老子的軍事哲學思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰觀、基于“人道”立場的戰爭價值觀、作戰有“道”的戰爭制勝觀，這些思想無論在當時還是現代都有著重要的理論價值和實踐意義，對于后世也影響深遠。 以下是小編分享的軍事文化哲學論文，歡迎閱讀!
老子的軍事哲學思想及其當代價值
摘 要：老子的軍事哲學思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰觀、基于“人道”立場的戰爭價值觀、作戰有“道”的戰爭制勝觀，這些思想無論在當時還是現代都有著重要的理論價值和實踐意義，對于后世也影響深遠。
關鍵詞：老子;軍事哲學思想;戰爭觀;制勝觀
老子身處春秋戰國后期，這個時代不僅是眾所周知的百家爭鳴的年代，更是戰亂不休，生靈涂炭的的時代，為挽救這個日益沉淪的衰敗亂世，老子開出了前所未有的治世良方，即“道”，老子以大道包羅寰宇，以大道統論自然、社會、人生，尤其是呼喚統治者以大道清靜無為不爭的法則來處身立世，最終是要實現理想的小康社會。然而，老子身逢諸侯混戰的時代，要實現理想社會的藍圖，就必須首先消除戰爭。論兵因之成為老子思想中一個十分重要的議題。
一、基于“道”本根的非戰觀
老子思想的本質是“道”本根論，老子以道來統論社會，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道來重建政治、經濟、文化，其根本是“道法自然”，老子不僅在政治上主張無為而政治，在戰爭觀方面，老子同樣秉持“道法自然”的理念。戰爭究其本質來講是以武力來解決沖突或者問題，是一種不可避免的社會歷史現象，究其根源，則來自于人的貪欲和不知足，具有極大的破壞性，與自然生養萬物，大道無為之生生大德是根本對立的，因此老子關于戰爭的基本態度是非戰的，提倡和平，崇尚自然。
雖然老子基于“道本”主張非戰觀，不幸的是，老子生活的戰國后期，是名副其實的“戰”國，據史書記載，發生在春秋時代的戰爭是非常頻繁的，如發生在周襄王二十年(前632)的城濮之戰(今山東)、周定王(前589)的鞍之戰(今濟南)等等。戰爭一方面頻繁發生，另一方面戰爭規模越打越大。越打越大的戰爭也必然越來越殘酷，如發生在周定王十三年(前590)楚宋之戰，楚莊王圍宋達九個月(九月至五月)，據說當時宋都城內糧食斷絕，“易子而食之，析骸而炊之”。(《呂氏春秋·慎勢篇》)
老子身處其中，深刻認識到了戰爭的危害性，認為人類最愚昧最殘酷的行為，莫過于戰爭。“師之所處，荊棘生焉”，“大軍之后，必有兇年”這兩句話道盡了戰爭危害的結果：戰爭不僅污染環境，而且直接影響道當地百姓的生計。一旦選擇了武力解決問題，戰爭將是無窮無盡的。“其事好還”，用兵這件事一定會得到還報。一報還一報，戰爭永遠無法避免，生靈涂炭，人類永遠無法取得和平，這個思想即便是在今天仍有很深的借鑒意義。所以，老子警惕我們，武力橫行，終將自食其果，濫施兵力武力，必定自取滅亡。老子反對霸權主義，反對以武力稱王稱霸，反對以武力逞強：“以道佐人主者，不以兵強天下”，用今天的話來說就是：用“道”輔助君主的人，是不會仗侍兵力而逞強于天下的。
老子的這種非戰思想不等同于簡單的反戰、拒斥戰爭，與絕對和平主義的戰爭觀是有著本質不同的。反戰和非戰是有著本質的區別的：老子并不是一味的反對所有戰爭，當國家民族面臨侵略戰爭、面臨危難之時，必要的自衛戰也是需要的，老子主張不得已用兵，同時老子也告誡我們不可恃兵逞強。老子認為善于用兵的，是為了不使侵侮殘民的行為繼續下去才用兵，是不得已而用兵，只求達到禁暴除亂救濟危難的目的而已，不能仗恃自己的兵力去侵犯逞強。
