國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園既是倡導(dǎo)社會(huì)文明之風(fēng)――以史為鑒與時(shí)俱進(jìn)，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。以下是小編精心整理的關(guān)于有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
淺談如何運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)
【摘 要】國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園既是倡導(dǎo)社會(huì)文明之風(fēng)――以史為鑒與時(shí)俱進(jìn)，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)既是小本課程開(kāi)發(fā)，也是每個(gè)教師必須研究的課題。
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;課程;開(kāi)發(fā);運(yùn)用
蘇軾曾說(shuō)過(guò)“經(jīng)典一部，勝雜書(shū)萬(wàn)本”，而現(xiàn)在，這已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。當(dāng)神州大地掀起經(jīng)典誦讀的熱潮時(shí)，我們學(xué)校也開(kāi)展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我深深地被那些文質(zhì)兼美、博大精深的經(jīng)典所陶醉。在對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的不斷深入學(xué)習(xí)中，我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典誦讀是人文教育的好載體，應(yīng)該把它跟語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓那陣陣濃郁的經(jīng)典書(shū)香伴隨孩子們的童年。在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣引領(lǐng)孩子們進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文誦讀的。
一、按年代選擇誦讀的篇目
我國(guó)民族文化的歷史是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，也留下了許多文學(xué)作品。古代有《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、唐詩(shī)、宋詞、元雜劇、明、清詩(shī)作;近現(xiàn)代代表坐：冰心詩(shī)歌、朱自清散文、毛澤東詩(shī)詞等。
二、按兒童的不同年齡、認(rèn)知特點(diǎn)提供誦讀作品
(1)低年級(jí)的學(xué)生年齡小，他們的記憶特點(diǎn)是無(wú)意識(shí)記憶，效率依賴于學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式的趣味性和情境性。我們可以選擇《弟子規(guī)》來(lái)誦讀，《弟子規(guī)》具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，如“朝起早，夜眠遲;老易至，惜此時(shí);晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手”，這些內(nèi)容，短小、有趣，有生活的情境聯(lián)想，還能養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。
(2)中年級(jí)的學(xué)生，由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)日益增強(qiáng)，記憶已經(jīng)由無(wú)意識(shí)記憶向有意識(shí)記憶發(fā)展，并占據(jù)主導(dǎo)地位。這時(shí)，我們可以選擇誦讀《三字經(jīng)》。它是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)，如唱兒歌，傳播面是家喻戶曉，而且內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地理、倫理、道德，以及一些傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅，這個(gè)年段的同學(xué)既能瑯瑯上口，又在誦讀中積淀了各方面的素養(yǎng)。
(3)高年級(jí)的學(xué)生記憶的策略性更強(qiáng)，理解能力也非低年級(jí)孩子能比，所以我們推薦誦讀《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，共有20篇，包含為政、教育、學(xué)習(xí)、修養(yǎng)四方面的內(nèi)容，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“三人行，必有我?guī)?rdquo;等長(zhǎng)久以來(lái)都是人類生活、做人的準(zhǔn)則。所以，《論語(yǔ)》的誦讀不但積累了名家語(yǔ)句，還學(xué)會(huì)了做人的道理，一舉兩得。
至于唐詩(shī)，更是由于它的瑯瑯上口，韻律優(yōu)美，淺顯易懂而為孩子們喜愛(ài)，所以唐詩(shī)的誦讀可以貫穿整個(gè)童年。
《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。古詩(shī)文誦讀是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承民族文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民族精神的系統(tǒng)工程，也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，培育民族自豪感，為學(xué)生成長(zhǎng)奠基的文化之旅。讓學(xué)生與經(jīng)典為師，以圣賢為友，在與上下古今大師的對(duì)話中變得高雅而高尚，為學(xué)生的生命底色撐起一片詩(shī)意的天地。為當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟了一片沃土;為語(yǔ)文教育的未來(lái)指引了路徑。因此，我在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)典方面做了如下探索：
