在古代，禮儀是指禮節(jié)和儀式的總稱。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)容極其豐富，涉及的范圍也非常廣泛。在歷史的長(zhǎng)河中不斷地發(fā)展變化。它不僅對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著重大意義，對(duì)我們整個(gè)民族以及個(gè)人都有著深刻影響。下面是小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化之禮儀，希望能夠幫到大家哦!
1.用膳禮儀
尊老是我們的傳統(tǒng)美德，其中很明顯的體現(xiàn)在用餐禮儀上。開始用餐時(shí)一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷。而且吃飯時(shí)，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。
2. 行走之禮
古人常行“趨禮”——即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
3. 見面之禮
古人對(duì)見面時(shí)所行的禮儀也很重視，有拱手禮，作揖禮，跪拜禮。拱手禮為最普通的見面禮儀，雙手合抱，置于胸前，立而不俯。 作揖也是雙手抱拳，拱起按下低頭，上身略向前屈。跪拜禮為古代下級(jí)向上級(jí)，平民向官吏所行之禮，較為常見。現(xiàn)今也只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村拜年活動(dòng)能夠見到。
4. 入坐之禮
社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
中國(guó)文化5000年連續(xù)不斷，歷史悠久，內(nèi)容豐富，經(jīng)常談到了博大精深，有比較代表性的四個(gè)特點(diǎn)：
一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的政治理念;
二，光宗耀祖的功名思想;
三，以和為貴的思想;
四，天人合一的思想。
強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的政治理念。看過(guò)羅貫中的《三國(guó)演義》，第一回開篇就有“話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分”，這兩句話中分久必合是正確的，因?yàn)樗从沉酥袊?guó)歷史，它反映了一定的社會(huì)規(guī)律，合久必分，這句話就需要進(jìn)行進(jìn)一步的分析。就很容易造成概念的混淆，很容易掩蓋千百年來(lái)廣大國(guó)民的強(qiáng)烈要求、信心、勇氣和決心。
早在漢代，從董仲舒時(shí)期開始的“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)在中華民族的人民心里占有一定的地位。他就說(shuō)：春秋大一統(tǒng)的思想，天地之常經(jīng)，古今之同誼。自然界里邊從古至今是亙古不變的一條政治。以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，確實(shí)大一統(tǒng)的思想總體上來(lái)講是深得人心的。因?yàn)榈览矸浅：?jiǎn)單，一個(gè)社會(huì)要發(fā)展要繁榮，那就離不開民間的交流。外界的沖擊要比安于現(xiàn)狀好，民間的交流要比固步自封好。
從中國(guó)的文化背景下可以看到這樣一個(gè)問(wèn)題，光宗耀祖的這種思想意識(shí)既是合理的，又是必然的。因?yàn)楦改刚撸俗又驹础Ｈ碎L(zhǎng)大以后，報(bào)答自己的父母，所以具有合理性。另外一個(gè)方面，它有一定的必然性。必然性是說(shuō)在中華大地上，它有一種天然的導(dǎo)向，光宗耀祖就等同于為國(guó)盡職。
第一點(diǎn)，國(guó)與家的內(nèi)涵，古代中國(guó)幾千年來(lái)是家國(guó)同構(gòu)，家與國(guó)合二為一，如果由現(xiàn)在比較客觀的眼光來(lái)看，可以從這兩個(gè)方面來(lái)解讀，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，但從中華民族的歷史上來(lái)看有一種非常特殊的現(xiàn)象，這個(gè)特殊的現(xiàn)象是世界上其他民族所沒有的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把國(guó)就稱為國(guó)家，在這里邊已經(jīng)折射出了中華民族具有濃厚的家國(guó)情懷。
