服飾涉及的對象是穿衣，知道怎么穿衣，懂得如何搭配就行了，與禮儀聯(lián)系不上，禮儀是禮節(jié)的問題。此言謬矣。服飾與禮儀的關(guān)系是互為因果，互相影響的，服飾離不開禮儀，禮儀必然聯(lián)系服飾。下面是為大家準(zhǔn)備的，希望可以幫助大家!
一、黃帝垂衣裳而治天下
當(dāng)社會進入階級社會，階級意識與統(tǒng)治觀念得以強化，人與人有了等級差別，服飾也融入了等級的意識，服飾的禮儀制度也應(yīng)運而生。
《易經(jīng)·集解》曰：“黃帝以上，羽皮革木以御寒暑，至乎黃帝始制衣裳，垂示天下。”提出了黃帝始制衣裳說。誰制造了衣裳并不重要，在人類發(fā)展中，制衣裳乃是人類集體的發(fā)明創(chuàng)造。《易經(jīng)·系辭》又曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”這才是比制造衣裳更為重要的事。大家都穿衣裳了，脫離了原始人的生活與氣息，進入文明社會。文明社會的文明體現(xiàn)在哪里?需要按照一定的規(guī)則來執(zhí)行指令，于是皇帝按照尊卑等級，采用衣冠服飾各有等差，帝王只要拱手而立，天下就可太平。盡管這是一種愿望，畢竟反映了中國古代社會對服飾等級的重視及其教化作用。
隨著歷史的演進，天地間的萬物給了人類在服飾上多樣的創(chuàng)造性和豐富的想象空間。《易經(jīng)·系辭》說：“古者，包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。”《虞書·益稷》也說：“予欲觀古人之象、日、月、星辰，以五采彰施于五色作文與地之宜”，就是根據(jù)日月星辰的星象，山川景物的形狀，自然界的色彩變化，象征地在服飾上繡成紋樣，形成服飾的等差之別。
大約在夏商之際，服飾禮儀制度開始出現(xiàn)，《論語·泰伯》記載：孔子用“致美乎黻冕”贊美夏大禹冠服之美。黼黻是古代禮服上繡有的半青半黑紋樣的服飾，冕是古代天子諸侯的禮帽。奴隸制的西周已經(jīng)形成了服色等差的制度。至封建時期，服飾“明貴賤，別等級”的特性日趨顯著，遂衍變成中國古代官服的一大特點。
二、衣裳制度形成
在中國的思想體系中，“禮”占據(jù)重要的地位，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。“禮”就是社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為準(zhǔn)則。古代中國，通過“禮”來顯示長幼、尊卑、親疏的關(guān)系，形成倫理序位原則的思想觀、價值觀。
周公姬旦，為了鞏固西周政權(quán)，規(guī)定了一套天子、諸侯、卿、大夫、士的等級宗法制度，他制訂了“衣冕九章”(明紋)之制，以明示官員上朝、公卿外出、后妃燕居的上衣下裳各有差等，對衣冕的形式、質(zhì)地、色彩、紋樣、佩飾等都有明文規(guī)定。這樣，衣裳制度就納入了周朝“禮治”的范圍，成為周代“禮儀”的主要表現(xiàn)形式。《物原》：“周公始制天子衣冕，四時各以其色。”
《周禮》記載，周代已經(jīng)形成了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五禮。吉禮指祭祀的典禮，包括對日、月、星辰、社稷、山林、五月的祭祀;兇禮指喪葬之禮，包括對君王喪葬、對天災(zāi)人禍的哀吊。軍禮就是在軍事活動中的禮儀，包括校閱(檢閱)、出師、田獵等活動。賓禮是指對王朝朝見，對諸侯之間友好往來的禮儀活動。嘉禮則指婚俗喜慶，包括婚禮、冠禮、饗宴會、立儲等內(nèi)容。[1]禮儀的形成有相應(yīng)的禮節(jié)制度，以及與禮儀配套的服飾，吉禮用吉服，兇禮穿喪服，軍禮服軍服，各有規(guī)定，各有體系，彼此不能混用，即不能不按禮儀的規(guī)定，隨意亂穿服裝。[2]服飾穿戴錯誤那是失禮的，會引起很大麻煩，如果是國與國之間來往，穿錯了服飾，用錯了禮儀，那就可能引起兩國的爭端，后果非常嚴(yán)重。