老子的非戰觀，其實質是倡導共存共活的天人相合之境界，說到天人相合之境，大家都覺得很玄乎，很難想象到底是怎樣的一種境界?我們很難用語言去描述它，有幸的是我們可以借助今天的科技文明來展現它，最近熱播的影片《阿凡達》為我們生動的呈現了這一境界的畫面：借助3D效果，我們可以看到影片
里面阿凡達和其周圍的自然萬物之間是一種相互溝通交流后的平等和諧相處的關系，電影里面有一個細節，女主人公為救男主人公，在殺死了攻擊男主人公的猛獸之后，念了一句咒語：你們的肉體轉到我們身上，你們的靈魂回到神那里。在老子“道”的觀照下，每一個物種都是有價值的，都有其存在權、發展權，每個生靈的犧牲都有其意義。在老子那里，萬物、自然以及人都是道生發養育的，萬物都有其生存權、發展權，老子的非戰觀正是老子自然觀、大道論的延伸。大自然相生相克、互相牽制、陰陽相長、絕非簡單的你死我活，反對滅人國亡人種，老子追求的最高境界是共活、同存，前提就是人與自然的和解，就是少欲無私合道，沒有人對欲望的限制就不會同自然和解，沒有人同自然的和解就沒有人與人的和解，沒有人與人的和解就沒有國與國的和解，戰爭就不會和解。
二、基于“人道”立場的戰爭價值觀
(一)對待兵器上，老子認為“兵者不祥之器”，兵革是不吉利的東西，不是君子使用的東西。上天有好生之德，而兵器卻是殺人利器，誰都厭惡它，有道之人更是不輕易使用它。老子主張必須要慎重使用兵器，必須是不得已才能使用，而且使用的時候也要有節制。譬如在大敵犯境時，為保護國家生存，必須拿起武器，不得已而戰時，作為統帥應少殺，不殺為上。本質上講，老子是以天道講人道，喻兵道，道貴生萬物，老子對待兵器的審慎態度，很值得我們反思，每一次亮劍，每一次使用武器，其矛頭指向的都是生靈，都將意味著犧牲與災難，與古代相比，現代戰爭由于借助了先進的科技手段，兵器更先進更多樣，也更具摧毀性，譬如：核武器、生化武器等等，這些兵革利器一旦使用，對于整個人類萬物，都將是毀滅性的，老子的這種對待兵器審慎的態度，再次提醒并且告誡我們萬不得已時而用兵，提醒我們尊重人，尊重生命，崇尚道。
(二)在對待戰事時，老子主張以“喪禮處之”，中國古代禮儀中，左尊右卑，左吉右兇，喜慶的事都以左邊為尊上，只有遇到兇喪之事才以右邊尊上。所以偏將軍站在左邊，而上將軍站在右邊，就是說用喪禮的儀式來對待出兵打仗。老子認為有道的統帥應該具有“惡殺”的戰爭操守，陳鼓應評價這是“以人為本的軍事人道主義的有力呼聲”。究其本質，老子的這一思想是從其自然生生之道出發的，是對人的終極關懷，仍具有經久不衰的時代價值：兩千多年后的今天，盡管人類文明已經高度發達，但是在戰爭中肆意傷害平民，虐待戰俘等違背人道的現象仍時有發生。
(三)表現在戰爭結束后，老子主張“勝而不美”，體現了老子對待戰爭勝利的基本價值態度。老子認為喜歡殺人、樂于殺人的，很難得志于天下，難使天下人歸服。所以，老子主張“哀兵”，哀兵體現了慈心，無論是戰爭的哪一方，勝利或者失敗，都是以生命為代價的，因此沒有必要狂喜，只有悲哀。
老子認為，大道無為，大道貴生，有生生之德，而戰爭則戕害生命，破壞自然，是不合道的。這表明了老子對于戰爭的人道主義立場，與當今世界的主流戰爭觀是一致的。在老子那里，人道主義的最高境界是消除自我中心主義、人類中心主義，中國歷史上凡是非人道的戰爭最后都讓歷史更加的倒退。
三、作戰有“道”的戰爭制勝觀
