的概念和這個(gè)概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體就叫做理念。他進(jìn)一步講，科學(xué)不是感性的東西，應(yīng)當(dāng)全面把握事物即理念。理性就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。
所以黑格爾的法哲學(xué)，就是研究客觀精神運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。法以它所體現(xiàn)的客觀精神為概念，以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實(shí)，以二者的統(tǒng)一為理念。具體說(shuō)法哲學(xué)就是以法的理念為對(duì)象的科學(xué)，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象。
因此，法按其本質(zhì)是精神之物，它確定的地位和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的意志。意志又是自由的，人人都有隨自由而來(lái)的權(quán)利。所以自由就是法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的實(shí)現(xiàn)。
但人的意志，有兩種，一種是真正的意志或理性意志，另一種就是任性，或稱(chēng)為“感性意志、外在意志、經(jīng)驗(yàn)意志”，只有經(jīng)過(guò)理性思維和達(dá)到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規(guī)律的具體自由的體現(xiàn)。
(二)法哲學(xué)體系
所以統(tǒng)帥一切的“絕對(duì)理性”在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志，人類(lèi)社會(huì)由抽象法到道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系：
1.抽象法(所有權(quán)、契約、不法)
這是自由意志的最初階段，表現(xiàn)為單個(gè)人的意志，它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說(shuō)人人都能意識(shí)到自己是主體性的人格，而還沒(méi)有任何其他現(xiàn)實(shí)的、具體的權(quán)利。因此它只能以禁令為基礎(chǔ)，就是說(shuō)，你不能否定他人的人格，要承認(rèn)別人具有與自己相同的人格。其表現(xiàn)在3個(gè)環(huán)節(jié)上。
由于人的自由活動(dòng)是離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)――財(cái)產(chǎn)的，所以這種法的定在或領(lǐng)域的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)物的占有或所有權(quán)。而財(cái)物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二個(gè)環(huán)節(jié)――契約。又由于在實(shí)際上存在對(duì)所有權(quán)和契約的不尊重和侵犯，由此產(chǎn)生了第三個(gè)環(huán)節(jié)――不法。他還進(jìn)一步把不法分為無(wú)犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動(dòng))和犯罪(公然與法對(duì)抗，即嚴(yán)重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認(rèn)為不法是對(duì)法的否定，刑罰是對(duì)不法的否定，從而是否定的否定，即法的恢復(fù)。刑罰的目的在于實(shí)現(xiàn)正義，因?yàn)榉ㄖ挥型ㄟ^(guò)對(duì)具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在，也才能顯示法的正義性。
到此，黑格爾完成了他在抽象階段的推演：由法到犯罪，由犯罪到刑罰，正義在更高層次上得以伸張和回復(fù)。于是，自由意志由抽象法過(guò)渡到道德階段。
2.道德
道德是通過(guò)在意志發(fā)展過(guò)程中對(duì)抽象法的揚(yáng)棄而成的真理，亦即法的一個(gè)較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，意志表現(xiàn)為“自為的無(wú)限性”，意志在能動(dòng)的、積極的作用于自己，意志在向著自身的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，使主體自己評(píng)價(jià)自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規(guī)定性或概念。這個(gè)模式是：道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現(xiàn)實(shí)。只有在道德領(lǐng)域中，才真正表現(xiàn)出單一人格的能動(dòng)性，表現(xiàn)出人格能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而才能使人格成為主體。
道德包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是故意和責(zé)任;第二個(gè)環(huán)節(jié)是意圖和福利;第三個(gè)階段，道德不再是一種手段，自身就是目的，他所追求的不是眼前的福利，而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對(duì)尺度，是徹底實(shí)現(xiàn)了的自由和人類(lèi)世界的最終目的。
3.倫理
通過(guò)以上的論述，我們知道抽象法是絕對(duì)的意志;而道德僅僅具有主觀性，是主觀法，所以二者都缺乏現(xiàn)實(shí)性。而主客觀的統(tǒng)一則產(chǎn)生了一種更高級(jí)的法――倫理。倫理就是自由意志即通過(guò)外物，又通過(guò)內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一，是法和道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
他認(rèn)為倫理的發(fā)展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的三個(gè)階段。
(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發(fā)展過(guò)程也有三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)是婚姻，這是家庭的基礎(chǔ)，它是以愛(ài)為內(nèi)容的倫理關(guān)系;第二個(gè)是家庭財(cái)富，家庭是一個(gè)人格，財(cái)富就是家庭的人格的定在，只有在財(cái)產(chǎn)中，家庭才有外部的實(shí)在性。第三個(gè)是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時(shí)間性的，父母的死亡，特別是子女長(zhǎng)大成為獨(dú)立的人格者，家庭的使命完成，進(jìn)而過(guò)渡到市民社會(huì)。
