保護歷史文化遺產(chǎn)的意義作文
國家高度重視文化建設(shè)，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底、整理，進一步推動文化建設(shè)相關(guān)工作的開展。以下是小編整理分享的關(guān)于保護歷史文化遺產(chǎn)的意義作文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的意義
黎族是我國南嶺一個歷史悠久、文化獨特的少數(shù)民族之一。聚居在瓊中、樂東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發(fā)展的進程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文化正面臨猛烈沖擊，面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)工作勢在必行，并且意義重大。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，溫家寶曾于2007年參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時有過如下精辟的闡述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華!民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。可見，在中國文化語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是傳統(tǒng)文化。
黎族傳統(tǒng)文化和其他民族傳統(tǒng)文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區(qū)性、傳承性、社會性、時代性、多樣性、相對的獨立性等等。黎族傳統(tǒng)文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性(相溶性)。
黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于黎族民間的土生土長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂見的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民，不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動農(nóng)民的積極性，參與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，認識到自身的文化主體性。唯有如此，新農(nóng)村文化才能有生命和活力。國家高度重視文化建設(shè)，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底、整理，進一步推動文化建設(shè)相關(guān)工作的開展。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護和發(fā)展是加快黎族地區(qū)新農(nóng)村文化的核心內(nèi)容。
一、有利于培育新農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)
由于長期以來農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入嚴重不足，村鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，農(nóng)村文化生活貧乏單調(diào)，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會資助對于滿足黎族地區(qū)農(nóng)村文化需要，提高農(nóng)民文化素質(zhì)水平的提高發(fā)揮了重要作用。但在很多時候?qū)r(nóng)民來說都是一種被動式的幫助，時間長了，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情也就降低了。要活躍農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求，政府部門送文化下鄉(xiāng)很必要，但本地的文化隊伍培育更重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，通過專業(yè)人員引導(dǎo)培訓(xùn)，培育成為群眾廣泛參與的文化產(chǎn)品。現(xiàn)在中國的政治經(jīng)濟飛速發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化的進行有意識的引導(dǎo)和改造。
二、有利于豐富農(nóng)村文化生活
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特點決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的關(guān)鍵因素。給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活保障，鼓勵其傳承積極性，并在此基礎(chǔ)上提高村民參與非物質(zhì)文化活動的積極性，組織鄉(xiāng)村文化隊，是保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。鄉(xiāng)村文化隊是文化傳播的重要媒介，如何創(chuàng)作出民眾喜好的文化作品是新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。離開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談農(nóng)村文化建設(shè)，新農(nóng)村就成為無源之水。只有立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的挖掘和創(chuàng)新，農(nóng)村才會更有生命力和活力。例如運用傳統(tǒng)節(jié)日，就是弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保護傳承非物質(zhì)文化的有效方法。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，是一個民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚民族文化、構(gòu)建和諧社會中起著不可替代的重要作用。
