呈現(xiàn)在讀者面前的這本小書是我的“百家講壇”系列圖書第二本(第一本是《狄仁杰真相》)，《百家講壇》播出時名為《發(fā)現(xiàn)上官婉兒》以下就是小編為大家整理的歷史上官婉兒故事，一起來看看吧!希望能幫到大家。
歷史上官婉兒故事
這個名字很接地氣，與近期的上官婉兒墓考古緊密相連，而內(nèi)容實際上是以考古為切入點，重點談唐代傳奇女性、巾幗宰相上官婉兒的一生。所以，紙質(zhì)書出版時采取了現(xiàn)名。電視講座一共五講，講稿加起來不過四萬余字，而紙質(zhì)書文字增加到十多萬，將許多電視上未能講透的事情放在這里備述，以饗讀者。
電視講座最大的遺憾就是錄制時間乃在2013年12月中旬，而關(guān)鍵性史料上官婉兒墓志在2014年1月始公布，不過電視講座中的缺憾恰巧可以在這本小書中得到彌補。墓志大大彌補了史書的不足，告訴了我們很多新的信息，例如上官婉兒的籍貫，她的婚姻，她與太平公主[注: 太平公主(約665年-713年)是唐朝的女性政治家，為唐高宗李治與武則天的小女兒，唐中宗和唐睿宗的同胞妹妹，生平極受父母兄長尤其是其母武則天的寵愛，權(quán)傾一時，被稱為“幾乎擁有天下的公主”。的關(guān)系，她對韋后和安樂公主[注: 安樂公主，唐中宗李顯幼女。684年，生于李顯被武則天廢掉帝位貶謫房州途中。出生時，李顯脫下自己的衣服包住小嬰兒，故小名曰裹兒。]的態(tài)度，她被降為婕妤的原因，等等。這些都和傳世文獻記載不一致，究竟是傳世文獻記載有誤，還是墓志出于某種隱晦目的而虛美之?對此，本書做了一些分析，也請讀者共同思考并指正。
上官婉兒墓志的出土可謂驚世，引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注。我從事隋唐史研究多年，以往接觸歷史都是去博物館感受古人風(fēng)采。但當(dāng)2013年9月我來到考古現(xiàn)場時，第一次距離唐代名人埋骨地如此之近，第一次距離這樣一位與武則天、唐中宗時期歷史密不可分的傳奇人物如此之近，心情也是十分激動。
上官婉兒是那個時代的產(chǎn)物，武則天至唐中宗時期的每一件大事在她的身上都有投射。盡管正史中她的傳記只有不長的篇幅，但是單薄的文字無法掩飾她的光彩，她對那個時代的影響是全方位的——政治、制度、文學(xué)、宮廷、女性地位等諸多領(lǐng)域都受其澤被。她在史書中的負面形象某種程度上是因為背了黑鍋，其中充滿著男權(quán)社會對女性從政者的偏見。她對唐代文壇的興盛做出了巨大貢獻，更在武則天晚年參與軍國大事決策。很多事件雖然史書中沒有提到她的名字，但實際上都有她的默默參與。
上官婉兒不是完人，苦難的少年經(jīng)歷、對權(quán)力的渴望、匱乏的感情生活使得她有著不同凡人的特質(zhì)，而與韋后、安樂公主的結(jié)黨又使得她的名譽受損。但這是時代使然，是她所無法左右的。好也罷，壞也罷，您閱讀她的歷史，就是在閱讀那個時間段的歷史，而您評斷這段歷史，也就是在間接評斷婉兒。
舒士彥于《宋論》點校例言指出：“船山史論兩種，成于最晚之歲。蓋讀史有感，隨事觸發(fā)。初無意于為文，故每篇皆不立題目：而于上下古今興亡得失之故，制作輕重之原，均有論列。又自以身丁末運，明幟已易，禹甸為虛，故國之痛。字里行間。尤三致意焉。”的確，王夫之作為明末清初與黃宗羲、顧炎武并稱的三大思想家之一，其思想的博大精深，讓人望洋興嘆：而把亡國之痛、故國之思打并到對傳統(tǒng)文化深刻總結(jié)的精神。
