運用教育哲學的觀點來分析研究當代青年學生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質量。以下是小編精心整理的工作的哲學論文的相關資料，希望對你有幫助!
運用教育哲學的觀點來分析研究當代青年學生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質量。
對青年學生德育工作的哲學思考
摘 要： 運用教育哲學的觀點來分析研究當代青年學生，有利于明晰教育對象特點，提高教育質量。改革開放以來，關于青年學生的評價大致經歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。青年學生的思想道德狀況既有體現時代進步主要特征的長處，也有教育的先天不足。當代青年學生在思想上和心理上，發生了較大的變化。用德育的社會觀、功能觀、層次觀、效益觀、效應觀等科學的德育觀教育、引導當代青年學生，是取得德育顯著成效的前提和基礎。
關鍵詞： 教育哲學 青年學生 德育 德育觀
加強青少年思想道德教育，是關系國家命運的大事。而有的放矢、科學有效地做好青年學生的德育工作，首要的問題是必須全面了解當代青年學生狀況，辯證地考察他們的長處與不足。愛因斯坦說：“哲學是其他一切學科的母親，她生育并養育了其他學科。”而教育哲學是哲學的應用，是最高層次的教育理論。它有助于從時代的高度洞察教育領域的昨天、今天和明天，把握世界教育發展的趨勢和潮流。運用教育哲學的觀點來分析研究當代青年學生，會使我們更明晰教育對象的特點，把握教育脈搏，提高教育質量。
一、辯證地評價當代青年學生的長處和不足
(一)評價青年學生的四個階段。
新時期以來，關于青年學生的評價，眾說紛紜，評價時高時低，大致經歷了“悲觀主義——理想主義——憂心忡忡——價值多元”四個階段。追溯到上個世紀七十年代，不少同志談到青年學生就搖頭，感到當代學生“思想復雜、行為散漫、不聽管教”，認為不如五十年代、六十年代的學生。曾幾何時，思想政治工作者感嘆：“老辦法不靈了，新辦法不明了，蠻辦法不行了!”這種悲觀主義的觀點，一度成為學校思想道德教育的障礙。進入八十年代，隨著改革開放形勢的迅猛發展，教育界的陳腐傳統觀念受到沖擊，在對青年學生的評價和宣傳上，又出現了另一種傾向，即過高地將學生評價為“思考的一代、開拓的一代、改革開放的一代”。這種缺乏辯證分析全盤肯定的過高評價，實質上是一種學生觀的理想主義，不僅使我們忽視了引導和教育，而且助長了一些學生妄自尊大的情緒，以至“資產階級自由化思想”蔓延。進入九十年代，隨著第一代獨生子女進入青少年時期，一些同志又歸咎為“獨生子女”的責任，稱他們是“抱大的一代、自私的一代、唯我獨尊的一代”。二十一世紀初期，隨著知識經濟時代的到來，社會面臨著更加深刻的變革，青年學生的德育現狀更加復雜化，具體表現為“六強六弱”，即：歷史使命感強，具體責任意識弱;政治上進心強，辨析問題能力弱;人生進取精神強，集體主義觀念弱;成才立業愿望強，抗挫折意識弱;社會道德認同感強，基礎文明素質弱;自立自足意識強，自律自強能力弱①。青年學生的發展面臨重大挑戰，眾多亟待解決的問題已經擺在了德育工作者的面前，對青年學生的評價已經不能再使用單一的價值尺度進行衡量，而是要針對學生的不同情況，采取多元化的價值評價尺度綜合考察。因此更有必要對青年學生進行全面、細致、客觀的分析，以尋求正確的應對策略。
(二)全面分析、正確認識當代青年學生的思想狀況。
馬克思認為，世界上的事物是多樣性的普遍聯系著的，我們認識事物，就要從事物普遍的、多種多樣的聯系中去研究它。青年學生的思想道德狀況與整個社會的大德育環境有著密切的聯系，體現著極強的社會性和時代性。這就需要我們站在時代的高度和社會大背景的視野來進一步剖析和認識。