(2)市民社會(huì)。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物，是為每個(gè)人滿(mǎn)足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體，也就是任性和普遍性的混合體。這是個(gè)個(gè)人主義的世界，在其中每個(gè)人都是以個(gè)人的面目出現(xiàn)，他們帶著自己的目的投身于社會(huì)之中，別人對(duì)自己來(lái)說(shuō)都只是手段，但又離不開(kāi)這個(gè)社會(huì)，所以又依賴(lài)普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿(mǎn)足他人福利的同時(shí)滿(mǎn)足自己，在相互制約中建立起一切方面的相互依賴(lài)的制度)。
(3)國(guó)家。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是倫理精神發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最高環(huán)節(jié)，是倫理(客觀)精神達(dá)到了自我滿(mǎn)足。
首先，它是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是倫理精神的完成。倫理精神在國(guó)家中才客觀的和現(xiàn)實(shí)的成為一個(gè)有機(jī)體。他是借助最高組織和權(quán)力的形式所表現(xiàn)出來(lái)的法，是對(duì)家庭和市民社會(huì)的揚(yáng)棄。
其次，它是絕對(duì)自在自為的理性東西，是獨(dú)立的、永恒的，是最高的和最后的目的。國(guó)際的基礎(chǔ)不是契約的，因?yàn)槠跫s是單個(gè)人的任性、意見(jiàn)、和隨意表達(dá)同一為基礎(chǔ)的。
再次，國(guó)家是維護(hù)自由的最高權(quán)利，而充當(dāng)一名國(guó)家成員，是單個(gè)人的義務(wù);個(gè)人只有在國(guó)家中，才具有客觀性、真理性和倫理性。
最后，國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的神，是神在地上的行進(jìn)，人們必須崇敬國(guó)家。
他對(duì)國(guó)家的極度推崇，對(duì)國(guó)家的極度神秘化，最終回到國(guó)家主義，國(guó)家崇拜，忘掉了國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為某些人用所謂國(guó)家利益來(lái)壓制市民社會(huì)的發(fā)展制造了唯心主義的論據(jù)。
三、對(duì)其法哲學(xué)理論的評(píng)價(jià)
他是從哲學(xué)角度提出了獨(dú)特的法律思想，是近代古典自然法學(xué)的繼承者，他還受法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對(duì)專(zhuān)制主義，但是只主張局部的改良，而不涉及整個(gè)制度。他們對(duì)法的精深的理論分析，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫(kù)。
(一)特點(diǎn)總結(jié)
第一，把法學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，宣揚(yáng)國(guó)家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法的理性主義性質(zhì)。
第二，推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時(shí)，實(shí)行法治，是公眾權(quán)力不再具有私人性質(zhì)而體現(xiàn)出普遍意志，認(rèn)為其是最高最完善的政體。但強(qiáng)調(diào)法治建立的重要性，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的思想，值得我們借鑒。
第三，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以使得一個(gè)民族保持活力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須無(wú)條件服從國(guó)家的觀念都埋下了一些危險(xiǎn)的種子。這可能與他的御用官方哲學(xué)家的身份有關(guān)，必須為德國(guó)的統(tǒng)一擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國(guó)家主義、民族主義、種族主義被后來(lái)的黑格爾主義者繼承和修改后，為法西斯主義提供了理論依據(jù)，為他們所利用。
第四，對(duì)于國(guó)際關(guān)系，特別是國(guó)際法，提出了尊重國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)、不干涉他國(guó)內(nèi)政、遵守國(guó)際條約和慣例等原則，奠定了現(xiàn)代國(guó)際法的基石。特別是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義，對(duì)今天處理國(guó)際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后，他系統(tǒng)地闡述哲學(xué)的方法即辯證的歷史的方法，不僅體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(二)對(duì)法學(xué)發(fā)展的影響
馬克思主義及其法哲學(xué)在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中誕生，由此引起了人類(lèi)歷史進(jìn)程的巨大變化。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以復(fù)興康德、黑格爾思想為特點(diǎn)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)興起，他們強(qiáng)調(diào)用社會(huì)理想或國(guó)家主義代替古典哲理法學(xué)派的個(gè)人自由，并引進(jìn)了社會(huì)學(xué)的研究，被龐德等法學(xué)家稱(chēng)為社會(huì)治理法學(xué)派。新康德主義批判了康德哲學(xué)中的唯物主義成分，否認(rèn)自在之物的存在，宣揚(yáng)法的理想之類(lèi)的東西決定著社會(huì)的發(fā)展，主張法是來(lái)自人的自覺(jué)意識(shí)的應(yīng)當(dāng)?shù)囊?guī)范或爭(zhēng)議的規(guī)范，純屬獨(dú)立的東西。一戰(zhàn)后，讓位于新黑格爾主義，他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義，拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及發(fā)展的觀念，變成了主觀的辯證法。他們強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家是永恒的整體，鼓吹個(gè)人要完全服從國(guó)家，并為國(guó)家犧牲一切的國(guó)家至上論、元首至上論，為法西斯所利用，客觀上起到了為法西斯主義辯護(hù)的作用，二戰(zhàn)后新黑格爾主義法學(xué)銷(xiāo)聲匿跡。
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