周禮帝冕衣制紋飾有“九章”，即山、龍、華蟲(雉)、火、宗彝(虎)等五章繪于衣;藻(水草)、粉米、黼(兩斧相背)、黻(兩已相背)等四章繡于裳。后來又增加日、月、星辰三章，共稱“帝冕(衣)十二章(明紋)。《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象(紋)，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺(麻)繡。”上衣六章紋用色彩繪，下裳六章紋用刺繡制作。
周代衣裳章紋制如何規(guī)定，后世學(xué)者有多種說法。鄭玄說：公衣九章，公衣即袞(《周禮·司服》鄭注：袞，卷龍衣)，朝臣三公指太師、太傅、太保三人，服九章紋。外臣諸侯、內(nèi)臣六卿即侯伯，服七章紋，稱鷩衣。上有華蟲章，一般指“十雉”中的鷩鳥。鷩象朱雀紋，即長尾山雉(錦雞)。宗彝(祭祀銅器，銅質(zhì))章紋，指彝上有一虎一蜼(蛇)紋飾。蜼即烏蛇黑蜧，能致云雨，乃北方螣蛇之象。
西周時服飾不分男女，主要采用上衣下裳制，到了春秋戰(zhàn)國時期，對西周的上衣下裳制做了第一次變革，上衣下裳連為一體，即深衣制，男女通穿，不分尊卑。深衣在戰(zhàn)國至秦漢時期，都是人們的主要服飾，用途廣泛，不過深衣沒有等級的識別標(biāo)志(圖案)，不屬于官服，乃是官員們?nèi)粘Ｉ钪械谋惴傩辗椘贩N、款式很少，深衣適用性廣，也就成了他們經(jīng)常穿的常服、工作服。需要指出的深衣在這一時期，也被一些官員作為禮服和常服，諸侯、大夫、士人除朝祭之外，皆穿深衣;士庶朝祭時也穿深衣。漸漸在深衣上也開始出現(xiàn)規(guī)格標(biāo)志，局部結(jié)構(gòu)有了一定的格式，形成相應(yīng)的制度，這也是深衣成為官員禮服和常服的原因。
秦漢時期，絲織品出現(xiàn)空前的盛況。官府設(shè)立的紡織染工場作坊規(guī)模很大，專門生產(chǎn)名貴絲織品供皇室使用。漢代有考工令兼管織綬，平淮令主管練染作彩色，御府令主管作衣服，所屬有東西織室，織作文繡郊廟之服。官辦的紡織機構(gòu)，一方面為宮廷服務(wù)，另一方面實施對服飾等差的管理。
三、叔孫通制定漢代禮儀
秦始皇時，廢止六冕(大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕)。先秦的冕服制度遭到破壞，到了秦至西漢時期，對于冕服的使用，已經(jīng)不甚明了。
秦末天下大亂，禮崩樂壞，各路諸侯風(fēng)起云涌。漢高祖劉邦平民出生，不過是鄉(xiāng)野農(nóng)村的一個亭長，相當(dāng)于村長，沒見過大世面，身上還有市井無賴的習(xí)氣，盡管他“以布衣提三尺取天下”，成為漢代開國皇帝，但是沒什么文化，卻對讀書的儒生(知識分子)頗為輕視，經(jīng)常戲弄儒生。當(dāng)著儒生的面，就堂而皇之地洗腳，以及對著帽子撒尿。有一次高陽的老儒生酈食其來投奔他，正巧劉邦在洗腳，手下通報有老儒生求見。劉邦很不高興，他壓根就不喜歡知識分子，很傲慢地說：“我正忙著天下大事呢，我沒時間見讀書人。”酈食其對劉邦的流氓本性非常了解，改口對看門人說：“你再進去對沛公說，我是高陽酒徒，不是讀書人!”劉邦原先也是一個酒徒，貪吃好酒，做亭長時經(jīng)常向賣狗肉的樊噲賒賬吃狗肉。聽說來了一位同道中人，劉邦就終止了足浴，接待了酈食其。