當代青年學生的成長歷程，正是我國社會政治、經濟生活、社會觀念發生驟變的特殊歷史時期。可以說，他們大都出生在商品經濟迅猛發展的二十世紀九十年代，學在社會深刻轉型的二十一世紀初期。在他們身上，既有經濟社會的痕跡，又有時代變革的特征;既體現社會物質文明建設給整個社會帶來生機活力，又體現教育發展的時代特征。現具體分析如下。
隨著社會主義市場經濟體制的逐步確立，政治體制改革的逐漸深化，民主意識的增強，為社會的發展注入了新的活力，人們的精神面貌發生了較大的轉變。這一切在青年學生身上都明顯地顯現出新時代的特征。首先，他們勇于沖破陳舊的傳統思想和觀念的束縛，他們思想解放、敢說敢做，勇于競爭、勇于探索。其次，由于新的技術革命的興起，代表先進生產力水平的科學技術的廣泛應用，使他們的思想新，思維敏捷，信息量廣，他們善于接受新事物，富有想象力和創造力。最后，隨著學校教育由應試教育向素質教轉軌，教育工作者越來越清醒地認識到，只有全面提高素質才能夠在復雜的社會生活中立足，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。
在看到體現時代進步特征長處的同時，也要充分認識當代青年學生德育的不足。
第一，從當代青年學生成長的社會環境看其不足。
德育區別于智育的一個顯著特點是：德育有著極強的社會性，學生思想道德的成長，無時不受著社會大環境的影響。雖說三十多年來的改革開放極大地促進了我國物質文明的高度繁榮，但由于一段時間內精神文明建設沒跟上，致使社會環境的不良因素也給青少年一代帶來了不良的影響。從政治上看，雖然宣傳、媒介和社會輿論，對學生思想的影響總體來說良好，絕大部分青年學生熱愛黨、熱愛社會主義，但理想、信念卻不夠堅定，有的社會主義信仰不牢固，有的甚至懷疑黨的領導。從經濟影響看，正如《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的意見》中指出的那樣，“在新舊體制轉換的過程中，還存在許多消極現象需要克服，還存在一些弊端”。從文化藝術看，啟迪青年學生樹立正確的人生價值觀、激勵他們奮發向上的影視、歌曲、文學作品太少，特別是網絡的負面影響。事實上，社會大環境具有重要的教育功能，與學校教育密切相關，“社會教育的發達程度是一個社會先進與否的關鍵性指標，同時也是未來社會教育的主要教育形態”，“社會教育既是學校教育的延伸和補充，同時也是學校教育的拓展和超越，它為高校德育提供了新的渠道和途徑”。②因此，社會教育對于德育教育的重大影響不容忽視，應當強化社會教育的有益影響，而不能削弱這一影響。
在當前生活方式多樣的社會環境中，學生的價值觀念、評價標準日益多元化，學生對人生、理想等諸多問題產生迷惘和困惑，對生活前景的不明朗常常產生消極悲觀的情緒，再加上他們辨別能力差，對負面因素的抗拒能力不強，更容易產生焦慮和頹廢，甚至失去自信心和上進心。面對這一情況，教育工作者有效而及時的干預，成為青年學生德育工作的重中之重，同時也為德育工作者提出了與以往不同的新的工作要求。目前，不少一線的德育工作者正在對此進行積極的探索，這就需要大量耐心而細致的工作對學生進行深度干預，強化學生的是非觀和辨析能力，樹立科學健康的人生觀、價值觀。有研究人員指出：“要引導學生能在各種不良生活方式交叉滲透的社會中學會明辨是非，做到能自我辨別不同的生活方式，選擇吸收美好的、健康的、和諧的東西，摒棄丑惡的、錯誤的、反動的東西，這樣才能起到事半功倍的效果。”③這樣的生活指導及更深層次的心理干預都是極為必要的，加強這一方面的探究有利于及時發現問題，對癥下藥;有利于在新形勢下，尋找解決問題的新途徑，開創學生德育工作的新模式。 第二，從當代青年學生成長的家庭環境看其不足。
