《論語今讀》把現代社會跟論語相結合起來，我發現原來我們是需要論語這個指導思想來幫助我們學習現代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。下面是小編整理的《論語今讀》讀后感1000字，歡迎閱讀!!!!!
早在中學時就學過論語，但當時也只是應付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等瑯瑯上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。
《論語今讀》把現代社會跟論語相結合起來，我發現原來我們是需要論語這個指導思想來幫助我們學習現代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。孔子在幾千年前就受到社會的關注，人民的愛戴，那肯定是有他的道理的。通過這本書我知道了為什么，因為他有著高尚的情操，有著小人所沒有的想法。
其一，人與他人的關系，特別是人與自己家庭的關系，也就是通常所說的人情。在人情的種種關系(親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友)中，孔子特別強調的是忠和孝。孔子甚至認為忠孝為人之本。學而第一篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”為政第二篇中，子曰：“色難有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎。”
其二，主張個人的修養，也就是后世儒家所推崇的“內圣外王”。在這里孔子重點強調了君子行禮盡義，提高自身素質。例學而第一篇中子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 為政第二篇中，子曰：“君子不器。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”特別需要強調的是孔子對于“信”是非常重視的。學而第一篇中，有子曰：“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”為政第二篇中，子曰：“人無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
其三，孔子主張君主要仁義愛人，同時主張恢復周力。一方面孔子從正面強調作為君主應該如何做才能使民信服。為政第二篇中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”子曰：“道之以政，齊民以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”而另一方面孔子又從反面說君主不應倒行逆施，違背周禮。論語八佾篇中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子曰：“禘自既而往者，吾不欲觀之矣。”
孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。但也不要拿《論語》或者孔子來掩蓋、沖淡和轉移我們現在所需要的最基本的東西。讀《論語》更重要的是落到實踐上，落實到自己的身心上。對于傳統文化，我們要取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。
孔子的論語已不只是一些頗富哲理的話，其內在的含義已不是耐人尋味那么簡單。孔子的儒家思想，在中國兩千年來的歷史進程中，滲透在各種制度禮儀規范中，也深刻的影響著塑造著中國人的思想與人格。
李澤厚的《論語今讀》，涵蓋了二十篇的內容，有解釋和注和他個人的見解。其涉及了學習、為政、做人、治國以及生活的各方各面。有些內容和觀點并不大理解，只選出一些有些體會的部分談談自己的想法和感受。
——關于學習
孔子一直十分重視學習。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”這表明著一種積極的學習態度，默默的學習，活到老學到老，這也是當今社會所推崇的，所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學習也提出了很多方法。學而不思則罔，死而不學則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了，其所蘊含的道理已不用多說。子曰：“我非生而知者，好古，敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”，體現了孔子對于知識對于學習的渴望，不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
——關于孝道
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨
之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這章雖說得是正直，也頗有爭議，但從中可以看出孔子對氏族、家庭的敬重，“孝慈”居首，上升到了一定的高度。對于孝的定義，孔子也給出了不同的解釋。孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”都是一種絕對敬重，服從于當時嚴格的禮教，與當今的所倡導的自由民主的家庭相處模式是有天壤之別的，但是從很多流傳下來的風俗中也可以看到當時倫理思想遺留的痕跡，“不孝”之罪也依然是遭世人所唾棄的。