三、有利于拓展新農(nóng)村文化建設(shè)融資渠道，促進海南國際旅游島建設(shè)
從目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)實踐來看，旅游開發(fā)是普遍而有效的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源或吸引物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價值，還蘊含著極為豐富的旅游價值。在海南黎族聚居的地區(qū)有許多黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被發(fā)掘，如黎族的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝、民間傳說、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。都是人文資源亟待保護和開發(fā)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的旅游資源對于發(fā)展旅游業(yè)來說是一種非常難得的優(yōu)勢，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環(huán)境和旅游活動內(nèi)容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)，對建設(shè)海南國際旅游島有著積極的促進作用。而科學(xué)的旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效手段。旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造生存的“土壤”，而且旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾。特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，可以增強旅游目的地的知名度和競爭實力。旅游還可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式。還有旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供融資渠道在科學(xué)和保護的前提下的旅游開發(fā)，不僅可以弘揚和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護籌集資金。
四、有利于促進農(nóng)業(yè)合作協(xié)調(diào)發(fā)展
黎族素有互助合作的傳統(tǒng)，這些精神化為傳統(tǒng)舞蹈、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式得以傳承。新時期農(nóng)村需要更新文化組織方式，農(nóng)民經(jīng)濟合作組織較好地滿足了農(nóng)民的這種需求。傳統(tǒng)的合作精神在新時期開花結(jié)果，這種新式合作文化是通過互助，實現(xiàn)利益共享，照顧了農(nóng)民的物質(zhì)需求。雖然許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的生態(tài)文化環(huán)境已不復(fù)存在，但是這些文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神值得在未來的保護與開發(fā)工作中以新的形式加以弘揚。
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城市文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的意義探討
文化遺產(chǎn)一詞對于許多國人并不陌生，因為隨著絲路申遺，國家確定文化遺產(chǎn)日等活動的展開，公眾給予文化遺產(chǎn)的關(guān)注正在不斷高漲，對傳統(tǒng)文化的認知和認同也在不斷加強"但應(yīng)看到的是不僅僅是公眾，乃至各級政府和專業(yè)機構(gòu)，絕大多數(shù)人對它的關(guān)注還停留在觀光旅游等方面，因此必須正視目前我國城市化的文化生態(tài)發(fā)生變化，城鎮(zhèn)化基本建設(shè)熱潮和旅游熱等使文化遺產(chǎn)受到嚴重威脅的現(xiàn)實，強調(diào)反對過度開發(fā)和不合理利用，必須意識到今日中國加強文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)到了刻不容緩的地步。也的確能夠看到，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)遭遇到難題，一個不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益的驅(qū)動，人們過分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，更有急功近利的過度開發(fā)，從而使文化遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可避免地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。
1、城市文化遺產(chǎn)在城市之中