家長是孩子的第一人教師，也是任期最長的教師。家庭教育有其先天的優勢，故對青少年影響極深。由于教育的功利性影響，家長們的教育普遍存在著重智育輕德育、重美育輕勞動觀念的教育。隨著獨生子女在家庭中的地位越來越高，家長對子女過分關懷、溺愛，生活上百分之百照顧、滿足他們，一切成長的道路盡可能地為他們鋪好，使得什么國家觀念、艱苦創業思想，在不少青少年家庭教育中幾乎成了空白。蘇霍姆林斯基曾經指出：“如果沒有整個社會，首先是家庭的高度的教育學素養，那么不管教師付出多大努力，都收不到完美的效果。”“教育學應當成為所有人都懂得的一門科學——無論教師或家長都應當懂得它。”因此，改善家庭教育環境，提高家庭教育質量，對當代青年學生的成長至關重要，在一定程度上直接影響了學校德育成果的鞏固。可以說，一個德育環境蒼白的家庭，孩子健康的道德素養和個性心理品質很難得到保證，尤其是當他們將來面對更為復雜的社會環境時，其品德意識水平的低下將成為他適應社會過程中的一個無法逾越的瓶頸。
第三，從當代青年學生成長的學校教育看其不足。
學校是學生思想道德教育的主陣地，課堂教育是學生思想道德教育的主渠道。然而在實際工作中，思想道德教育則處于“說起話來重要，做起來次要，忙起來忘掉”的狀態。首先，由于社會大氣候的影響，一些學校缺乏培養社會主義事業接班人的強烈意識，“全面發展”、“又紅又專”、“堅定正確的政治方向”這些德育的基本概念，幾乎被人遺忘。再加上當今社會經濟發展的多元化格局，在價值觀念上多元化的趨勢日益明顯，青年學生接觸的社會信息量大，一定意義上干擾了學校教育職能的發揮。其次，在辦學指導思想上，一定范圍上存在著急功近利的實用主義觀念，對德育的重視程度相對不足。教育評價的主體是量化標準，而德育工作本身又具有難以通過量化方式直接顯現的特點，而教學工作相對而言，更容易通過量化的方式來衡量，因此，學校教育往往重視技能教學，輕視德育工作。長此以往，必然導致德育工作的表面化，使得學校的思想道德工作難以深入到學生實際中去，也難以收到實效。同時，由于教學工作的必然強調知識技能的掌握程度，教育主管部門評價學校基本看考試成績，這就迫使學校不得不把辦學目標向“分數”看齊。無論學生層次多么參差不齊，老師總是千方百計地向每一位學生要高分。繁重的教育任務迫使老師無暇結合教材展開思想教育，就連政治課也只能是“老師教條條，學生背條條，考試默條條”。繁重的學習任務擠掉了學生的課外活動，單調的學習生活束縛了學生的個性發展，甚至使得不少學生產生厭學情緒，不利于學生道德品質的養成。最后，從學校德育自身來看，雖然較之以前無論在內容上還是方法、途徑上都有進步，但仍沒有形成科學、完整的體系;德育工作對學生來講缺乏吸引力，對教師而言沒有硬任務，對學校而言難以建立長效的評價尺度，因而導致了學校德育工作的薄弱。
二、辯證分析青年學生的思想心理特點
辯證分析當代青年學生成長的背景和思想政治教育的現狀，為我們正確評價他們的思想心理特點提供了參照。近些年來，筆者曾多次對所在學校學生的思想狀況進行調查分析，發現當代青年學生在思想上和心理上，發生了較大的發展變化。
當代青年學生在思想觀點上的變化，主要體現在下述十個方面：一是在理想目標的追求上，從過去只求個人輕松實惠、有生活保障的事業單位，轉向盼望成才或發家致富;二是在實現個人前途的途徑上，從過去等待國家安排，轉向主張個人努力奮斗和相信機遇;三是在確立思想信仰的方式上，從過去接受長輩的經驗結論和理論灌輸，轉向要求獨立思考，進行平等探討;四是在衡量人生價值的標準上，從過去著重強調個人服從社會需要的價值觀，轉向既要適應社會需要，又注重自身存在的自我價值觀;五是在公私關系的認識上，從過去公私利益不可調和的對立觀念，轉向主張公私兼顧，二者利益統一的觀念;六是在道德行為的培養上，從過去循規蹈矩、遵守傳統道德規范，轉向強調自我意識和個性發展;七是在生活方式的需求上，從過去單純從物質方面理解美好生活，轉向對精神情感和現代生活的多面追求;八是在崇拜對象的選擇上，從過去對英雄、先進模范人物的崇拜，轉向對不同領域前沿成功人士的崇拜;九是在觀察反省問題的方法上，從過去注重傳統的縱向回顧對比，安于現狀，轉向愛橫向聯系比較，不滿現狀，要求變革;十是在接受思想道德教育的方式上，從過去易于接受說理教育方法，轉向樂于接受情感陶冶、親身體驗和實踐教育方式。