第二點(diǎn)，孝道。每一個(gè)人都是生活在一定的人際關(guān)系中，儒家中在人際之間的關(guān)系如何處理?當(dāng)年的孟子提出了五倫的人際關(guān)系的思想理念，忠、孝、悌、忍、善。正是在此基礎(chǔ)上，到了漢代又形成了三綱五常的概念，三綱五常概念的核心是兩個(gè)字，一個(gè)是“忠”，一個(gè)“孝”。忠和孝之間的關(guān)系非常密切。
早在春秋晚期有一個(gè)季康子咨詢自己的老師孔夫子治國(guó)之道，一個(gè)國(guó)家要治理好應(yīng)該怎么辦?孔子回答他：“孝慈則忠。”用現(xiàn)代的話來(lái)表達(dá)，只要這個(gè)人做到了孝道，那對(duì)于國(guó)家就一定是忠誠(chéng)的，由此可見忠和孝的聯(lián)系非常地緊密。所以在中國(guó)文化歷史當(dāng)中，光宗耀祖的思想和行為大行其道。p副標(biāo)題e
司馬遷是忠、孝觀念體現(xiàn)的一個(gè)典型，在最后一篇《太史公自序》有這么一個(gè)記載。司馬遷的父親司馬談躺在病榻上淚流滿面，拉著兒子司馬遷的手說(shuō)：“我們司馬氏世代都是世家，你一定要繼承祖業(yè)，揚(yáng)名于后世，榮耀父母，此孝乃是最大的孝，我最擔(dān)心的是你完不成這部通史，你一定要牢牢不忘。”司馬遷非常完美地實(shí)現(xiàn)了祖上的囑托，他通過(guò)自己完成在中國(guó)歷史上的一部通史以體現(xiàn)他一個(gè)忠、一個(gè)孝的忠孝理念的典型。
說(shuō)到中華民族的孝道，不僅僅是中國(guó)人，在世界民族之林當(dāng)中也是很典型的，我這里說(shuō)兩則故事。有一棟各個(gè)民族的人來(lái)住的大樓失火了，從這個(gè)大樓里跑出來(lái)的人都是帶著自己最珍愛的東西往外跑。猶太人是做生意的，我們看到猶太人背后背著錢袋子。法國(guó)人就比較浪漫，看見法國(guó)人往外面跑，背上背著自己的小情人。這時(shí)候看到一個(gè)中國(guó)人往外面跑，他背后也背著白發(fā)蒼蒼的老母親。
還有一則故事，有一次有一位老師讓來(lái)自不同國(guó)家背景的學(xué)生寫作文，以大象為背景來(lái)寫作文，因?yàn)檫@些學(xué)生來(lái)自不同國(guó)家，一看這個(gè)題目就很有意思，德國(guó)人擅長(zhǎng)思維，所以題目是《大象的思維》，法國(guó)人比較浪漫，他的題目是《大象的情愛》，俄羅斯青年的題目是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國(guó)學(xué)生的題目是《大象的倫理》。以上兩則故事，在一定程度上反映了孝道這種理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)是以和為貴。在東漢的許慎《說(shuō)文解字》當(dāng)中對(duì)“和”加以解釋，提到八個(gè)字“調(diào)聲曰和，調(diào)味曰和”，用現(xiàn)在的大白話是說(shuō)，調(diào)配音律就叫做和，調(diào)味就叫做和。
春秋時(shí)期一個(gè)叫做晏嬰的人，根據(jù)《晏子•春秋》的記載，他的頂層上司齊景公有一次見到晏嬰就問(wèn)：“你經(jīng)常談到這個(gè)和，到底什么叫做和?”晏嬰就說(shuō)：“我可以給你打兩個(gè)比方，比如一杯美味的湯，它之所以成為美味的湯，是因?yàn)橛形兜拇钆洌妒撬崽鹂嗬薄Ｋ^和就像一首美妙的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲之所以美妙，是因?yàn)槲迓?宮、商、角、徵、羽)的協(xié)調(diào)。”所以從前以來(lái)，關(guān)于“和”的這種思想理念就在中國(guó)傳統(tǒng)文化，就在炎黃子孫的使用當(dāng)中進(jìn)一步延伸和發(fā)展起來(lái)了。與和密切聯(lián)系的一些詞匯都是這個(gè)意思，如和諧、協(xié)調(diào)、融入等，都與和有關(guān)。
