傳統(tǒng)文化的重要性論文
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)恰好是應(yīng)對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的制勝法寶，重新認(rèn)識(shí)和審視中華民族傳統(tǒng)文化的制勝法寶，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也就有了深遠(yuǎn)的重要性。以下是小編整理分享的關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要性論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的思考
摘 要：在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境下，東西文化交流日益頻繁密切，但東方主義對(duì)中國(guó)的形象造成了巨大的負(fù)面影響，即使在當(dāng)代西方國(guó)家的文學(xué)寫(xiě)作、媒體報(bào)道等在一定程度上還是戴著有色眼鏡來(lái)看待、評(píng)判中國(guó)。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)恰好是應(yīng)對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的制勝法寶，重新認(rèn)識(shí)和審視中華民族傳統(tǒng)文化的制勝法寶，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也就有了深遠(yuǎn)的意義。《跨文化視野中希爾作品研究》一書(shū)給我們的啟示是：要和世界對(duì)話，要走向世界，必須先和自己精英的傳統(tǒng)文化對(duì)話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是發(fā)展和變革的根基。
一、東方主義的束縛
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，地球的彼岸不再是一個(gè)遙不可及的海市蜃樓，整個(gè)地球成了一個(gè)大村子――地球村。來(lái)自不同文化背景、不同國(guó)家的人們生活在這個(gè)大熔爐中，各國(guó)都在不同程度上經(jīng)受了經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化等浪潮的席卷。所有國(guó)家之間并不是封閉孤立地存在著，而是由經(jīng)濟(jì)、文化、政治、旅游、醫(yī)療等各方面的交流日益劇增緊緊聯(lián)系在一起。文化背景的不同導(dǎo)致人們?cè)诳缥幕Z(yǔ)境的交流下出現(xiàn)了“優(yōu)劣之分”，出現(xiàn)了等級(jí)分化。東西方國(guó)家對(duì)話的不平等尤為突出，“東方主義”學(xué)說(shuō)便是在這樣一張“舒適”的溫床中萌芽、生長(zhǎng)。
東方主義首先以東、西方二元對(duì)立作為一種分析和看待世界的傳統(tǒng)，成為不少西方人的思維習(xí)慣和潛在意識(shí)，隨后又開(kāi)始制約著西方對(duì)東方的認(rèn)識(shí)和想象。作為東方大國(guó)的中國(guó)更是引起了西方國(guó)家的好奇，不乏有西方作家、學(xué)者、旅行家紛紛來(lái)到中國(guó)。他們由于受到“東方主義”根深蒂固的影響，在跨文化語(yǔ)境交流中對(duì)中國(guó)的形象出現(xiàn)了不同程度的歪曲甚至丑化。各種以中國(guó)為題材的英語(yǔ)小說(shuō)或是將古老的中國(guó)“妖魔化”，或是“烏托邦”化，都沒(méi)能給中國(guó)一個(gè)較為真實(shí)的寫(xiě)照。東方主義對(duì)中國(guó)的形象造成了巨大的負(fù)面影響，即使在當(dāng)代西方國(guó)家的文學(xué)寫(xiě)作、媒體報(bào)道等在一定程度上還是戴著有色眼鏡來(lái)看待、評(píng)判中國(guó)。
東方主義潛移默化的影響使得許多英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作者、西方媒體等都紛紛落入其窠臼，對(duì)中國(guó)在世界舞臺(tái)上的形象造成了很大的負(fù)面影響。西方人眼中的中國(guó)形象和中國(guó)人自己眼中的形象相去甚遠(yuǎn)。例如，中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)行的國(guó)策“計(jì)劃生育”，在我們看來(lái)計(jì)劃生育直接的效果便是減少人口負(fù)擔(dān)，有利于經(jīng)濟(jì)乃至于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展;而西方人不了解中國(guó)的具體情況，經(jīng)由各大媒體小報(bào)稱(chēng)“中國(guó)在對(duì)人的生育權(quán)利進(jìn)行約束，剝奪人權(quán)”。這只是其中一個(gè)例子。那么對(duì)于西方強(qiáng)加給我們的“東方主義”，我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行有效的反擊呢?這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
二、從文化研究的角度品評(píng)希爾的三部曲
《跨文化視野中希爾作品研究》主要以當(dāng)代著名英國(guó)作家賈斯汀?希爾的三部中國(guó)題材作品《黃河》、《品夢(mèng)茶館》和《天堂過(guò)客》作為研究對(duì)象，以東方主義理論和跨文化視野審視作品，以作家希爾對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)發(fā)展為主線統(tǒng)攬全書(shū)，展開(kāi)論述。張教授指出：在希爾的三部作品中，“《黃河》以西方人的視角來(lái)審視中國(guó)文化，以西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判中國(guó)文化中的弊端與不足，希望中國(guó)能夠吸收西方文化精髓走向世界、融入世界。但其作品中充滿(mǎn)了文化誤讀，以為破敗的運(yùn)城就是中國(guó)文化破敗的象征。從《品夢(mèng)茶館》到《天堂過(guò)客》，希爾試圖融入中國(guó)社會(huì)和文化之中，對(duì)中國(guó)文化已經(jīng)由俯視的角度變?yōu)槠揭暤慕嵌龋蓽\嘗輒止式的定論轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文化精髓的深刻領(lǐng)悟。希爾儼然以一個(gè)中國(guó)人的口吻在向西方講述中國(guó)故事，使自己體會(huì)到中國(guó)文化的本質(zhì)，進(jìn)而使西方能更深入地了解中國(guó)，同時(shí)希望中國(guó)在吸收、包容西方文化的同時(shí)可以保持本民族的文化身份。這種變換視角的方法體現(xiàn)了希爾在跨文化對(duì)話中開(kāi)放與虛心的態(tài)度。從《黃河》、《品夢(mèng)茶館》到《天堂過(guò)客》，完成了他對(duì)中國(guó)文化由“俯視”、“分析”到“領(lǐng)悟”的過(guò)程。