——關于仁禮
“仁”是論語中一個核心的概念。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”這幾個字算是對“仁”的一個大致的定義。顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”禮是一種客觀的約束，即李澤厚所說的外在社會政治體制，是一種公共奉行的社會性道德仁義，如同現在的法律法規及道德守則。約束自己符合禮制，即可仁。仁是一種個人內心的道德，它不受外界左右，但對外界對社會卻有著深遠影響。如同當今的社會，我們有著法律的強制，有著道德的譴責，但是最終我們社會的美好和諧需要的是每個人內心強大的力量，對善與惡的分辨，對美好事物的追求與向往。只有內心對仁的極度肯定，才能真正的克已復禮，天下歸仁。當然，過去的封建謹慎的禮制觀念是應摒棄的，我們要的是平等的法制。林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”這種看法似乎與死板的禮制有些差異，其所強調的是一種真感情，內心真實的東西才是真正重要的。這在當下依然被我們所倡導。比如有些富豪們婚禮的奢華程度令人咋舌，又如幾十萬一頓的年夜飯，太過張揚。婚禮的意義在于真愛的彰顯，年夜飯重在合家團圓的美好，那些表面的東西只是些過度的無謂的包裝罷了。回歸真性情的東西才真動人。
——關于中庸
一直說中國人的生活態度就是一種“中庸”之道。“中庸”也是論語的一個核心問題。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”李澤厚指出，中庸即為有普遍妥當性的行為，重視的是日常生活實踐中的人道。中國人說話做事的風格都較含蓄，有分寸感。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這就是中庸所體現的“度”。既是一種生存之道，又是一種生活態度。當然，這種所謂的分寸感也很難把握，并非人人都可做到，也并非人人都想去做。但對中庸之道的認可與推崇，中國文化中所體現的中庸，依然是可以發覺的。
——關于宗教
中國大部分人是沒有宗教信仰的。古代人們相信鬼神之說，如今科學可以解釋一切。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”如李澤厚所說，孔子對這個問題所采取的是“存而不論”的態度。“孔子不談怪異、暴力、叛亂、鬼神。”說的即如此。儒學似乎已成為一種類似宗教的東西，但卻和其他宗教有著本質區別。其強調的是在這個世界上的仁義道德，人活在此生中，在此生中實現價值。但這個世界不可能滿足于每個人，當絕望痛苦時，信仰的作用便得以體現。宗教信仰
絕不是封建迷信，是一種偉大的精神力量，宗教信仰的缺失，終會讓人們缺乏些凝聚力，心靈上存有些缺憾。雖然我并不信基督教，但當走進教堂，那份肅穆與純凈，似乎是對人的洗禮，讓人心靈不禁為之觸動。
孔子儒學的博大精深不是讀論語就可學會的，論語也不是讀一讀就可領會的，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”還有很多東西，值得學習。
最近讀了《論語今讀》，因對其中的一些解釋有些感想，同時感覺有點疑惑，一句話在不同的時代，不同的人解讀起來居然有如此的韻味! 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
《論語》的多個譯注版本在最后一句“傳不習乎”產生分歧。楊伯峻《論語譯注》認為，“傳不習乎”應該翻譯為“老師傳授我的學業，是否復習了呢?”我更傾向于李澤厚先生的理解：“所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎?”這種理解的源由出自郭翼《雪履齋筆記》：“曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習，則是以未嘗躬試之事而誤后學。”
此外，對“吾日三省吾身”也有不同的理解。有人認為，“三省”與后面自我反省的三個方面剛好對應，“每天都要自我反省，這三個方面我都做到了沒有?”另外一種理解，“三”是泛指，言數量之多。“吾日三省吾身”是說每天多次反省。一般認為后一種解釋更合理。
李澤厚先生認為，人處于與他人共在的“主體間性”之中，反省自身對“主體間性”的忠誠度，具有極高的宗教情懷;“主體間性”在這里即是上帝，對它的反省即是面對上帝的悔懺。我以為，李澤厚先生的觀點略顯牽強，不敢茍同。首先，儒學具有半哲學半宗教的性質。就其半宗教性而言，儒家思想中并沒有類似“上帝”的神的概念。況且，“子不語怪、力、亂、神”(出自“述而第七”);其次，儒家思想以“仁”為核心。所謂“仁”者，二人成仁，即表明了“仁”是人與人之間的理想化的關系。曾子所說的“三省”，“我”這一主題是動作的施發者。這一段的目的是告訴我們如何處理好“我”與別人之間的關系。因此，這里的“三省”與宗教無關，更與上帝無關。 同時孔子本身并不是一個文弱書生，孔子是一個崇文尚武的人，孔子乃一神箭手，他的很多治國理念很不合適宜，不然他自己的祖國(魯國)怎么會被滅掉呢!對于孔子，當時的國君尊敬他不行，得罪他也不行.