用辯證的觀點來分析當代青年學生的心理發展，也存在著下述十個雙重性的特點，即：政治上具有探索性，而觀點上帶有偏激性;思想上具有進取性，而認識上帶有片面性;目標上具有時代性，而需求上帶有享樂性;思維上具有求異性，而心理上帶有逆反性;意識上具有主動性，而處事上帶有自私性;行為上具有獨立性，而生活上帶有依賴性;性格上具有開放性，而意志上帶有脆弱性;交往上具有廣泛性，而情感上帶有沖動性;追求上具有超前性，而行動上帶有滯后性;人生追求具有憧憬性，而信仰上帶有困惑性。
充分認識當代青年學生的長處和不足，分析新的歷史條件下其思想心理的新特點、新變化，才能使我們以清醒的頭腦來考慮和研究青年學生教育的內容、方法、途徑，使教育達到事半功倍的效果。
三、用科學的德育觀正確引導當代青年學生
用科學的德育觀念教育、引導當代青年學生，是取得德育顯著成效的前提和基礎，這些德育觀主要包括下述五種。
一是德育的社會觀，即大德育觀。它要求我們應從時代大背景下去觀察學生思想發展變化的狀況，把青少年的思想道德教育放在整個社會大系統中去思考對策。社會生活豐富多彩，對學生的影響是巨大而深刻的。這就要求教育工作者敏銳地把握社會變革的脈搏和德育領域的新要求，適時調整，及時轉變角色，將過去保守、封閉、單一封閉的權威型德育模式，轉變為多元、平等、獨立的創新型德育模式，密切關注社會動態，并以此作為立足點總體把握并預測學生思想發展的軌跡，審時度勢地加以教育，變被動應付為主動引導。 二是德育的功能觀。加強青年學生的德育工作，必須對德育功能有正確的認識。德育的首要功能，就是要完善人的自身，提高人的價值，使人活得更有意義，更有尊嚴，使人格更為高尚。德育工作者應積極開拓德育工作的新途徑，努力實現實現德育功能最大化，切實為學生形成良好的道德品質發揮有效的指導作用。
三是德育的層次觀。我國正處在社會主義初級階段，由于生產力發展的不平衡，生產關系多種形式并存，人們思想面貌也必然出現層次差別，因而學校的德育也應該依據層次施加教育影響，絕不可采取“一刀切”的做法。在學校教育中，只有對不同思想道德水平的學生提出不同的層次要求，采取不同的教育方法，才能發揮德育的功能。
四是德育的效益觀。德育實施過程中，教育主體的道德觀念通過一定的途徑作用于受教育者，從而獲得價值認同。為了實現投入與收益之間對比關系的最大化，德育工作者應牢固樹立德育效益觀，提高德育資源的有效配置和德育方法的有效使用，找準德育要求與學生精神需求的結合點，構建學校、家庭、社會“三位一體”的教育網絡和社會系統④，務必要使學生樂于接受、取得實效。關于這一點，美國教育學家柯爾伯格曾經指出：“一味地強迫學生去執行各種準則和規范，用機械的方法訓練學生的行為習慣，往往不能形成新的品德，即使獲得‘效果’，也會導致行為的刻板性，千篇一律，一味順從。”⑤因此可以說，提高德育效益是德育工作的必然要求，那種“只顧耕耘不問收獲”的德育都是失敗的德育。
五是德育的相融效應觀。德育是教育者與被教育者之間的心靈接觸，二者之間的心理相融，才能使教育者的教育內容、要求被受教育者接受。要取得相融的德育效應，教育者首先要尊重學生，理解學生，關愛學生，用愛心打動學生。列寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”教師只有熱愛他的學生，并通過這種愛的雙向交流，教育內容才能為學生所接受，因為教師動之以情方能曉之以理，學生才會“親其師信其道”。
用教育哲學的思維方式去分析評價當代青年學生，用科學的德育觀教育學生，可以使我們明確教育的著眼點，把握教育的規律性，提升德育質量，更好地促進青年學生成人成材。
注釋：
①閆紅茹，劉賓紅.現代青年學生的心理特征與德育工作的創新[J].昭通師范高等專科學校學報，(4)：41-42.
②余國政，陳詠梅.學校教育與社會教育的貫通——對高校思想政治教育路徑的反思與重構[J].湖北師范學院學報(哲學社會科學版)，(5)：61.
