《中庸》的成書年雖無確考，但自宋以來卻是儒家學派，特別是新儒學即道學的最為重要的經典。那么下面小編帶你來了解下國學大師樓宇烈先生講中庸吧。
1、中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，她一直是我國儒家學者追求的至高境界，是人生哲學的方法論，其中的一些思考和理念是很科學的，需要我們辯證地認識、看待，從中正確地汲取養份，從而達到古為今用的目的。
2、《中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和自然法律。宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》并列為“四書”。
3、孔子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”。意思就是中庸是國人的道德標準，很少有人能夠真正地做到中庸。對于和諧社會來說，道德觀念是尤其重要的，雖然我們不一定能持之以恒地做到這一點，但最起碼作為一個衡量尺度，構建和諧社會需以此作為標準。
4、解釋
中庸，儒家的道德標準，中庸重點在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調和折中。因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。
5、引證解釋
(1)指平常的。猶言中材，中人。
(2)指儒家的道德說教。
《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”
朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指謹慎、妥善協調的處事方法(用一個字形容為：政)。
魯迅《華蓋集·通訊》：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。”
6、文獻古籍
《中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和自然法律。宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》并列為“四書”。
中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德，然而就連孔夫子也感嘆道：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”這說明，在生活中，按照中庸之道去為人行事并非易事。那么，中庸之道是否如我們日常所說“沒有原則”呢?我們又該如何在實際生活中運用中庸的智慧?本系列中，國學泰斗樓宇烈先生將為我們講述中庸的魅力，探索中庸之道的奧秘。
“折中”并不是一個壞詞，“折中主義”就有點問題了，把折中絕對化了。
《史記》中說：“六藝折中于孔子”，意思是說，我們要以孔子對六經的闡釋作為標準。所以“折中”是一個標準，“執其兩端而用其中”，不走極端。“折中”本身并不是一個貶義詞，它是個褒義詞，我們做任何事都要有標準。就像我們講六經，那就要以孔子所講的為標準。折中主義于現代恰恰是儒家最反對的，這叫“鄉愿”。中庸跟鄉愿是相對的，鄉愿就是不講原則、沒有標準，隨風倒。這是孔子所批判的。
中庸原則不是一個僵化的原則，而是根據不同場合、不同事情有不同的標準，這不是折中主義，不是不講原則。“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”這是孔子的感嘆。中庸作為一種德行它是最高尚的，但是百姓能夠按照這樣去做的很少，而且很久以來沒有人按照這樣的原則去做了，這說明在現實生活中按照中庸哲學去做很難。也有的人對中庸這個詞到底是一種品德還是一種原則產生疑問。實際上，中庸首先是一種原則，儒家的實踐原則就是中庸，不光是儒家，可以說整個中國傳統文化都是以中庸作為實踐原則的。
張三豐有一句話“夫道者，中而已矣。”道就一個“中”字，天下之道就是“中”，所以：“儒曰致中，道曰守中，釋曰空中”，都講“中”，整個中國文化都是圍繞著“中”。中庸作為一個實踐原則，我想是毫無疑問的，是大家都很容易接受的。日常生活中，例如：我們不能吃得太飽，也不能餓著，這就是個中的問題;對待子女不能不愛，也不能過分地愛，也要掌握中;不能從早睡到晚，這要掌握個分寸，也是中。生活中處處碰到“中”的問題，我們要以“中”的原則處理各種問題，太嚴厲了不行，太放松了也不行，要寬嚴結合。
人們經常說孔子看不起女人，藐視女人，因為他說“唯小人與女子難養也”，這其實是有原因的：“近之則不遜，遠之則怨。” 你對她太親近了，她不聽你的了，爬到你頭上去了;你離她遠一點，她到處散布對你的不滿，你受不了。所以孔子不喜歡的實際上是違背中庸道理的女人。人際交往要掌握分寸，既不能離得太近，也不能離得太遠，對待別人既不能太嚴厲了，也不能太寬容了，做事不能太剛了，也不能太柔了。
中庸也是一種品德，一種德行。為人處事既不能太嚴也不能太寬，這不就是一種品德嗎?所以，它既是一種實踐原則，同時也是一種品德，有了這樣的品德才會這樣行動。《莊子》里面這樣解釋“庸”字：“庸者，用也”，用就是“運用”的“用”，所以中庸的意思就是“用中”，要用這個“中”。