以寫(xiě)助讀，在日記中靈活運(yùn)用――“多讀胸中藏匯，勤寫(xiě)筆下生花”，堅(jiān)持寫(xiě)日記是積累材料的最好方式，也是練筆的最佳途徑。由于日記的內(nèi)容很廣，可寫(xiě)聽(tīng)到的、可寫(xiě)看到的、也可寫(xiě)想到的。總之，自己的喜怒哀樂(lè)都可無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)出來(lái)。這樣就讓學(xué)生有一個(gè)自由表達(dá)的空間，也能夠?qū)懻鎸?shí)的事情。國(guó)培學(xué)習(xí)中管建剛老師說(shuō)過(guò)，他的每位學(xué)生都有一本日記本，及時(shí)隨意記載下自己課外誦讀的古詩(shī)文，并記下自己的感想、受到的啟發(fā)。沒(méi)有任何形式的約束，他的學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文有血有肉，也能表達(dá)出真情實(shí)感，他的學(xué)生的寫(xiě)作能力在閩江兩省名列前茅。同時(shí)，學(xué)生也可將日記本美化，對(duì)古詩(shī)文的理解意境可以配上自己的圖畫(huà)，也可以改寫(xiě)成 現(xiàn)代詩(shī)文，配上 現(xiàn)代詩(shī) 畫(huà)。如讀了《三字經(jīng)》中的“如囊瑩，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。”通過(guò)講述晉朝的車胤沒(méi)有燈就去捉螢火蟲(chóng)來(lái)照明讀書(shū)，和孫康沒(méi)有燈借著大雪的反光來(lái)讀書(shū)的故事，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出自己的體會(huì)和感受。畫(huà)出詩(shī)句中的場(chǎng)景。并可以引用學(xué)過(guò)的詩(shī)句：“ 少壯不努力，老大徒傷悲 。”來(lái)概括這些場(chǎng)景等。 古語(yǔ)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)生的積累豐富了，自然會(huì)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
啟迪心智，在說(shuō)話中靈活運(yùn)用――教語(yǔ)文，目的是為了不教。同樣，學(xué)生積累了知識(shí)就是為了運(yùn)用。《語(yǔ)文 課程標(biāo)準(zhǔn) 》在實(shí)施中建議：語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各種活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。誦讀中華文化經(jīng)典十分有利于學(xué)生對(duì)成語(yǔ)、格言警句和精美句段的積累，對(duì)精美詞語(yǔ)句段的積累熟讀成誦后，才能化為自己的語(yǔ)言。所以要能在語(yǔ)言中“信手拈來(lái) ，旁征博引 ”，就要在語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生在說(shuō)中運(yùn)用。例如在上《別董大》這篇飽含深情的古詩(shī)時(shí)，我對(duì)學(xué)生以“朋友的分別 ”為主題進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，讓學(xué)生把自己對(duì)朋友的難舍難分，用幾句話描述出來(lái)，并且用上積累的成語(yǔ)、格言警句和精美句段。許多學(xué)生踴躍發(fā)言;有的引用了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，有的引用了“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征”，還有的引用了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”等名句，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”啊!
學(xué)以致用，在習(xí)作中靈活運(yùn)用――學(xué)生的習(xí)作是最好播種經(jīng)典之花的園地。引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作中靈活運(yùn)用。誦讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作水平、積累學(xué)生的人文素養(yǎng)。讀與寫(xiě)是相互結(jié)合的，在習(xí)作中只有恰當(dāng)?shù)拿饕狄蚴褂没罨说脑~句，能使他們的語(yǔ)言表達(dá)得更生動(dòng)雋永。例如五年級(jí)上冊(cè)在習(xí)作中要求寫(xiě)借物喻人的作文，有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)的是《小草》，在文章中，他在描寫(xiě)小草頑強(qiáng)的生命力時(shí)，就引用白居易所寫(xiě)的《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”又如在寫(xiě)《雪》這篇習(xí)作時(shí)，學(xué)生以“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。在寫(xiě)同學(xué)時(shí)，對(duì)常犯小毛病的同學(xué)以“勿以善小而不為 ，勿以惡小而為之 。”相勸，“不患人之不已之，患不知人也。”等句子。寫(xiě)某個(gè)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)時(shí)，用了“只要功夫下得深，鐵杵磨成繡花針，”“世上無(wú)難事，只怕有心人，”用上了論語(yǔ)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新。”等語(yǔ)句。使文章錦上添花，畫(huà)龍點(diǎn)睛。可見(jiàn)，學(xué)生已學(xué)會(huì)在習(xí)作中引經(jīng)據(jù)典了，逐漸做到學(xué)以致用了。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華經(jīng)典流芳千古，讓我們誦讀經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典，傳承中華文化。