前面我們分析了老子對于戰爭的基本態度以及立場，都是以道為中心展開的，在具體的作戰過程中，老子對于作戰規律、作戰方式都有深刻的論述，有學者將老子的這些論述總結為“三律”：
(一)“反律”以反求正，以反向的手段達到正向的目的
(二)“柔律”，即示弱用柔戰略戰術
(三)“無律”，重心是“無”，即無形，是軍事理論的最高境界
究其實質，無論正反(老子主張以正治國，以奇用兵)、柔弱剛強(老子認為柔弱勝剛強)，有無(有生于無)，都是一個邏輯概念的兩面，是辯證法在不同層面的闡述和運用。但是，這些對子是老子首次提出的，無論是從戰略上還是戰術指揮上講，老子的這些思想都具有開創性的意義，對后世的影響非常大。老子從自然物理出發，根據當時戰爭發生的實際，結合宇宙人生， 總結出獨特的用兵之道，老子認為：翕與張、弱與強、廢與興、取與予，都是矛盾的對立，并能相互轉化，這一辨證思想可以概括為“反其道而行之”，在軍事上就是“ 以奇用兵”，老子主張治國應以正道，也就是自然無為之道，而用兵則以詭奇詐道而行之，戰爭是違反自然生生之道的，那么，作戰用兵就應該反其道而行之，這一軍事戰略思想對于后世產生了非常深遠的影響：《三十六計》中美人計、反間計、笑里藏刀、驕兵之計等都是軍事“反律”，其威力無比，無堅不摧;“示弱”不是真弱，不是實力上的懸殊，不是處于弱小的地位，而是一種軍事謀略，恰恰是一種軟實力的體現。“用柔”是指在戰略上盡量不用軍事對抗而制服敵人，是指感化友鄰，麻痹和弱化敵人。體現在軍事戰略上，老子主張“不爭而善勝”(第73章)，老子認為天道(自然的規律)就是不爭攘而善于得勝。老子的這一思想，對于弱小國家反抗強暴的斗爭起到了一定的激勵作用。
老子軍事 哲學思想的獨特性就在于他對戰爭本質的深刻理解，“三律”的總結對于把握老子軍事哲學思想有一定幫助，但也存在問題：這三者是不能分開的，是一體的，正反也好，強弱也罷，歸根到底，老子是非戰的，主張人道主義，認為軍事理論的最高境界便是無為，老子將無為觀念融于其軍事思想，將用兵之道上升到 政治斗爭的戰略，崇尚自然，不重功利，因此，老子的兵家思想更具普遍意義，這是老子與其他兵家不同之處，老子以非戰為要義，不得已，而戰勝則乃余義，最終老子追求的是沒有戰爭、沒有你爭我奪的生生不息的大道無形之境界。
四、總結：老子軍事哲學思想的當代價值
由上不難看出老子軍事哲學思想的重要性，即便是在當代也有著重要的價值。今天，我們面臨著一個全新的安全 環境?？梢哉f，世界局勢總體緩和但也危機四伏，我們必須創造出適應時代要求的斗爭 藝術。從總體上說，我們與世界強國相比處于弱勢，如何以弱對強，如何才能富國強兵走向中華民族的偉大復興之路呢?老子的軍事哲學思想帶給了我們以下啟示：
(一)要有憂患意識和反思精神：我們必須清醒地看到與西方大國在財力、物力、技術方面的巨大差距，反思自身的不足，勝不驕，敗不餒，要求強烈的憂患意識，利用世界軍事革命這個機遇實施科技強軍戰略，實施跨越 發展戰略，盡快將軍隊建設提高到一個新的層次。
(二)要努力探索強軍之道，制勝之道，積極探索軍隊質量建設之“道”。治國之道若大國烹小鮮，治軍提出新理論，探索新途徑，為新時期的軍事斗爭提供有力的智力也要有道，要無為而無不為，努力探索新時期軍隊建設的特點和規律，立足國情軍情，提出新理論，探索新途徑，為新時期的軍事斗爭提供有力的智力支持。
(三)要積極提升軟實力，韜光養晦，以柔克剛是一種謀略，而不是軟弱，要合理運用“國之利器不可以示人”、“以退為進”“不爭而善勝”等原則。中國的國防從古至今都是防御性的。我國奉行獨立自
