死亡是一個不祥的事實，但也是一個吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩人，都為之著迷。以下是小編整理分享的關(guān)于死亡的哲學(xué)思考論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
死亡的哲學(xué)
死亡是一個不祥的事實，但也是一個吸引人的話題。從印加印第安人，到現(xiàn)代詩人，都為之著迷。或許，只有死亡才會使人陷入沉思。我們討厭它、痛恨它，然而我們卻因為死亡帶來的恐懼而癲狂。中國歷史上偉大的征服者，比如，修建萬里長城的秦始皇，或者把中國疆土擴張到土耳其斯坦的漢武帝，被這種恐懼緊緊地攥住，他們晚年都致力于尋找長生不老的藥方。
解決這一問題有三種方案。最佳方案是，不想它，不管它。這是孔子的方案。關(guān)于死亡的哲學(xué)探討總體來說是相當(dāng)空泛的、沒有價值的。這里，我推崇一位像孔子一樣的大家――歐文?埃德曼;他不愿意思考死亡，因為這樣做是無益的。沒有什么比討論未來生命的可能性更讓他感到乏味的了。布朗寧浪漫地?zé)崆榈刂幐铓纾５侣膊粫菢幼觥λ麃碚f，死亡是一件可惡的事情，因為，“死亡是人們只能去憎恨的仇敵之一。”這是最明智的一種方案。
對付死亡的第二種方案是宗教。所有宗教的基礎(chǔ)是關(guān)于人類必死命運的冷峻的事實。一天，我從位于亞壁古道的地下墓穴回來后，站立在羅馬圣保羅大教堂里，為其宏偉和莊嚴(yán)所震撼。地下墓穴通道里，早期受迫害的__將他們向圣彼得和圣保羅祈禱的內(nèi)容雕刻在墻壁上――這些雕刻最近才被發(fā)現(xiàn)。圣保羅大教堂與之形成鮮明對照，并且隱含著濃重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少數(shù)文化程度不高的基督__帝國都城羅馬;一些人被釘在十字架上，一些人被砍頭，一些人被拋給獅群。他們勝利了。這是一個必須解釋其原委的歷史事件。我開始研究這些漁民是如何成為征服者的。說來話長。我了解到，這是一個關(guān)于拯救人類計劃的故事，其主要情節(jié)取自于羅馬貴族和平民的觀點。這個故事無論是否真實，從人的墮落到通過代人受難獲得的救贖，人類得救的這一方案是明確的、周全的，蘊含著振奮精神、鼓舞人心的寓意。在基督__里，這一方案是完美無缺的。這是一個有歷史意義的故事，而且我曾說過，這是我曾聽過的最偉大的故事。顯而易見，這個故事的主題是關(guān)于人的死亡和被罰下地獄，這是非常吸引人的一點。對此，一種出色的、有效的、震撼人心的解決方案是一個單詞“復(fù)活”。我能夠清楚地感受到寫在基督__旗幟上的圣保羅的話語：“噢，死神，你的鋒芒在哪里?”這些話語征服了羅馬。
對待死亡的第三個方案是哲學(xué)式的領(lǐng)悟，一個人深入理解自然界的格局，他就會采取達(dá)觀的態(tài)度對待死亡。也許，這相當(dāng)困難。但是，據(jù)悉，阿拉斯加的老年婦女靜靜地出了家門，行走在雪地里，當(dāng)她們感到離開的時間到來時，當(dāng)她們感到自己的生命只能給家人帶來負(fù)擔(dān)時，她們就離開人世。許多男人，比如杰弗遜和霍姆茲法官，他們能夠以一種平和、樂觀的態(tài)度對待死亡。杰弗遜說，他為自己的一生滿懷感激之情并且隨時準(zhǔn)備離開人世為其他人讓賢。他講話的方式宛如莊子著作中道教學(xué)說的許多智者，譬如，子輿，他曾經(jīng)十分冷靜地說道：“且夫得者，時也;失者，順也。”(《莊子?大宗師》)在這句樸實的話語背后，存在著一種完全的哲學(xué)理念，它讓人類感到心靈和智力的雙重愉悅。世界上關(guān)于死亡話題的作品，沒有人比道教徒莊子論述得更加完美的了。如果一個人能夠接受關(guān)于宇宙變化的這一哲學(xué)理念，并知曉這種變化正是生命的規(guī)律，他就會學(xué)會客觀地看待死亡。只有通過如此深刻的理解，人們才能夠面對死亡接受死亡。
莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理……今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體。天下莫不浮沉，終身不故，陰陽四時運行，各得其序。(然若亡而存，油然不形而神，)萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀之天矣。”(《莊子?知北游》)
因此，從上述觀點看，“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)，人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭;腐臭化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭。”(《莊子?知北游》)“予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?”(《莊子?齊物論》
這里，哲學(xué)和宗教如愿地融為一體。當(dāng)哲學(xué)飾以情感并教導(dǎo)人們對宇宙采取虔誠態(tài)度的時候，哲學(xué)就變成了宗教;當(dāng)宗教與對自然界的真正領(lǐng)悟不發(fā)生沖突的時候，宗教就變成了真實、明智的人生哲學(xué)。
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哲學(xué)層次上的超越死亡
摘要：死亡是每個人的必然歸宿，現(xiàn)實社會對待死亡普遍有種回避心理，然而死亡是每個個體都無法回避的。對死亡的思考是構(gòu)建哲學(xué)的前提也是哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是其主要內(nèi)容，所以哲學(xué)必須研究死亡意識與現(xiàn)象，其最終目的是通過研究死亡以反思人的生命意義及生存價值，實現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。
關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡
古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺，然后進(jìn)人死寂且沒有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進(jìn)步，人們對生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識不斷的增強，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價值，以樹立科學(xué)理性的生死觀念，實現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。
一、現(xiàn)實世界對死亡的回避與追問
