秋風起，月兒明，中秋節的腳步越來越近。你知道現代人中秋過法嗎?下面小編精心整理了現代人中秋過法的相關資料，希望可以幫到你!
@紫月：現代中秋節怎么過，這涉及傳統節日的現代文明傳承。“創新是一個民族的靈魂”，同樣傳統民俗節日也呼喚創新的理念指導，期盼創新的過法，中秋節除了傳統的家庭團聚、海內外親屬共同祝福團圓之外，在精神生活不斷豐富的今天，還應該是創新市民文化活動最好的時機，也是創新百姓文化形式的最好契機。
@藍冰：現代生活已滿是商業氣息，商家們常常只將傳統節日的外在形式簡單剝離，著眼點放在“吃”和“送”上，結果將中秋節簡化成為送月餅、吃月餅，傳統節日背后蘊涵的文化、親情被漸漸淡忘。
@彩云：節前滿世界都是被廠家和推銷商、媒體炒得沸沸揚揚的月餅，大有月餅讓中秋變味之嫌。仿佛中秋節就是月餅節，只有吃月餅才是過節。而人們過中秋節的意愿也收縮在吃什么月餅上，忘記了中秋節真正的文化內涵，讓中秋節離文化越來越遠。
@云駒：古代家庭自制月餅，主要用于祭祀和家族成員之間的分享。現在更多演變成朋友、客戶之間的“禮尚往來”，也造成了“豪華包裝”、“昂貴餡料”越演越烈，雖然物質豐富了，但中秋節原有的文化味、親情味，被濃濃的商業氣息沖淡了。
@古蘭：現代社會生活節奏加快，整個社會充滿了浮躁的氣息，對中秋節文化的認識缺乏有效的引導，以致逐漸偏離了原本的文化內涵，忽視了對幾千年傳統中秋文化的繼承，從而造成了節日文化資源的浪費。最終的結果，或許就是“有節日無文化”。為社會福利院的孩子高興地吃著月餅、觀看著送來的玩具。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關于月餅的記載。到了宋代，月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱，其制作方法也更加精致。詩人蘇東坡有詩稱贊說：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。
宋以后，制作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上，后來干脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
傳說，元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，采取每十家派一名士兵監視，十家只許用一把菜刀的高壓政策。人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。浙江溫州一帶稱這種月餅為“三錦”，按當地方言的諧音就是“殺緊”。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。
二、燃燈
中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而對此人們并未滿足，于是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高懸于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次于元宵燈節。
三、觀潮
“定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。”這是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩。在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
中秋節美食首推月餅，其起源說法多種。一說元代末年，江蘇泰州的反元起義領袖張士誠(或說是朱元璋的謀士劉伯溫)利用中秋民眾互贈圓餅之際，在餅中夾帶“八月十五夜殺韃子”的字條，大家見了餅中字條，一傳十，十傳百，如約于這天夜里一起手刃無惡不作的“韃子”(元兵)，過后家家吃餅慶祝起義勝利，并正式稱中秋節的圓餅為月餅。在后來很長歷史時期，甚至在上世紀末，許多月餅上還貼有一方小紙片!只可惜，近年所產月餅已不見小紙片蹤影，月餅所含代代相傳的“文化密碼”蕩然無存。另有一說為，明洪武初年，大將徐達攻下元朝殘余勢力盤踞的元大都北京，捷報傳到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即傳諭中秋節普天同慶，并將當初反元大起義時傳遞信息的月餅賞賜臣民。月餅從此成為中秋節“法定”的食品，非食不可了。