主的和平外交政策，和平共處五項原則是我國外交的基石，我國的國防是保障經濟建設的必要手段。因此，我們在進行建設、增強實力的過程中，要注意隱藏“利器”，不惹事、不樹敵，以守為攻，以退為進。只要我們堅持與時俱進，走創新之路，“柔弱勝剛強”的古代智慧就必將發出新的光芒。
(四)要堅持以人為本，尊重人，尊重生命，對待戰事要慎重，對待戰爭要節制，不打無準備之仗，關注官兵的合理需求，保障官兵的基本人權，激發衛國戍邊熱情。
(五)要尊重生態以及文明的多樣性，自然之道有生生之德，萬物都是道生發養育出來的，在“大道”的系統里面，萬物都是平等的，發揮人的主觀能動性進行創造性活動的同時，要學會尊重自然，尊重生態文明的多樣性，萬物都有其生存發展權，要學會與自然和諧相處，構建和諧社會。
參考文獻：
[1]陳鼓應.老子譯注及評介[M].中華書局,1984.
[2]馮友蘭.馮友蘭經典文存[M].上海大學出版社,.
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中國特色軍事變革的哲學思考
胡錦濤同志強調指出：“我們必須密切關注世界軍事發展的動向，堅持開拓創新，堅定不移地推進中國特色軍事變革。”[1]這是新世紀對我軍建設發出的時代動員令，是與時俱進推進軍隊現代化建設新的戰略部署。從哲學上思考中國特色軍事變革，有助于我們以高度的政治責任感和歷史使命感，自覺投身到中國特色軍事變革的偉大實踐中去。
一、世情、國情、軍情是中國特色軍事變革的客觀依據
20世紀80年代末以來，以信息技術為核心的高新技術群迅猛發展，人類社會技術形態開始由工業時代向信息時代轉變，世界軍事領域發生了一場深刻的革命性變革，戰爭形態隨之出現第三次時代轉型——機械化戰爭形態開始向信息化戰爭形態轉型。世界新軍事變革波及的范圍將進一步拓展，變革的力度將逐漸增強，不僅發達國家取得重大突破，一些中等發達國家或地區性大國也將迅速實施或深化軍事變革。洶涌而來的世界軍事變革大潮，已向中國提出了不可回避的嚴峻挑戰。
西方軍事變革，尤其西方軍事強國的軍事變革是霸權主義和強權政治在軍事領域的必然反映，其戰略目的在于通過軍事變革確保絕對軍事優勢，以維持世界霸主的地位。中國軍事變革是社會主義國家性質、和平自主的外交政策和積極防御軍事戰略的本質體現，目的在于通過軍事變革來提高信息化戰爭條件下防衛作戰的能力，為國家的安全與發展提供保障。這是中西方軍事變革的本質區別。充分認識這種區別的意義在于：在世界軍事變革的大潮中，必須正視中國的國情和軍情，以免陷入盲目軍事競賽的泥潭，鑄成歷史性錯誤。世界軍事史表明：每逢軍事變革的歷史時期，總有一些國家不顧本國國情，盲目卷入一場浩大的軍事競賽之中，從而拉垮了國民經濟，也使自身的變革中途而廢。因此，中國的軍事變革不能人云亦云，不能盲目緊隨西方，不能成為西方軍事變革的翻版。必須根據中國國家性質、中國軍事戰略性質和中國基本國力基礎，有針對性地實施變革，以免軍事變革成為軍事競賽。這對于中國軍事乃至中國整體建設的健康發展至關重要。
二、解放思想，更新觀念，創新理論是中國特色軍事變革的理論先導
思想觀念是軍事變革的先導。新軍事變革的潮流，要求人們的思想觀念必須跟上時代發展的步伐。我們要站在世界新軍事變革的前沿，用發展的、變化的、開放的觀點觀察形勢、認識問題，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創新，努力打破思想認識上的“禁忌”和“框框”，使我們的思想自覺從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，在新的起點、更高的層次上，謀劃我軍的建設和發展。
