中華傳統文化是文明的結晶，通過學習中華傳統文化，感想、體會頗深。以下是小編整理分享的對中國傳統文化的反思的相關資料，歡迎閱讀!
以上我分別用“情”、“做人”、“天人合一”、“天時、地利、人和”，以及“一分為二、合二為一”等關鍵字，從不同的角度，對中國的傳統文化進行了簡要的概述。
盡管這些字并不足以概括博大精深的中國傳統文化，但我們可以從中探尋到中華民族幾千年以來，其文化的積累、傳承和發展的基本脈絡，從而進一步地看清中國傳統文化的基本架構。最終我們還可以得出這樣一個結論：中國傳統文化的整體框架成型于先秦，即西周到春秋戰國時期。
我在《品悟紅樓》一書中提出一個觀點：“《易經》的誕生，標志著中華民族以‘龍’為圖騰，以‘天人合一’為目標，以‘辯證法和制衡原理’為指導的文化體系，已經初步成型。”
何謂“易經”呢?易者變也，經者不變也。“易經”就是變化中的不變、不變中的變化。變化的是陰陽，不變的是法則。那么《易經》就是專門研究天地萬物不斷變化中的不變之法則的學問，并指導人們如何根據變化尋找不變的法則、如何根據不變之法則去進行變化。無論我們是從哲學的角度去闡釋《易經》，還是從占卜的角度去運用《易經》，都離不開這樣的一個指導思想。
雖然到目前為止我們還不能確定《易經》的具體成書年代，但據史料記載，它應該盛行于西周時期。最流行的觀點就是《易經》由周文王所作，故又被稱之為《周易》。
其實《易經》的原創者究竟是誰，對于我們后世之人而言，早已不重要了。重要的是，無論由何人所寫，它都是中華民族的先民們，經過長期生活實踐之后的經驗積累，是先民們所有智慧的結晶。他的原創者只不過是這種積累和結晶的反應者或傳承者。
自從《易經》之后，中國的傳統文化開始出現分化，衍生出道家和儒家兩大主脈，代表人物分別是老子和孔子。然后又進一步分化出法家、墨家、兵家、縱橫家、名家等眾多支脈，這就是舉世聞名的“百家爭鳴”，由此而開創了中國傳統文化的大繁榮時期。
這種文化的過度繁榮，雖然促使了社會的快速轉型，但緊接著也引來了秦始皇的“焚書坑儒”運動，和董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”等極端行為，因而使得中國的傳統文化遭受重創，從此只能在低迷中徘徊不前。
至東漢明帝永平年間(公元58～75年)，起源于印度的佛教開始傳入中國。經過五六百年的對接之后，完全融入中國，在中國的大地上生根發芽。
這種外來的佛教文化雖然給中國的本土文化帶來了一些新鮮的血液，但其指導思想并沒有完全脫離本土文化的整體框架。在這之后的一千多年時間里，我們便一直是以儒、道、佛三大文化體系為重要基石，分久必合，合久必分。
然而就在這種分分合合的過程中，我們的傳統文化不但沒有更大的發展，而且有許許多多的文化精髓，反而不斷地被統治階級人為地破壞、篡改甚至舍棄。時至今日，我們完全可以說，中國的傳統文化已經陷入岌岌可危的困境之中。
眾所周知，經典小說《紅樓夢》是中國傳統文化的一個集大成。這部百科全書式的小說，不僅為世人展示了一道道豐富多彩的文化盛宴，讓人們盡情地汲取中華民族幾千年的文化精髓。同時，這部小說還充分揭示了文化對個人、對家庭、對社會的影響，它就像一面“風月寶鑒”，照見每個人的內心糾結，照見每個家庭的興衰沉浮，照見每個社會的時代變遷。
它讓我們看到當一個社會、一個國家或一個民族的文化體系，遭到歪曲甚至破壞之后，人們的價值觀、人生觀都會發生相應的變形和扭曲，這無論是對國、對家、對個人而言，都是一種悲劇。而《紅樓夢》的所有悲劇，正是在這樣一種大背景下誕生的。
脂硯齋說：“家國君父事有大小之殊，其理其運其數則略無差異。知運知數者則必諒而后嘆也。”真可謂是一句千古恒言，概括了宇宙窮通之大道!
我們只要針對“卿何薄命”這一千古警世之問，一路追蹤躡跡之后，你就會發現，造成“白茫茫大地真干凈”的種種悲劇的真正原因，最終都會不約而同地指向一個結點，那就是文化!
如果大家不能認同這一觀點的話，那么就請你們對照反思一下，當今社會上出現的種種新型的悲劇吧。
溫家寶在面對近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件時，只能無奈地感嘆：誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步!
然而在誠信缺失、道德滑坡的背后呢?卻是價值觀、人生觀的嚴重扭曲，和早已變得千瘡百孔的文化體系。
很多人都把這一切都歸結為我們的政府，其實這種認識帶有很大的主觀片面性。
誠然，一個國家的政府在文化建設方面，具有不可推卸的主導責任，但如果完全忽略文化的主體、文化的受眾，那結果只會產生越來越多的離心力，讓事情變得越來越糟糕。
正如賈探春的經典名言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!”
同樣道理，只有當我們的文化產生越來越多的離心力，互相自殺自滅時，外來的文化才有可能對我們造成致命的打擊。而一旦文化消亡，那才是真正意義上的亡國!
從這個意義上說，1840年西方列強之所以能用他的洋槍洋炮沖破我們的國門，最根本的原因還是我們的文化。而且在這之后的一百多年的時間里，對我們沖擊最大的也是文化。可以毫不夸張地說，我們具有著幾千年根基的文化體系，正在被西方文化所蠶食。
新中國成立之后，尤其是改革開放以來，我們的綜合國力得到了顯著的提升。但我們也無須諱言，這期間失誤最大的仍然是文化。法制不健全，包括上面提到的誠信缺失、道德滑坡等，都是由文化造成的。
所以，我認為拯救我們的傳統文化，復興我們的傳統文化，已經到了關乎我們整個國家、整個民族生死存亡的時候了!
但文化的復興，是一項十分巨大的系統工程，光靠國家的政府，是遠遠不夠的。我們每個家庭、每個公民，都有這個責任和義務，積極地投身到這項偉大的事業中來!
中華傳統文化是文明的結晶，通過學習中華傳統文化，感想、體會頗深。
一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處，與自己的工作關系不大。然而，通過這段時間的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
三是努力踐行。孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規矩。這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對員工提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學生不能做的，自己堅決不能做。要給學生做出表率，正確引導員學生的行為，樹立良好的風氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達到和諧共處，更好的工作。
什么是文化?文化是人類物質文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細小;文化又是個動態概念，在交流中彼此獨立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習讓學生全面地了解文化，有相當大的困難;再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統教學方式，教學之初就明確一周學習計劃，然后對文章進行分類指導，集中閱讀，使學生有了足夠的閱讀心理準備;其次，在閱讀指導中為學生設計了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成;最后，設計了體驗式的閱讀遷移創造，取諸生活，讓學生參與到文化的提煉與建設中去，在生活中感受文化，這個一個環節雖然有一定的難度，但學生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學之后，兩點感受頗深：一是教師要有放手讓學生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學方式，走出替代學生閱讀的角色，把閱讀的時間交給學生，要敢于把閱讀的文章交給學生;當然，這種勇氣要以教學的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話者。二是教師要不斷地促進自身的專業成長，不斷豐富自己的知識底蘊，提高自己的學習能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創新，做教學藝術的追求者。
看了“對中國傳統文化的反思”