每當(dāng)提到“和”的時(shí)候，就很容易讓人想到《周易》里邊的話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。那這兩句話表面上說(shuō)的是自然界的現(xiàn)象，實(shí)際上在一定程度上，它反映了中華民族兩種基本和諧。前一句話，“天行健，天子以自強(qiáng)不息”，意思是中華民族就像天體運(yùn)行，周而復(fù)始，頑強(qiáng)拼搏。后一句話，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，那是指中華民族就像大地母親那樣胸懷寬廣，包容萬(wàn)物，這兩句話非常重要。沒有前者就不能生存，沒有后者就不能共存，前者是剛，后者是柔，兩者結(jié)合是中國(guó)的一個(gè)成語(yǔ)——剛?cè)嵯酀?jì)。
和為貴的思想體現(xiàn)在幾個(gè)方面。中國(guó)多年來(lái)有一個(gè)座右銘，是孟子說(shuō)說(shuō)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，人和這個(gè)思想體現(xiàn)在中華民族的方方面面，大而言之是處理國(guó)家大事。
司馬遷《史記》里記載中華民族的始祖說(shuō)：“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和。”當(dāng)時(shí)說(shuō)監(jiān)于萬(wàn)國(guó)必須和諧，這個(gè)國(guó)可不是國(guó)家的國(guó)，這是原始社會(huì)，這是指部落，部落之間的協(xié)調(diào)。到了帝堯時(shí)期，也是協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)邦也是存在的，很多部落和諧共處。
處理國(guó)家大事是這樣，處理家事亦如此。當(dāng)一對(duì)青年男女就要結(jié)婚，步入婚姻的時(shí)候，這時(shí)候人們對(duì)他們最好的祝福是這樣一些話語(yǔ)，“執(zhí)子之手，與子偕老”、“白頭偕老”。
當(dāng)兩個(gè)人組成家庭之后要養(yǎng)育子女，這樣就有一種父母與親子之間的關(guān)系，即家庭成員的關(guān)系，這也是有一定的和諧的概念，父慈子孝，父母要慈愛子女，子女要孝順父母，所以一個(gè)家庭的座右銘是“家和萬(wàn)事興”。
家庭是這樣的，那鄰里之間其實(shí)也是這樣的，我們經(jīng)常有一句老話可以來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。和為貴的思想在中國(guó)的外交方針里邊也是這樣的，睦鄰、富鄰，這都體現(xiàn)了與人為善的思想。
和是有原則的。孔子講的最合理、最客觀。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這兩句話的關(guān)鍵詞是兩個(gè)，一個(gè)是“和”，一個(gè)是“同”，“和”是真正的和諧，“同”是同流合污。所謂君子和而不同，是指君子之間是真正和諧，而不是同流合污的。小人則不然，小人是講同流合污，而不講真理。
“天人合一”思想：從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，先人經(jīng)常提“天人合一”的思想理念，如老子有一句話是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里面的一、二、三如何理解?按照主流思想的理解，我也認(rèn)同這個(gè)理解，“道生一”的“一”是指原始狀態(tài)下的沖氣，“一生二”是陰陽(yáng)這兩類元素，“二生三”是天、地、人。這里邊顯然有一個(gè)天人合一的思想，如果老子的天人合一的思想不夠清楚。在莊子里邊說(shuō)得相對(duì)比較清楚，“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。天地、萬(wàn)物、個(gè)人的主體都是共生共長(zhǎng)的，在管子里面，也從另外一個(gè)層面也反映了天人合一，其思想是，中國(guó)雖然地大物博，河流眾多，森林廣袤，但我們一定要有節(jié)制，比如捕魚不能濫捕，森林不能濫伐，這種有節(jié)制的思想其實(shí)也是體現(xiàn)了天人合一的思想。
看了中國(guó)傳統(tǒng)文化之禮儀