從1997年出版的《黃河》到2001年的《品夢(mèng)茶館》，再到2004年的《天堂過(guò)客》，希爾對(duì)待中國(guó)社會(huì)和文化的態(tài)度逐漸地、一步一步地由疏遠(yuǎn)到親近、由排斥到融入，最后超越了東方主義話語(yǔ)框架，其作品的主題也逐漸得到深化。《跨文化視野中希爾作品研究》以三部作品為序列，以東方主義問(wèn)題為經(jīng)緯，系統(tǒng)深刻地剖析了希爾對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。該著從大處著眼，將希爾的三部作品置于歷史與環(huán)境的大背景中進(jìn)行研究，沒(méi)有僅僅就希爾及作品進(jìn)行剖析，而是將研究延伸到了西方作家眼中的中國(guó)形象的大話題中。
在《跨文化視野中希爾作品研究》一書(shū)中，張喜華教授在仔細(xì)研讀希爾作品三部曲后――特別是在《品夢(mèng)茶館》小說(shuō)中分析總結(jié)了賈斯汀?希爾給我們的啟示：要和世界對(duì)話，要走向世界，必須先和自己精英的傳統(tǒng)文化對(duì)話，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是發(fā)展和變革的根基。的確如此，中國(guó)傳統(tǒng)的精英文化是整個(gè)中華民族屹立于世界民族之林而不倒的根基，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)要小心謹(jǐn)慎地拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。把最好、最燦爛的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)于世界，就能在一定程度上對(duì)抗“東方主義”。
20世紀(jì)70年代中國(guó)撥亂反正之后開(kāi)始的改革開(kāi)放的宗旨是通過(guò)改革和開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)，改善居民的生活質(zhì)量。這一場(chǎng)變革特別像潘多拉的盒子，充滿(mǎn)各種誘惑、不穩(wěn)定的變化和希望。我們的前輩們?cè)诟母镞^(guò)程中摸著石頭過(guò)河，具體問(wèn)題具體分析，實(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)整。初嘗改革滋味兒的中國(guó)將西方社會(huì)用時(shí)200年的現(xiàn)代化進(jìn)程壓縮在30年內(nèi)，由于改革實(shí)踐過(guò)于快速，很多問(wèn)題都沒(méi)有得到較好的解決。我們看到了改革帶來(lái)了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)我們也不能忽視改革開(kāi)放給文化和精神層面帶來(lái)了巨大沖擊。改革開(kāi)放政策讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)觀念與西方文化、西方意識(shí)形態(tài)來(lái)了一場(chǎng)正面的交鋒，社會(huì)變革面臨著來(lái)自自身和外界的挑戰(zhàn)，由此也引發(fā)了精神上的焦慮、困惑和思索。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)
改革開(kāi)放中，我們接受了西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，在科技發(fā)展方面取得了一定建樹(shù);我們用批判性的思維借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開(kāi)辟了屬于自己的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成功脫掉了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的枷鎖，人們的生活質(zhì)量穩(wěn)步提高。伴隨著西方科技浪潮一起來(lái)到中國(guó)的還有西方的文化，它們以節(jié)假日、生活方式、價(jià)值觀念等不同形式進(jìn)入我們的主流文化中。在東西方文化較量這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)的傳統(tǒng)精英文化面臨流失甚至消失殆盡的威脅。《品夢(mèng)茶館》中方太太日日夜夜吟唱京劇的舞臺(tái)只能局限在小小的一方陽(yáng)臺(tái)，曲高和寡的她沒(méi)有聆聽(tīng)者恰好表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的流失現(xiàn)象。出現(xiàn)這一情況是為什么呢?我們太過(guò)于注重發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，理所當(dāng)然地認(rèn)為發(fā)展搞好了一起都好了，其實(shí)這是一種相當(dāng)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。沒(méi)有自己的文化根基，沒(méi)有自己的特色，一切成果的取得在別人眼里看來(lái)都是在機(jī)械地模仿，顯得滑稽可笑。“中國(guó)改革開(kāi)放推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，但同時(shí)也迷失了一些本應(yīng)該屬于中國(guó)的文化特色。忘記傳統(tǒng)和歷史意味著喪失發(fā)展的源泉與活力。