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的論文p副標(biāo)題e
論國(guó)學(xué)經(jīng)典教育
摘 要： 隨著中國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育逐漸受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)正在以其獨(dú)有的魅力影響每個(gè)人，復(fù)興國(guó)學(xué)無(wú)疑是中華民族在21世紀(jì)的一個(gè)重要任務(wù)。但就中小學(xué)及高校的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育來(lái)看現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，如何用恰當(dāng)?shù)姆绞綄?guó)學(xué)經(jīng)典引入課堂是當(dāng)下教育機(jī)構(gòu)需要關(guān)注的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 基礎(chǔ)教育 國(guó)學(xué)教育制度化
國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華文化的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年的考驗(yàn)而屹立不倒，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)人的思想、行為的方方面面都滲透了國(guó)學(xué)要義。在一百多年前，國(guó)學(xué)經(jīng)典還是整個(gè)中華民族爭(zhēng)相誦讀鉆研的典籍，短短的一百年后，人們已經(jīng)放棄了對(duì)它的“忠誠(chéng)”，而這源于中國(guó)近代數(shù)次思想上的大變革。變革的領(lǐng)袖想要喚醒愚昧保守的民眾，極力破除傳統(tǒng)落后文化，卻有些矯枉過(guò)正，幾乎將立身之本連根拔起，那段時(shí)期里國(guó)人談“經(jīng)典”色變，國(guó)學(xué)經(jīng)典的輝煌不復(fù)往日。
當(dāng)21世紀(jì)翻開(kāi)新的歷史篇章時(shí)，國(guó)際上掀起了“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)文化爭(zhēng)奇斗艷。各種“申遺”運(yùn)動(dòng)使我們看到占領(lǐng)文化的高地是現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一種新的氣象，人們更關(guān)注一國(guó)的民族魅力、文化氣息、歷史積淀，而不僅僅是GDP。如何使中華民族在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹(shù)一幟，具有鮮明的自我和獨(dú)特的魅力成為當(dāng)下熱議的話題。盲目的“拿來(lái)主義”已經(jīng)不能得到人們的認(rèn)可，只有重拾中華之魂——國(guó)學(xué)經(jīng)典才是最有效最可靠的方式。
“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。梁?jiǎn)⒊谄洹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中熱情洋溢地贊頌了少年是一國(guó)崛起的力量。作為民族的希望，少年一般被認(rèn)為是可塑造的未來(lái)之才，而塑造的方式既取決于一國(guó)的發(fā)展理念，又決定了一國(guó)的發(fā)展前景。因此，國(guó)人首先要樹(shù)立正確的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育觀念。一般認(rèn)為，通過(guò)基礎(chǔ)教育，即中小學(xué)的語(yǔ)文教育課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)而有效果的傳統(tǒng)文化教育。①其次要在大學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)課程，但是經(jīng)典教育在中小學(xué)教學(xué)中的實(shí)施現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，大學(xué)教育中的“經(jīng)典”含量更是不足。
一、經(jīng)典教育的現(xiàn)狀
近年來(lái)，社會(huì)上有一股“國(guó)學(xué)熱”逐漸蔓延開(kāi)來(lái)。繼《百家講壇》推出“于丹《論語(yǔ)》心得”、“解讀弟子規(guī)”等節(jié)目后，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物更是受到社會(huì)的熱捧。各地中小學(xué)開(kāi)始著重推出國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課。清晨走進(jìn)校園，朗朗書(shū)聲不絕于耳，但卻給人一種形式化的感覺(jué)，學(xué)生會(huì)不會(huì)背誦經(jīng)典成了當(dāng)下最為廣泛的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而背誦之余對(duì)于經(jīng)典的解讀卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。至于翻譯作業(yè)，學(xué)生買一本翻譯詞典就可以應(yīng)付，但是翻譯書(shū)籍的準(zhǔn)確性卻不能令人完全信服。如果沒(méi)有對(duì)語(yǔ)境的再現(xiàn)體驗(yàn)和深入把握是無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵的。除了形式化的背誦以外，還有一種暗藏于學(xué)校和社會(huì)的功利心態(tài)。部分學(xué)校的應(yīng)試教育指標(biāo)、家長(zhǎng)的攀比風(fēng)氣都在驅(qū)使或者說(shuō)強(qiáng)迫學(xué)生追求背誦的數(shù)量與準(zhǔn)確性，而各種競(jìng)賽手段更為國(guó)學(xué)經(jīng)典抹上了一層功利性的色彩。這些流于表面的形式不僅沒(méi)有抓住經(jīng)典的本質(zhì)，而且使經(jīng)典成為一種商業(yè)化產(chǎn)品，使經(jīng)典教育變成經(jīng)典背誦、經(jīng)典比賽。這種教育方式不僅使經(jīng)典內(nèi)涵嚴(yán)重流失，而且使學(xué)生產(chǎn)生了厭惡、漠視經(jīng)典的情緒。