遺產(chǎn)和城市之間必然會產(chǎn)生緊密地相互影響，有很多城市遺產(chǎn)地本身就是城市的經(jīng)濟或政治繁榮區(qū)，所以城市文化遺產(chǎn)更易遭到破壞，在城市現(xiàn)代化進程中，城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)的保護之間的矛盾日益凸現(xiàn)，尤其是在進入新世紀以來，隨著商業(yè)性房地產(chǎn)開發(fā)的升溫，許多城市出現(xiàn)了大規(guī)模改造的熱潮，歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑被逐漸拆除，由一些突破城市規(guī)劃控制的大體量建筑所取代，出現(xiàn)了一片片平庸的建筑、平庸的街區(qū)，不僅對歷史文化環(huán)境造成了破壞，而且隨著資源、資金、人口、產(chǎn)業(yè)等長期向城市的過度積聚，導(dǎo)致大城市病不斷放大，制約城市發(fā)展的因素日益顯現(xiàn)，帶來諸多的社會和經(jīng)濟問題。我國城市文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)問題變得比以往任何時期都更加突出保護和開發(fā)本身就是一對矛盾，導(dǎo)致我們在面臨這些復(fù)雜而難以解決的文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的問題時，/是保護還是開發(fā)0經(jīng)常還存在著一些模糊的認識一些專家和學(xué)者提出文化遺產(chǎn)由于其特殊性!唯一性和不可再生的特征，應(yīng)該以保護為主，開發(fā)必然會對文化遺產(chǎn)的保護帶來不利因素;第二種觀點主張文化遺產(chǎn)應(yīng)以開發(fā)為主，隨著風(fēng)化、腐蝕等自然因素的影響，很多文化遺產(chǎn)最終都會衰落直至消失，因此及時開發(fā)其價值創(chuàng)造現(xiàn)實最大社會經(jīng)濟效益是明智之舉”而且很多文化遺產(chǎn)就位于城市的黃金地段，具有優(yōu)越的區(qū)位環(huán)境和文化環(huán)境，一旦開發(fā)必然會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益，它帶來的高額的投資回報也使很多開發(fā)商趨之若鶩”第三種觀點認為，文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護是一對難以調(diào)和的矛盾，這種觀點認為文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市格格不入，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式、意識形態(tài)的發(fā)展必然使文化遺產(chǎn)逐漸衰敗，甚至在有些方面阻礙現(xiàn)代人的生活，因此已經(jīng)沒有存在的價值，應(yīng)該進行徹底的改造。
2、城市化是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展的強大動力
同時也引發(fā)了城市結(jié)構(gòu)與環(huán)境的根本性變遷，城市化水平將接近60%一些發(fā)達國家的城市化歷程表明，城市人口超過總?cè)丝诘?0%，每年城市化率將增加1%一2%這就意味著今后中國將每年有1000萬至2000萬的農(nóng)民人口移居到城市在此情況下，由于住房!就業(yè)需求必將引發(fā)大規(guī)模的城鄉(xiāng)建設(shè)，造成城市規(guī)模迅速擴大，城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護的矛盾異常明顯的突現(xiàn)出來城市化是我國實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，城市化使得更多的人進入都市，享受現(xiàn)代社會舒適的生活和便利的配套設(shè)施服務(wù)但是另一方面，城市化也帶來了很多的城市問題，重等難題像交通堵塞、人口擁擠、競爭壓力過大、耕地銳減、環(huán)境污染、資源浪費。而且隨著城市住房!就業(yè)等方面的壓力，城市規(guī)模迅速擴張，市改造不斷加劇，產(chǎn)業(yè)園區(qū)建立和房地產(chǎn)開發(fā)等土地開發(fā)建設(shè)愈演愈烈，城市建設(shè)與城市文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾也日趨突出，出現(xiàn)很多急功近利的行為，在個別城市甚至出現(xiàn)為了開辟新的商業(yè)街將歷史街區(qū)整體拆除的情況。吳良鋪院士主持的城市化與城市文化報告將我國當前城市化進程中的文化危機總結(jié)為以下六條：重經(jīng)濟發(fā)展，輕人文精神;重精英培養(yǎng)，輕大眾關(guān)懷;重建設(shè)規(guī)模，輕整體協(xié)調(diào);重攀高比新，輕傳統(tǒng)特色;重表面文章，輕制度改良;重局部功效，輕長遠目標。可見，城市化對城市文化遺產(chǎn)具有重要的影響。
3、國外很多國家都有悠久的保護城市歷史文化遺存的傳統(tǒng)”文化遺產(chǎn)保護的概念
早在16世紀的歐洲就已經(jīng)產(chǎn)生幾乎所有的歐洲國家都在19世紀建立了文物和遺跡保護法，并逐漸完備了其保護體系到1964年，著名的威尼斯憲章誕生，它是歐洲100多年文物建筑保護工作的總結(jié)，標志著文物保護工作終于成為一門科學(xué)，并建立其自己的基本理論;它也是保護文物建筑的第一個國際憲章，意味著世界范圍內(nèi)的共識己經(jīng)形成隨后在1975年的歐洲建筑遺產(chǎn)大會上通過了阿姆斯特丹宣言，首次提出了整體保護的概念，標志著遺產(chǎn)保護邁上了一個新的臺階”總體上來看，一些歐洲國家對歷史文化遺產(chǎn)的保護，起步早，歷時長，迄今己形成較為完備的保護制度管理體系和運作模式，進入了相對的平穩(wěn)發(fā)展期。隨著時代的發(fā)展，人們對于城市文化遺產(chǎn)價值的認識是處在一個不斷深化的過程中的，遺產(chǎn)保護的內(nèi)容和內(nèi)涵也因之不斷擴展和豐富。
4、總結(jié)
城市文化遺產(chǎn)見證了城市發(fā)展的歷史，也承載了城市文明的內(nèi)涵。一座古代城市就是一個布局合理規(guī)模宏大功能完備的科學(xué)體系，它包括各種城市建筑、官宅、商市、道路和水系、游園等。特別是城市中能夠保留到今日的具有相當規(guī)模的歷史街區(qū)和富有特色的傳統(tǒng)民居，是城市文化遺產(chǎn)價值的精華所在"這些文化遺產(chǎn)既是先人活動的遺存和歷史見證，又是今人生活的空間和城市發(fā)展的重要區(qū)域，它們的存在包含著一代又一代生活在此地居民的思想!智慧!生活傳統(tǒng)，它們向人們訴說著城市的歷史和文化變遷，不但可以讓人們了解有關(guān)城市的許多令人難忘的奇聞軼事，而且可以清晰生動地看到城市成長的過程"這些文化遺產(chǎn)是所在地所人民共同創(chuàng)造的，是他們在各個歷史時期的杰出貢獻積淀城市文化遺產(chǎn)給予我們巨大的物質(zhì)和精神享受的同時也啟發(fā)我們開拓未來的智慧城市文化遺產(chǎn)是祖先給于我們的恩賜，是歷史賦予我們的責(zé)任，我們必須珍惜它們，善待和保護好它們。