無(wú)視傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)，一味追求發(fā)財(cái)致富，勢(shì)必導(dǎo)致文化缺失和精神空虛，而改革中的人則會(huì)如同風(fēng)雨中的一葉小舟，缺失根基，精神將會(huì)被擱置在無(wú)邊的荒原。”《品夢(mèng)茶館》中桃子一味追逐西方文化，當(dāng)母親在唱京劇時(shí)，她聽(tīng)著流行歌曲進(jìn)行抵觸。完全拋棄傳統(tǒng)文化的她最終成為西方文化下的犧牲者，她最終選擇回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，找到了屬于自己的一片寧?kù)o土地。潘胖子追求西方文化中金錢(qián)至上的價(jià)值觀念，物質(zhì)富裕了形成“拜金主義”，但是缺失文化根基的他精神空虛不堪，心靈游走在無(wú)邊的荒原上。而主人翁大山卻是中西方文化完美融合的化身，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)他思想開(kāi)放積極，成為一代弄潮兒。物質(zhì)財(cái)富得到滿(mǎn)足后的他開(kāi)始尋找自己的精神歸屬地――確立自己的中國(guó)文化身份，在前行中不忘記自己的文化之根。
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<傳統(tǒng)文化的重要性論文p副標(biāo)題e
淺談企業(yè)管理中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
【摘 要】我國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，是東方文明古國(guó)，千百年來(lái)傳統(tǒng)文化和管理思想的糅合為中華民族的興盛有著關(guān)鍵性意義。時(shí)代的發(fā)展為了中國(guó)注入了新鮮血液，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然富有旺盛的生命力，其思想內(nèi)涵更是為現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐增添了許多啟發(fā)價(jià)值，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)自身的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性
自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來(lái)越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒(méi)有自身實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，是根本不能滿(mǎn)足未來(lái)發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：
一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)
儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說(shuō)道：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”國(guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系;“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛(ài)人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系;質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱(chēng)作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。
二 “以義為先”重視社會(huì)效益
儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過(guò)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說(shuō)過(guò)，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢(qián)我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來(lái)形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱(chēng)呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來(lái)形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚(yú)和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。
三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹(shù)立良好信譽(yù)
宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益。“誠(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來(lái)籌集資金，以此來(lái)擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。
四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。
五、結(jié)束語(yǔ)
總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來(lái)探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，，(1)：78-79.
[2]楊柳.論企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)管理中的作用[J].中國(guó)科技博覽，2010，(23)：39-39.
[3]秦珊珊.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地(中旬刊)，，(7)：72.