劉邦可以當(dāng)著儒生的面，對著帽子撒尿，哪里有帝王的修養(yǎng)?帶兵打仗有韓信，管理國家有蕭何，劉邦花天酒地，我行我素，樂得做他的風(fēng)流皇帝，于是宮中是一片混亂。翦伯贊在《秦漢史》中說“劉邦初都洛陽，不久移至長安。初即位時，曾大宴功臣，但是當(dāng)時的所謂功臣，多半不懂什么朝拜皇帝的儀式，他們喝醉了酒，就拔劍擊柱，說劉邦封賜不平。”上朝時群臣經(jīng)常發(fā)生爭吵，亂哄哄，一片混亂。
這時候，一位原先在秦朝供職的博士叔孫通看不下去了，他有在秦朝當(dāng)差的經(jīng)歷，懂些禮儀，他覺得朝廷沒有禮儀不成體統(tǒng)，就向漢高祖進言，意思是上朝應(yīng)該有禮儀，大臣應(yīng)該按禮制按部就班，尊卑有序。做了皇帝的劉邦雖然骨子里仍然有流氓的秉性，不拘禮節(jié)，但是聞聽有一套禮儀，可以讓群臣對他頂禮膜拜，顯示他高高在上，威武莊嚴(yán)的皇帝權(quán)威，自然覺得好，他就布置叔孫通制定上朝的禮儀。
奉了劉邦的命令，叔孫通去魯國征聘懂上朝禮儀的儒生，征集了三十余人，但是有兩位儒生不肯來，并且把叔孫通大罵一通。他們說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為，公所為不合古，吾不行，公往矣，無污我!”叔孫通碰了個大釘子，只好說了一句：“若真鄙儒也，不知時變。”[3]就帶著三十幾位儒生回到長安，在野外演繹上朝禮儀。先是用稻草人做模特，布置各人的位置，進行講解，然后再由三十幾位儒生，臺上演繹。叔孫通花了一番心思，在秦代朝廷禮儀的基礎(chǔ)上編排出漢代的朝廷禮儀，三十幾位儒生也熟悉了套路，他們也成了禮儀師傅，去教導(dǎo)群臣，群臣熟悉了，再由叔孫通輔導(dǎo)皇帝。如此這般，折騰了一個多月，面對皇帝，群臣也知道如何磕頭，呼叫萬歲萬歲萬萬歲。劉邦感受了一把做皇帝的威嚴(yán)。適逢長樂宮落成，就正兒八經(jīng)地彩排一次，宮殿巍峨雄偉，群臣們恭恭敬敬、規(guī)規(guī)矩矩，山呼萬歲，那場面真的是壯觀。劉邦被那上朝禮儀的氣氛所感化，感受了一把真天子的威風(fēng)。禮儀讓流氓出身，并且曾經(jīng)拿著儒生冠帽當(dāng)夜壺的馬上英雄，也覺得那些下流的儒者，并非一無是處，還是頗有用處的。于是封叔孫通為太常，賞賜五百金。有功的叔孫通沒有居功自傲，獨吞賞金，他向劉邦奏請，那些儒生追隨他演繹禮儀，對于禮儀的排演皆有功勞，請漢高祖封賞，他也將五百金分給諸位儒生，這幫演禮的儒生均得到皇帝封賞的官職，皆大歡喜。p副標(biāo)題e
禮，是隨著時代和人情的變化而增減的。所以，夏、商、周的禮都根據(jù)時代的不同加以增減，“五帝異樂，三王不同禮”。沒有規(guī)矩不成方圓，禮就是讓人們、社會按照尊卑、長幼有序的規(guī)定，遵照社會道德標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。尊卑有別，貴賤有分。《論語·子路》曰：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”在這里，孔子指出，要想治理好國家，一定要先“正名”，明確“君君、臣臣、父父，子子”上下的關(guān)系，讓“親親、尊尊、長長”上下等級森嚴(yán)。沒有禮儀，不講修禮、習(xí)禮、行禮，社會就會出現(xiàn)混亂。
