《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，《中國人的修養(yǎng)》內(nèi)容講什么呢?下面是小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對你有幫助。
公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
蔡元培先生，在我國近代學術、文化、教育界，每被人提及，無不肅然起敬。特別是他主持北京大學期間，幾乎把當時我國的精英和進步思潮的先驅人物都聚集在一起，使中國的學術文化來了一個突變，逐漸從落后變?yōu)橄蚯斑M。他的理想目標是“兼容并包”，這四個字說出口很容易，但要做到，拿出成績和功績，卻很不容’易。他雖然身居高官之列，心卻在人民中間。他主張勞工神圣，乃是勞動人民的知心朋友。他吶喊勞工的心聲，帶頭主張勤工儉學：他帶領第一批去法圍作勤工儉學的學員中。就出現(xiàn)了如周恩來、鄧小平等許多后來成為全國、全人類敬仰的人物。他擔任北京大學校長期間，就在學校內(nèi)引進西方的革命思想.團結了陳獨秀、李大釗、毛澤東等。以后這些先進思想家組織了中國共產(chǎn)黨(此外還特別聘請了魯迅、梁漱溟等社會精英)。我們可以說，蔡元培對中華民族的進步、對新中國的建立功勛卓著。
他留下的著作和事業(yè)功績，我們應該好好地學習和實踐，他的“兼容并包”決不是鄉(xiāng)愿思想，而是徹底解放人民的進步思想。我們現(xiàn)在正在大講特講“和諧”、“創(chuàng)建”，就是沿著這條康莊大道前進。
《詩經(jīng)》中的《崧高》中說：“人們常說：柔軟的東西就咽下去，剛硬的東西就吐出來。只有仲山甫柔軟的東西不咽下去，剛硬的東西也不吐出來，不欺負孤獨無助的人，不害怕強權暴力的人。”人與人之間的交往，在于互相平等。而古人用食物的咽與吐做比喻，并不是很恰當;這個仲山甫之所以與當時的一般人行為不同，是因為他堅持履行自己不欺負弱者、不害怕強者的義務。
害怕強者和欺負弱小，這兩件事的主體雖然有施加和承受的區(qū)別，其作用也有積極和消極的區(qū)別。但不管是哪一方面，都是受了強弱不能平等的錯誤觀念的蒙蔽。我之所以害怕強者，是因為認為自己比強者弱，所以不敢和他抗衡。于是遇到比自己弱的人，就很自然地認為他不敢和我抗衡而欺負他。還有我欺負弱者，總認為自己強于對方，沒有必要和他平等，于是遇到比我強的人，也自然地認為他不必與我平等，并因此懼怕對方。這些現(xiàn)象表面上看是不同的，其實內(nèi)心的想法是一樣的。只要矯正其中的一種，另一種現(xiàn)象自然會隨之消失。
我們在稱贊俠義的舉動時常說：“路見不平，拔刀相助。”意思就是說，當我們遇到以強凌弱的事情，要立即幫助弱者，以反抗強者。強者還沒有侵犯我，我就已經(jīng)主動走上前去和他抗爭，這樣就會由侵犯我轉而變成害怕我;弱者與我本來并沒有什么關系，但我卻走上前去幫助他，這樣一來他就會與我同仇敵愾而擺脫受欺負的境地了嗎?那種拔刀相助的舉動，雖然我們稱其為俠義之舉，而且懷有打抱不平的成分，但其實它是每個人都具有的一種心態(tài)。