在大學(xué)高度專門化的教學(xué)中，更難見(jiàn)到經(jīng)典教育的一席之地。除去那些與國(guó)學(xué)經(jīng)典有關(guān)的專業(yè)外，其他專業(yè)尤其是理工科專業(yè)幾乎沒(méi)有涉及任何國(guó)學(xué)經(jīng)典的再熏陶。大學(xué)生腦海里殘留的還是初高中時(shí)期那些背過(guò)但還沒(méi)能完全理解的經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典的理解不是一時(shí)一刻，而應(yīng)該是一生一世。只有隨著年齡的增長(zhǎng)，理解才能加深，受益才能匪淺。大學(xué)里既無(wú)經(jīng)典課程的要求，又無(wú)興趣的驅(qū)使，學(xué)生多半是精于科學(xué)，而荒于人學(xué);精于電腦，而荒于人腦;精于網(wǎng)情，而荒于人情;精于商品，而荒于人品;精于權(quán)理，而荒于道理。②繼而才有了中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成犀利的疑問(wèn)：“大學(xué)何為：生產(chǎn)有用的機(jī)器?鍛造和諧的人?”不得不承認(rèn)一些大學(xué)在忽略人文教育的實(shí)踐中造成了很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。
二、如何使經(jīng)典走進(jìn)課堂
1.中小學(xué)課堂中的教與學(xué)
(1)確定什么樣的內(nèi)容可以進(jìn)入課堂。上個(gè)世紀(jì)對(duì)于經(jīng)典的批判并不是完全錯(cuò)誤的，古代經(jīng)典中必定有落后的、不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)容。任何經(jīng)典的傳承都包含了對(duì)其不斷選擇、不斷修正的過(guò)程，關(guān)鍵是要站在更加客觀、科學(xué)、以人為本的角度去修正，保證選擇的內(nèi)容符合中小學(xué)生的智力水平和理解能力，貼近他們的生活實(shí)際。由于年代久遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精義已經(jīng)不能體悟，因此我們引入課堂的內(nèi)容不能太脫離現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流，循序漸進(jìn)的過(guò)程，雖然各學(xué)科的教授過(guò)程中會(huì)穿插一些國(guó)學(xué)知識(shí)，但卻是只語(yǔ)片言、支離破碎的。因此，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)需要建立一個(gè)系統(tǒng)的體系，讓學(xué)生真正了解國(guó)學(xué)的框架內(nèi)涵。背誦依然是國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)一個(gè)不可忽視的手段，無(wú)論課堂形式變得多么時(shí)尚，基本功必須打好。當(dāng)然背誦必須有層次劃分，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，要選擇朗朗上口、簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)典段落;高年級(jí)的學(xué)生可以加大難度，而那些本身拗口晦澀的段落則不宜背誦。同時(shí)教師可以結(jié)合禮儀、感恩、勵(lì)志等教育活動(dòng)幫助學(xué)生理解，使背誦活動(dòng)更豐富，更系統(tǒng)。
(2)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)需要足夠大的自我思考和表達(dá)空間。經(jīng)典是整個(gè)民族和個(gè)人生命的源頭活水，人人皆可從中取得有益成分。在理解上，必然是千人千面而非千人一面。③“灌輸”式的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)摒棄，老師更多的應(yīng)該是扮演互動(dòng)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生持有不同見(jiàn)解，從而激發(fā)他們深入探索的興趣。與古人對(duì)照，于身心證解。④另外課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)用一種現(xiàn)代視角來(lái)闡釋經(jīng)典文本。經(jīng)典存留久遠(yuǎn)，其內(nèi)在精義已經(jīng)被不可避免地固定化，多元化審美視角無(wú)法突破這個(gè)壁壘。學(xué)生覺(jué)得經(jīng)典都是些“老生常談”、“老黃歷”，毫無(wú)功用。囿于固有的價(jià)值體系而不去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變化同樣會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文化的流失。因此，經(jīng)典的重新“構(gòu)建”尤其重要，新的話語(yǔ)符號(hào)應(yīng)當(dāng)用來(lái)詮釋經(jīng)典文字，一些電視學(xué)術(shù)類節(jié)目正在致力于這方面的努力，但是最有效的傳播渠道仍是在學(xué)校學(xué)習(xí)中，因?yàn)閷W(xué)校教育在賦予經(jīng)典現(xiàn)代意義的同時(shí)，也賦予了其強(qiáng)大的生命力，這是經(jīng)典文化不斷延續(xù)的一股力量。 國(guó)學(xué)教育中老師是一個(gè)至關(guān)重要的因素。作為“言傳身教”的主要實(shí)踐者，可以說(shuō)老師的作用甚于課本，他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)直接影響學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和發(fā)展。