死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對死之恐懼與對生之留戀。也導(dǎo)致人類社會普遍有了對死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死。”是我國春秋時期孔子對死亡的看法，在孔子看來，人活著是時候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時期的伊壁鳩魯對死的看法也是認(rèn)為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會伴隨我們;而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無論生者或死者，都與這問題無關(guān)，因為前者無需考慮，后者不可能考慮。”
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，無論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達(dá)到無限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動物，以致在最后時刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實，那么宗教就不會產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實與科學(xué)的道路。
然而，在21世紀(jì)的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和醫(yī)療手段的先進(jìn)性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護(hù)理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已使古代對人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個新的醫(yī)學(xué)面臨的問題，什么是死人?人死亡的標(biāo)準(zhǔn)是什么?誰有活的權(quán)利?誰有死的義務(wù)?這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。
二、死亡意識是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容
叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”。正是人對死亡的反思才使人對自身的生存的價值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。
第一，死亡觀是構(gòu)成哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時也是人的哲學(xué)之所以稱之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個人的死亡觀涉及到對生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會生活中，正是人們意識到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識，是因為他們意識到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色;有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因為他們意識到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識使他們活一天算一天，醉生夢死;有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對死的認(rèn)知程度決定著人對生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。
第二，死亡問題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學(xué)研究的人無法回避的問題。要認(rèn)識意識現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對靈魂必死與靈魂不死進(jìn)行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會使我們懂得生的意義，德國19世紀(jì)名的哲學(xué)家叔本華則認(rèn)為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學(xué)的定義 ‘死亡的準(zhǔn)備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了。”
三、超越死亡
害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因為人有理性，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。
第一，對死亡的哲學(xué)思考，在理性上可以獲得正視死亡的力量。死亡不僅是人類永恒探索的主題。死亡既然是一個事實，死亡的話題就理應(yīng)成為受到社會關(guān)心的話題，因為只有對死亡的思索越深人的理性力量才會越強，從而能夠正確地對待死亡。古希臘時期，哲學(xué)家蘇格拉底曾在臨死前說過死是怎么一回事，在他看來，死并不是一件壞事情，只要用哲學(xué)去指導(dǎo)，使自己的靈魂得到化和解脫，死就不可怕，甚至能從容赴死。哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，哲學(xué)對人們的實踐具有長期的指導(dǎo)作用，對死亡認(rèn)識也是一樣，一旦人們認(rèn)識到生命是一個過程，死亡必然同生之必然一樣，是宇萬物的規(guī)律，便會對死亡重新加以審視，以坦然的鎮(zhèn)定的態(tài)度對待死亡。從精神上獲得一種戰(zhàn)勝死亡力量，使個體最終折射出動人的光彩。
第二，以死亡的哲學(xué)思考，是對人的生命意義及其價值的理性確認(rèn)。人們一旦正確地認(rèn)識了死亡也就認(rèn)識了生命價值所在，生和死是相悖的兩個方面，同時又是連續(xù)的整體，說它相悖，是因為生即是命的存在，死則是生命的消失。說它相依，是因為無死無生，有生有死。在否認(rèn)和靈魂存在的唯物主義哲學(xué)中，死亡就是一個生命個體的靈肉俱滅，即如此，我們終有一死，那么所做一切究竟是為了什么?一旦死亡使人們毀滅，在長久逝去的過程中，他會永久地被人遺忘，在后人中，他從來沒有存在過，對個人來說，這樣理解死亡便會引出生存的意義問題。