《漢書•魏相傳》記載：叔孫通還制定了漢代天子衣服之制，他依據(jù)天地四時氣候變化，制定天子一年四季所穿衣服，“上法天地之?dāng)?shù)，中得萬民之和”，因此，自天子、諸侯、列侯，以及萬民百姓，“都應(yīng)效法天地，順從四時，使國家大治，身無禍殃，年壽永久”。可見服飾的穿戴，及其與之配套的禮儀，目的是讓人們、社會遵循一定的等級差別，符合各階層人士的身份，體現(xiàn)社會的秩序，穩(wěn)定社會，人民安康。叔孫通制定禮儀的意義在于整頓社會秩序，維護人倫綱紀(jì)。說中國是禮儀之邦，那是因為中國社會重視禮儀，一切行為遵照禮儀，尊卑有序。
漢代初期的朝祭之服，從漢之齋服，而非冕服。一直到了后漢孝明皇帝的永平二年(公元59年)，依據(jù)《周官》、《禮記》、《尚書》等篇，逐漸恢復(fù)天子、三公、九卿的冕服之制。天子冕服，繡文日、月、星辰等十二章紋;三公、諸侯冕服，繡山、龍等九章;九卿以下，采用華蟲七章，都有五彩，大佩、赤舄絢履。
叔孫通制度禮儀，在中國禮儀制度史，中國服飾流變史上有著非常重要的意義。上古時期雖有禮儀，也有服飾等差制度，但是經(jīng)過秦末戰(zhàn)亂已經(jīng)破壞嚴(yán)重，社會的等級觀念幾近崩潰。叔孫通恢復(fù)了禮制，復(fù)原了禮儀，將崩潰的中國禮儀拉回到正軌，又繼續(xù)發(fā)展。
在中國封建社會里，沒有禮儀、等級制度是不可想象的。沒有規(guī)矩不成方圓的道理，古代的禮儀就是規(guī)矩，社會的大規(guī)矩。劉邦初登天子寶座，同樣輕視禮儀。當(dāng)他第一次感到了叔孫通制度的禮儀，體現(xiàn)了漢官威儀之后，就不再小覷禮儀，而且開始重視禮儀制度。禮儀就是讓人們按照一定的禮節(jié)，等級制度，遵循君君臣臣的綱常。沒有禮儀就沒有文明;沒有禮儀就沒有社會秩序，沒有禮儀就沒有政府的執(zhí)行力。對傳統(tǒng)文化的傳承，傳承的是中華文明，禮儀之邦的中國，在當(dāng)下仍然需要文明的熏陶，提高中國人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)。
做人先學(xué)禮，禮儀是人生教育的第一課，禮儀是社會秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)，禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，禮儀是社會文明進步的載體。中華五千年文明依托于禮儀，因為有禮儀才有中華的禮儀之邦，才有中華燦爛的文化，才有中華美輪美奐的服飾。
我國傳統(tǒng)服裝的兩種基本形式
傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。這可以說是我國最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形狀多為交領(lǐng)右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。這種服制對后世影響很大。
衣裳連屬制，古稱深衣，始創(chuàng)于周代。《禮記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”深衣同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣這一形制，影響于后世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式,甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。