③王旭東.和諧社會視閾下青年學生生活方式現狀分析[J].重慶科技學院學報，(13)：158.
④劉志軍，張慶磊.學校德育教育效益理念構建及提升路徑探析[J].社會科學論壇，(4)：200.
⑤[美]柯爾伯格.道德教育的哲學[M].杭州：浙江教育出版社，.
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以哲學的工作方式推進馬克思主義哲學研究
我曾把 哲學 概括為“以 時代 性 內容 、民族性形式和個體性風格求索人類性 問題 ”，并提出哲學是以“表征”的方式構成“ 理論 形態的人類自我意識”。依據對哲學的這種理解，我把哲學的 工作方式概括為“時代精神主題化、現實存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”，并力圖以這種工作方式推進馬克思主義哲學 研究 。
一、時代精神主題化與馬克思主義哲學的聚焦點
哲學源于生活，源于對“時代的迫切問題”的理論自覺。每個時代的人類都有自己的時代性的生存困境，因而也都有自己的時代性的迫切問題。真正的哲學之所以成為“自己時代的精神上的精華”，就在于它自覺地捕捉到自己時代的迫切問題，并使其凝練和升華為理論形態的人類自我意識。時代精神主題化，這是任何“真正的哲學”首要的工作方式。
訴諸哲學史，我們可以看到，不管每個時代的哲學具有怎樣眾多的流派和怎樣紛繁的思潮，但就其真實的理論內容而言，都是以理論的方式表征了自己時代的人類自我意識。按照馬克思的看法，西方近代以前的哲學是以各種方式表征了人在“神圣形象”中的自我異化;近代哲學的根本任務是揭露人在“神圣形象”中的自我異化即實現“上帝的人本化”，而 現代 哲學的使命則是揭露人在“非神圣形象”中的自我異化即實現從“虛假共同體”到“真正共同體”的轉化。在馬克思看來，這三種基本形態的哲學，實質上是以理論的方式表征了人的三種最基本的存在形態及其自我意識，即：人對人的依附性存在，以及確立“神圣形象”的自我意識;“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在，以及消解“神圣形象”和確立“非神圣形象”的自我意識;變革“以物的依賴性為基礎”的存在方式，以及消解“非神圣形象”的自我意識，即實現人的獨立性和個性的自我意識。因此，對于當代的馬克思主義哲學來說，所謂“時代精神主題化”，就是塑造和引導一種新的時代精神——把人從“抽象”的“普遍理性”中解放出來，把人從“物”的普遍統治中解放出來，把“資本”的獨立性和個性變為人的獨立性和個性，從而推進以每個人的自由 發展 為條件的一切人的自由發展的人類解放事業。
每個時代的人類自我意識即時代精神，總是直接地體現為該時代的 社會 思潮。如果作一個最宏觀的概括，我們可以把 自然 經濟 中的社會思潮概括為一種“沒有選擇的標準的生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐”，市場經濟中的社會思潮則是一種“弱化了標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。前者所表現的是“人對人的依附性存在”，也就是人在“神圣形象”中的自我異化;后者所表現的則是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，也就是人在“非神圣形象”中的自我異化。這兩種社會思潮，直接地表現了自然經濟和市場經濟中的人類自我意識。近代以來的哲學，它作為理論形態的人類自我意識，正是以揭露人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的自我異化的方式，構成“自己時代的精神上的精華”。馬克思主義哲學則不僅是以理論的方式表征人類的自我意識，而且是把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”都匯集在自己的哲學思想里，從而理論地表達一種基于現實的理想性要求——以每個人的自由發展為條件的一切人的自由發展。這就是馬克思主義哲學所實現的時代精神主題化。
二、現實存在間距化與馬克思主義哲學的超越性