而現(xiàn)在的老師大多是在批判傳統(tǒng)的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，在理解與講解過(guò)程中傾向于使學(xué)生以同樣批判的眼光看待傳統(tǒng)文化。因此，為國(guó)學(xué)“正名”，重新客觀地評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)的歷史文化地位尤為重要。另外，國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，這就要求老師必須對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行深入細(xì)致的研讀，充分理解和把握其內(nèi)涵與外延，這樣才能應(yīng)對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題。同時(shí)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)富有創(chuàng)造性，不要老調(diào)重彈，教師最好可以結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，獨(dú)抒新見(jiàn)，進(jìn)而賦予國(guó)學(xué)以生命力，賦予學(xué)生創(chuàng)新力。
(3)“知行合一”的理念必須貫穿于課堂與生活。國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)并不是教人會(huì)背會(huì)寫(xiě)，而是會(huì)行會(huì)做。只知不行，紙上談兵，最終將導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法形成解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這也可以解釋為什么現(xiàn)在的學(xué)生成績(jī)很好，但是在為人處世上卻總是表現(xiàn)不佳。而只行不知?jiǎng)t會(huì)導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果，一是學(xué)生自身發(fā)展受到阻礙，因?yàn)槿狈χR(shí)的積淀，不可能創(chuàng)造出更高的人生價(jià)值，只能滿足基本生活;二是對(duì)社會(huì)發(fā)展不利，一個(gè)沒(méi)有人文教化的人由于自身的狹隘，更傾向于為害社會(huì)。因此，國(guó)學(xué)教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)當(dāng)更多地考慮學(xué)生踐行國(guó)學(xué)精神的狀況，學(xué)校可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充分發(fā)揮其主動(dòng)自覺(jué)性的活動(dòng)，例如社區(qū)義務(wù)服務(wù)、環(huán)保活動(dòng)、虛擬課堂等，既可以在活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，又可以教會(huì)學(xué)生思考和處理問(wèn)題。
2.對(duì)大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的建議
提高大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，將國(guó)學(xué)教育制度化只是一個(gè)起點(diǎn)，然而這個(gè)起點(diǎn)在目前看來(lái)還存在一定的難度，很多高校通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)選修課逐漸擴(kuò)大國(guó)學(xué)的影響。這不失為一個(gè)穩(wěn)健的辦法，但是硬性的評(píng)價(jià)方式也要繼續(xù)完善，力求形成一個(gè)“教—學(xué)—評(píng)”的完整過(guò)程。在這種體系中，學(xué)生根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，在教師的指導(dǎo)下，充分利用學(xué)分制的靈活性，實(shí)行跨學(xué)科選課，使學(xué)生有更多的選擇余地，自由發(fā)展，在交叉學(xué)習(xí)中拓寬知識(shí)面以提高綜合文化素質(zhì)。⑤同時(shí)，大學(xué)課堂更注重思辨與論證，老師通過(guò)構(gòu)建自己參與者的角色，在引導(dǎo)中尊重學(xué)生的智慧成果。注重小組合作學(xué)習(xí)、課堂匯報(bào)等形式，使枯燥的課堂變成知識(shí)交流的論壇。另外，學(xué)校可以通過(guò)講座、學(xué)術(shù)活動(dòng)、文化節(jié)等形式拉近經(jīng)典與學(xué)生的距離，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的好感。
注釋：
①王麗娜.民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育觀念變遷研究——兼淪當(dāng)下中小學(xué)之國(guó)學(xué)教育問(wèn)題[D].四川師范大學(xué)，.
②程林.通過(guò)學(xué)習(xí)古代經(jīng)典提高大學(xué)生的人文素質(zhì)[J].教育與職業(yè)，(24)79.
③許家星.經(jīng)典教育性質(zhì)分析、存在問(wèn)題與發(fā)展方向[J].廣東教育，(2)22.
④同上
⑤程林.通過(guò)學(xué)習(xí)古代經(jīng)典提高大學(xué)生的人文素質(zhì)[J].教育與職業(yè)，(24)79.
參考文獻(xiàn)：
[1]王麗娜.民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育觀念變遷研究——兼淪當(dāng)下中小學(xué)之國(guó)學(xué)教育問(wèn)題[D].四川師范大學(xué)，.
[2]程林.通過(guò)學(xué)習(xí)古代經(jīng)典提高大學(xué)生的人文素質(zhì)[J].教育與職業(yè)，，(24)79.
[3]許家星.經(jīng)典教育性質(zhì)分析、存在問(wèn)題與發(fā)展方向[J].廣東教育，(2)22.
看了“有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)的論文”