國學是中國人對自己本源文化的認同與堅守，幼兒在學習國學書籍的是時候也是有一定的規定的。下面是由小編分享的幼兒的國學書籍推薦，希望對你有用。
1.有故事的漢字
漢字是中國文化的根，具有豐富的人文內涵。漢字之美，美在形體，美在其婉轉曲折的筆畫。邱昭瑜編著的《有故事的漢字》是一套幫助兒童認識漢字、學習漢字的優秀讀物。《有故事的漢字》通過講述漢字背后的故事，引領孩子探尋漢字的起源，了解漢字的演變，讓孩子徹底弄清漢字的前世今生，輕輕松松學好漢字。
2.千秋好詩詞
根據幼兒成長的理解力與記憶力，以及生活接觸的事物，今天給大家推薦的這套《千秋好詩詞》將詩歌閱讀幼兒閱讀化，按年限分類法分3～6歲，每長一年讀不同詩歌，基本上包含了從三國的曹操到清朝的龔自珍之間適合孩子誦讀的好詩。
3.增廣賢文
從古至今，都是我國兒童的啟蒙讀物。由廣泛的民間俗語和歷代詩文中的經典語句選編而成。讀來朗朗上口，流傳至今。
4.最好的方法讀唐詩
《最好的方法讀唐詩》從盛唐詩人李白的人生和詩入手，巧妙地將唐朝詩人以不同角度切入，用生動、通俗、有趣的語言帶孩子和家長們重返唐詩的世界。
作者將撲朔迷離、紛繁復雜的故事以最符合孩子心理的方式輕松講述;善于將媽媽們在家庭教育中尤其是唐詩學習中苦惱的問題以十余種方法巧妙化解;將枯燥乏味的唐詩、了然無趣的釋義、相隔久遠的歷史、暈頭轉向的地理神奇串燒，變成孩子們身體里生長出來的知識底蘊，為我們淋漓盡致地展現唐朝這出精彩的戲。
5.漫畫儒家思想
首次整體展現了蔡志忠漫畫古籍經典作品的全貌;力求設計出蔡氏作品新高度——適合大眾閱讀、有辨識度、有質感、可以收藏的蔡志忠漫畫古籍經典作品。加入古籍原文，輔助閱讀;同時將蔡志忠作品的藝術感、想象力通過包裝設計的創新、印刷工藝的考究全面展現出來。(好書推薦盡在推薦書：www.tuijianshu.net)
6.世界少年文學經典文庫·詩經
風、周南、關雎、葛覃、卷耳、穋木、螽斯、桃夭、兔置、芣莒、漢廣、汝墳、麟之趾、召南、鵲巢，《詩經》是中國古典文學的濫觴，對于孩子未來的語文學習有非常重要的作用。
7.孫子兵法與三十六計
將《孫子兵法》與《三十六計》這兩部經典著作合二為一，在原著基礎上增設了注釋、譯文、名家品讀、實用謀略和商業案例等欄目，在重現古典兵書原貌的同時，以現代視角對古典計謀進行全新解讀。人物事跡圖生動再現了歷史上著名的軍事戰爭和政治斗爭以及重大歷史事件中的人物活動，讓讀者感受接近真實的歷史情景，通過真實的人和事具體而微地學習《孫子兵法》與《三十六計》的用兵之道中所承載的普遍哲理。
8.階梯國學：小秀才
《階梯國學》由多位小學高級教師與出版單位的專家聯手編訂，著力保證了圖書內容的準確性，并提供了注音、注釋和譯文，同時配以富有傳統文化意味的精美插圖，以增加閱讀趣味，非常適合初學者使用。本套叢書根據孩子的年齡認知特點，按難易程度共分為三個階段。這種科學系統的分階，能讓孩子由淺入深、循序漸進地學習國學。書中包括《三字經》《百家姓》《弟子規》等十幾種傳統蒙學經典，都是為廣大家長和兒童所喜聞樂見的經典作品，對孩子的心智成長和性格養成有非常積極的意義。
9.綻放驚艷的古典詩詞
選錄了各個時代、各個流派的較好作品，并對這些中國古代唯美、驚艷的詩詞從各個角度進行解析。這些作品或謳歌大自然，或詠嘆愛情，或感慨人生，或抒發豪情，充滿感染力、感召力、凝聚力，富有哲理和詩情畫意，代表著中國詩詞創作的較高成就。
10.禮記選讀
《禮記》最初為附在《儀禮》后的記文，有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。編者依照劉向《別錄》中對《禮記》篇目的分類，共列通論、制度、喪服、吉事、祭祀、其他六章，章下分節以《禮記》原篇名名之，按照原篇先后順序排列，每節節選原文若干。文后附注釋、譯文，方便同學們理解原文。每篇節選內容，意在讓同學們大概了解什么是禮，古人為什么制禮，禮的作用是什么，禮有什么樣的規定，古人怎么踐行這套禮儀制度。編者在內容選擇上更多貼近當今社會生活，希望同學們在學習過程中可以對相關命題有所思考。
第一步：
背誦老子《德道經》(多數版本是《道德經》，因道經在前或德經在前而命名)，古文較好頭腦較快，可以理解后背誦。古文不好干脆直接背誦。《老子》文字古樸簡潔，多背幾次內容自然明白。驗證手段，內省靜坐，無中生有。讓大家只讀《老子》有這樣幾個原因：
1、老子是孔子老師，《論語》在某種意義上是《道德經》的闡揚，所以看了老子容易懂得論語許多語言的出處。
2、諸子百家中名家、法家等等的名稱都源于《道德經》。
3、《道德經》并不僅僅是人文經典，也是自然科學經典。內涵廣闊。有韓國學者說《道德》是人類第一部理論物理學著作，西方卡樸拉等許多學者持有這種觀點。
4、老子是道家的承前啟后者，即黃老道家的后者，老莊道家的前者。也就是說，不懂《黃帝內經》的可以先看《老子》，不懂《莊子》的可以參看《老子》。
第二步：
看過《道德》后，有兩個途徑，針對不同的研究方向，可以參考以下路徑，分別是：
1、自然科學工作者的閱讀途徑：老子→三玄→天學,各種星經
老子→通讀《三玄》，即通讀易,內經,老子(3玄有另1人文說法，略)。→通讀《三玄》后可以看任意自然科學典籍，各科大致有:天學,各種星經。地學，山經，水經。生物博物，爾雅，本草等。數學，算經。邏輯學，《尚書.洪范》,五行志。數理邏輯，《易》體系諸書，包括《皇極經世》。實驗科學，參同契，內景經。核心學科，內經，醫典。農學，神農書。技術科學，《夢溪》《天工》等等。
2、是人文學者的閱讀途徑：老子→論語→四書五經→諸子百家→歷代作品。
上述途徑不是解決根本問題的途徑，只是快速入門的途徑。中華文明即包括科學技術和人文社會科學的所有中華知識體系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《經》，《經》是文王孔子后來加的文字注解。因此，如欲根本解決問題，直讀《易》。《易》無文字，只有卦爻(即象和數)，要讀懂它，必須演卦，就是排列卦爻。排列久了，含義自然知道。驗證手段：內省工夫。知《易》后，其余經典皆為坦途。本途徑多數人會認為過難，但也有少數人適合這樣，所以最后講。
雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。
國學宗旨
乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’。“國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學;其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習;書與數稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術;其中五術，乃是 “為往圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關系的學問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態息息相關的終極關懷的立場上，去認真的探究天人之際的真切意蘊與內在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯系，在傳統與時代、學問與生活中架設一架溝通的橋梁。
五術、六藝與諸子百家之學可以和諧共生
五術六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學，否定五術六藝等于否定中國哲學，將中國哲學拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現象。如果把五術和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經》能生存發展到現在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎。只有是更加的中國的，才更加是世界的。
國學教育
在大學里設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和范圍本身并不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限于經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內容，豐富了國學的表現形式，使國學教育走進了尋常百姓家。
國學是專供上層貴族子弟入學的學校，分為小學和大學兩級。王室和諸侯各國所辦的小學，其名稱和規模大小，都差不多;而所辦的大學，不但名稱各不相同，而且規模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學，是天子之學，由王室直接管理，叫做辟雍;諸侯國都的大學，是諸侯之學，由國君直接管理，稱為泮宮(或頖宮)。其次，在建筑規模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺上，四周有水，如同在一個小島上建起一座學校;泮宮修建在形似半壁的土臺上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學校。泮宮的規模只有辟雍的一半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨家擁有的學校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘于天子"①。國學招收的學生，自元士以上的貴族子弟都可以入學。《禮記·王制》說："凡入學以齒。"鄭玄注釋："皆以長幼受學，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國學，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學，毋需再分尊卑等級。其實，這條"入學以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴格區分出尊卑貴賤，維護了森嚴的等級制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗(分支)的規定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴格的等級關系。這些人的子弟雖然都有資格進入國學，但是"子隨父貴"，在入學的年齡上，也得按照等級差別，有早有晚。最低的元士一級，其嫡子和余子(妾所生之子)上小學的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現象，也正是"齒"字的實際含義。貴族子弟入學年齡，分為三種情況：王太子，8歲進入小學。7年讀完小學，15歲升入大學。公、卿的長子，大夫、元士的嫡子，13歲進入小學。7年讀完小學，20歲升入大學。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進小學，7年讀完小學，23歲升入大學①。
當代價值
談到傳統國學的當代價值，人大校長紀寶成認為至少有五個方面。第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實現文化認同，增強民族凝聚力，具有重要的意義;第二，可提高國人的道德水準，提高個人的文化素養，提高國民的精神生活水平，對建設和諧社會具有重要的意義;第三，對于治國理政具有重要的借鑒意義;第四，對于提升中國的國際影響具有重要意義;第五，對促進馬克思主義中國化，形成中國特色的馬克思主義，完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義。