源于現實生活的哲學，并不是對現實生活的 經驗描述，而是對現實生活的批判性反思和理想性引導。作為哲學思維的理論自覺，黑格爾不僅把“現實”解釋為蘊含著必然性的存在，而且拒斥把哲學變為“思想沉入內容而不能自拔”的表象思維。哲學作為“思想中的時代”，它的“現實性”并不是“表象”或“再現”現實，而是對時代精神的整體性把握、批判性反思和理想性引導。這就要求哲學研究中的“現實存在間距化”，也就是超越感覺的雜多性、表象的流變性、情感的狹隘性和意愿的主觀性，從而全面地反映現實、深層地透視現實、理智地反觀現實和理想地引導現實。
對于哲學研究來說，現實存在間距化，是因為作為理論形態的人類自我意識的哲學，它并不是個人的自我意識的理論形態，而是社會的自我意識的理論形態，是以哲學家個人的理論形態所表征的人類(社會)的自我意識。個體性的關于生活的自我意識，在其直接性上，總是呈現出不可窮盡的差別性和難以捕捉的任意性;然而，在個體性的自我意識的現實性中，則不可逃避地蘊含著作為社會自我意識的普遍性和規范性。這主要表現在三個方面：一是個體的自我意識總是具有社會內容的人生價值、社會正義、倫理道德、 法律 規范、 歷史 規律 和人類未來等問題，二是個體的自我意識中總是蘊含著具有社會性質的真理標準、價值尺度、審美原則和人性根據，三是個體的自我意識總是以具有社會性的社會意識形式(神話、宗教、 藝術 、 科學 和哲學)而形成其穩定性、自覺性、系統性、可解釋性和可批判性。個體自我意識的社會內容、社會性質和社會形式，構成哲學反思的對象，并形成作為社會的自我意識的理論形態的哲學。正是在這個意義上，哲學既是哲學家以個人的名義講述人類的故事，又是哲學家以人類的名義講述個人的故事——以個性化的理論形態表征人類(社會)的自我意識。
作為理論形態的人類自我意識的馬克思主義哲學，它的理論力量和當代意義，不僅在于它自覺地把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集在自己的哲學思想里，而且在于它總是以“歷史的大尺度”即實現人類解放和人的全面發展的價值理想去反觀現實和批判現實，從而引導人類不斷地把現實變成理想的現實。這是馬克思主義哲學的超越性，也是由這種超越性所構成的馬克思主義哲學研究中不可或缺的“現實存在間距化”的研究 方法 ——不僅僅是“反映和表達”現實，而且要“反思和批判”現實，從而“塑造和引導”新的時代精神。三、流行觀念陌生化與馬克思主義哲學的批判性
塑造和引導時代精神，首先必然是對自己時代的批判性反思。哲學“創新”，就是哲學家以新的哲學理念和新的思維方式為人類展現新的世界，提示新的理想。哲學“創新”內涵著以否定性的思維去對待人類的現實，揭示現實所蘊涵的多種可能性;以否定性的思維去檢討各種理論的前提，揭示理論前提的多種可能性;在現實與理論多種可能性的某種交錯點上，揭示人與世界之間的新的意義，提示可供人們反省和選擇的新的理想。對哲學來說，人類所形成的全部思想，特別是這些思想所隱含著的諸種“前提”，即全部的“流行觀念”，從來都不是現成接受的對象，而永遠是批判反思的對象。作為人類所特有的批判性追問的自我意識。哲學追究生活信念的準則，探尋經驗常識的根據，訊問真善美的標準，反思理論思維的前提。它反對人們對流行的思維方式、時髦的價值觀念、既定的科學理論采取現成接受的態度，反對人們躺在無人質疑的溫床上睡大覺，反對人們在思想觀念和現實行為中采取非批判的實證主義態度。它通過自己的批判性反思，向人類已經獲得的全部假定的確定性不斷地提出新的挑戰，并把這種批判意識逐步變成全人類自覺的自我意識。 哲學 的批判，是以“清理地基”的方式進行的，是以“對自明性的 分析 ”實現的，也就是以“流行觀念陌生化”的方式實現的。把人們習以為常的觀念“陌生化”，特別是把人們習以為常的哲學觀念“陌生化”，從而實現對各種流行觀念、特別是流行的哲學觀念的批判性反思，這是哲學的基本的 工作方式。這種“流行觀念陌生化”的哲學工作方式，既包括傳統觀念的陌生化(如對“神圣形象”的反思)、時髦觀念的陌生化(如對“ 發展 ”的反思)、日常觀念的陌生化(如對“ 科學 ”的反思)，更包括哲學觀念的陌生化(如對“真理”、“ 規律 ”的反思，其中最重要的是對“哲學”本身的批判性反思)。這種“流行觀念的陌生化”，對于近代哲學而言主要是追究“認識何以可能”及其所蘊含的“自由何以可能”，對于 現代 西方哲學而言主要是“從 時代 的話語方式中突圍”，對于馬克思主義哲學而言則是“對現存的一切進行無情的批判”。