更是讓人高山仰止、景行行止。作為王夫之史論兩種之一的《宋論》，對抗金名將岳飛的刻畫和論述，在其少有推可的尖銳批判態(tài)度中，直以“岳侯”稱之，用惋惜的筆調(diào)寄予了無限的同情和敬意。這固然與他的遺民情結(jié)有關(guān)，但除卻這個成分，王夫之透過歷史文化層面反思歷史人物[注: 歷史人物是對歷史起推動作用的人物。歷史簡單的概括就是：發(fā)生在以前對社會發(fā)展有重要作用事，那歷史人物也就不難理解了.當(dāng)然就是在這些事情中起主導(dǎo)作用的人了。]所達到的高度和廣度，的確讓后人難以企及。可以這么說，通過《宋論》及《宋論》中有關(guān)岳飛形象的論述及精當(dāng)?shù)脑u定，我們可以對岳飛有一個基本的全面了解。
而理解了岳飛。差不多就可以比較清晰的了解南宋初宋王朝與金國之間那場波瀾壯闊的軍事斗爭，以及當(dāng)時南宋王朝內(nèi)部各種錯綜復(fù)雜的內(nèi)部斗爭：同時，理解了岳飛，我們還可以進一步地了解有宋一代軍事制度和政治制度[注: 政治制度politicalinstitution 定義政治制度是指在特定社會中，統(tǒng)治階級通過組織政權(quán)以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。]等一系列文化層面的內(nèi)部運作規(guī)律。反過來而言，要全面真實地把握岳飛這一著名的歷史形象，也只有把岳飛放置在有宋一代整個文化史下加以觀照，才能真正詮讀岳飛這一歷史形象。
眾所周知，南宋初，南宋王朝所面臨的形勢。誠如宋高宗于建炎三年八月所言：“古之有國家而迫于危亡者，不過守與奔而已。今以守則無人，以奔則無地，此所以鰓鰓然……是天地之間，皆大金之國。而尊無二上。”甚至連主戰(zhàn)派的李綱也云：“今欲戰(zhàn)則不足，欲和則不可，莫若先務(wù)自治，專以守為策。”因此，在“不亡如縷&r
清明節(jié)期間，南充蒙氏宗親祭祖儀式在嘉陵區(qū)大興鄉(xiāng)碑埡口村蒙家山舉行，順慶、高坪、西充、南部以及重慶、遂寧、攀枝花等地200余名蒙氏宗親圍在一座古墓前，向先祖鞠躬。
南充蒙氏從何地、何時遷來已無從考證，但有證據(jù)顯示，南充蒙氏很可能是秦朝大將蒙恬的后裔。“蒙氏最早在秦末漢初就入川了，另有一部分蒙氏是在清朝康熙年間[注: 個人簡介 康熙帝，滿族，全名愛新覺羅·玄燁，廟號清圣祖，“康熙”為其年號，清朝習(xí)慣以年號稱呼皇帝。康熙系滿清入關(guān)后第一皇帝順治皇帝的第三子，]‘湖廣填四川’來的。”嘉陵區(qū)地方志辦公室相關(guān)負責(zé)人介紹。
“順慶、嘉陵、高坪、西充、南部等地如今均有蒙氏定居，而順慶區(qū)金臺鎮(zhèn)當(dāng)是南充境內(nèi)蒙氏聚居人數(shù)最多的地方。”老家在金臺鎮(zhèn)蒙承宮村的蒙彪介紹，金臺鎮(zhèn)素有“毛筆之鄉(xiāng)”的美譽，當(dāng)?shù)厝酥谱髅P需經(jīng)過108道工序，到上世紀(jì)80年代初，該鎮(zhèn)仍有數(shù)百人制作毛筆，集市上建有好幾個“筆市”。當(dāng)?shù)孛墒掀毡檎J為，蒙恬發(fā)明了毛筆，蒙氏祖上把制筆的工藝帶到了金臺。
據(jù)傳，公元前223年，蒙恬帶兵在外作戰(zhàn)，為了讓秦王能及時了解戰(zhàn)況，蒙恬定期寫戰(zhàn)報上奏秦王，但當(dāng)時所用的書寫工具書寫速度很慢。一天，蒙恬打了幾只野兔回營，一只兔子的尾巴拖在地上，血水在地上拖出彎彎曲曲的痕跡。蒙恬大受啟發(fā)，利用兔尾制作毛筆，經(jīng)過多次試驗、改良，總結(jié)出制筆的108道工序，才有了后來被稱為“文房四寶”之一的毛筆。
“金臺制筆工藝是否為蒙恬后人所授，已沒有真憑實據(jù)。”蒙彪介紹，但在金臺鎮(zhèn)的蒙承宮村、土地埡村，至今約有90%以上的村民姓蒙。60多年前，蒙承宮村建有蒙氏家廟，家廟神龕上和嘉陵區(qū)大興鄉(xiāng)蒙家大院的神龕上一樣，寫著“造筆啟文人，輔秦稱大將”的楹聯(lián)。蒙氏后裔認為，神龕上供奉的祖先當(dāng)是秦朝名將蒙恬。