三、堅持借鑒外軍經驗與保持我軍特色相統一是中國特色軍事變革的根本方法
中國“特色”軍事變革，重要的是處理好個性與共性、特殊與一般的關系;在“世界性”中尋求“中國式”，在“中國式”中體現“世界性”，把堅持借鑒外軍經驗與保持我軍特色統一起來。
當今世界，新軍事變革日新月異。我軍進行現代化建設，必須跟上時代發展的潮流，積極借鑒各國軍隊特別是發達國家軍隊現代化建設的有益經驗，瞄準新軍事變革發展前沿，在保持我軍特色基礎上加速我軍改革創新與現代化建設。借鑒外軍經驗與保持我軍特色本質上是一致的，是一個問題的兩個方面，辯證統一于推進我軍現代化建設的偉大事業之中。正確處理兩者之間的關系，關鍵在于做好結合的文章，就是要善于把外軍特別是發達國家軍隊現代化建設的有益經驗、先進成果與我軍現代化建設實際有機結合起來，積極主動地加以消化、吸收和創新。只有這樣，才能使外軍的先進經驗和成果真正為我所用，更好地發揮我軍的特有優勢，在借鑒中實現跨越式發展。
認清差距，正視差距，發揮優勢，加快發展，是處理好借鑒外軍經驗與保持我軍特色辯證關系的重要前提。我軍建設正處于機械化尚未完成、信息化剛剛起步的發展階段，與西方發達國家軍隊相比，存在著一定的差距。只有認清差距并且正視差距，才能增強迎頭趕上的緊迫感，找到縮小差距的正確途徑。取其精華，去其糟粕，是處理好借鑒外軍經驗與保持我軍特色的正確方法。西方發達國家軍隊現代化建設的優勢眾所周知，但并非什么都好。學習、借鑒其經驗，要取其精華，棄其糟粕，同時保持高度警惕，堅決抵制各種錯誤思潮的影響。發揮優勢，奮力超越，是處理好借鑒外軍經驗與保持我軍特色關系的根本目標。
四、培養高素質復合型新軍事人才是中國特色軍事變革的根本保證
中國特色新軍事變革的根本是新軍事人才的培養。無論是新的作戰理念及其實踐、新的編制體制，或者是新的武器裝備，歸根到底都是人的創造性活動的結晶，都要落實到新軍事人才的培養上來。人才是改革之本，也是建軍之本，迎接新的軍事發展的挑戰的關鍵在人才。
未來戰爭是一種高技術戰爭，新知識、新技術高度密集，成為軍隊戰斗力的首要因素。敵對雙方在陸、海、空、天、電、心等全維立體戰場上的較量首先體現為新知識、新技術的較量。基于這種時代特點和要求，未來的新軍事人才是能夠適應新戰爭時代和新軍事變革挑戰的高素質復合型軍事人才，是能夠“打贏”現代高技術條件下局部戰爭的軍事人才，是“五支隊伍”的有機統一整體。培養高素質復合型新軍事人才，一要理順機制，拓寬途徑。新軍事人才的培養有賴于順暢的機制和途徑。既要充分發揮部隊、院校乃至地方在培養新軍事人才方面各自的優長，又必須重視部隊與院校、軍隊與地方之間在新軍事人才培養上的交流、溝通與合作。二要放手使用，用人之長。一切妨礙發展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛發展的體制弊端都要堅決革除。在新軍事人才的使用上，必須克服兩種不良傾向，一是不敢放手使用;二是用非所長。因此，必須以戰斗力為標準，建立健全科學高效的用人機制，放手使用，用人以長，形成新軍事人才快速成長的良好局面。三要營造氛圍，尊重人才。新軍事人才的培養是一項宏大的系統工程，離開尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的良好環境氛圍，一切都是空談。為此，既要注意提供必要的物質條件，更要注重塑造新軍事人才成長所需的良好的“軟環境”。在這方面，我們國家和軍隊的一大批優秀知識分子堪稱楷模。
看了“軍事文化哲學論文”