馬克思主義哲學不是自我封閉的宗派主義，不是隨波逐流的機會主義，不是隨意套用的教條主義，而是通過“對現存的一切進行無情的批判”而實現人類解放的哲學。對于馬克思主義哲學來說，它所要批判的“流行觀念”具有最深層的人類生存意義。在馬克思恩格斯的哲學思想中，被“陌生化”的“流行觀念”，首先是關于“人”的觀念——“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切 社會 關系的總和”;其次是關于“ 歷史 ”的觀念——“歷史不過是追求自己目的的人的活動過程而已”;最重要的是關于“ 實踐”的觀念——“社會生活在本質上是實踐的。凡是把 理論 導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。以這種“實踐”觀念為基礎的馬克思主義哲學，正如恩格斯所說，它已經不再是“哲學”，而只是“世界觀”——“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而 問題 在于改變世界”。沿著馬克思恩格斯所開辟的“改變世界”的道路前進，才能在批判性地反思具有最深層的人類生存意義的“流行觀念”的過程中發展馬克思主義哲學。
四、基本理念概念化與馬克思主義哲學的邏輯力量
作為理論形態的人類自我意識，哲學力量是理論力量即邏輯力量。對此，馬克思具有充分的理論自覺：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”在這里，馬克思表達了關于理論力量的三重內涵：其一，理論力量是說服力即邏輯力量;其二，理論的邏輯力量在于理論的徹底性;其三，理論的徹底性在于抓住事物的根本即人本身。深入思考理論力量的這三重內涵，關于推進馬克思主義哲學 研究 ，我們可以得出二個基本結論：一是必須把“人本身”作為馬克思主義哲學的“基本理念”，二是必須把這個“基本理念”展現為關于“現實的人及其歷史發展”的邏輯化的概念體系。這就是馬克思主義哲學研究中的“基本理念概念化”。
對于馬克思主義哲學而言，“人本身”并不是某種抽象的“人性”，而是“現實的人及其歷史發展”。人的現實性在于人的歷史性，“歷史”是“人本身”的真實內涵，因此，“歷史”構成馬克思主義哲學的“基本理念”。馬克思恩格斯所創建的“歷史唯物主義”，是把“歷史”作為解釋原則的唯物主義，而不僅僅是把“歷史”作為解釋對象的唯物主義。“歷史”作為“追求自己的目的的人的活動過程”，是實現人對世界的否定性統一的活動過程，是把人的理想變為現實的活動過程，也就是實現人類自身的解放和人的全面發展的活動過程。馬克思主義哲學所實現的“辯證法”與“唯物主義”的統一，既不是在舊唯物主義的基礎上“引進”了辯證法，也不是把唯心主義的辯證法“建立”在舊唯物主義的基礎上，而是由“人本身”即“現實的人及其歷史發展”所構成的辯證法與唯物主義的統一，即“歷史唯物主義”所實現的辯證法與唯物主義的統一。這就是關于人類解放的哲學即馬克思主義哲學的“基本理念”。
馬克思主義哲學“基本理念”的“概念化”，從根本上說，就是構建存在論、真理論和價值論相統一的“歷史的內涵邏輯”。作為馬克思主義哲學直接理論來源的德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法理論，為人類提供了一種以人類思想運動的邏輯而展現的人類尋求自由的邏輯，因而是“法國革命的德國理論”。馬克思主義哲學則把這種“法國革命的德國理論”革命性地改造為關于“現實的人及其歷史發展”的哲學理論，“發現了人類歷史的發展規律”和“現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”。正因如此，列寧曾深刻地指出，馬克思的《資本論》是一部“唯物主義的邏輯、辯證法和認識論”相統一的“大寫字母”的“邏輯”。這就是馬克思主義哲學的歷史的內涵邏輯。它向我們展現了“人們自己創造自己的歷史”與“歷史的發展規律”、歷史的“前提”與“結果”、“現實的人”及其“歷史發展”的極其豐富的思想內涵。以當代人類的生存狀況及其自我意識作為批判性的反思對象，以新的哲學概念、范疇揭示和展現當代人類的自我意識，從而塑造和引導新的時代精神，這就是馬克思主義哲學的人類解放的“基本理念”在當代的“概念化”。馬克思說，“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”。引導現實“趨向”于人類解放和人的全面發展的“思想”，這乃是當代馬克思主義哲學的根本使命。
看了“工作的哲學論文”