中國是一個歷史文化悠久的古國，其中有著豐富的教育教學理論和思想。而我國的傳統文化中有精華也有糟粕。我們應該如何正確對待我們的傳統文化呢？以下是小編整理分享的中國傳統文化論文3000字的相關文章，歡迎閱讀!
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摘 要：本文通過研究不同歷史時期屏風藝術的發展及變化，從功能到設計形式再到材料選擇，從中反映出了社會經濟的進步，人們生活起居方式的變化以及審美的提高。
關鍵詞：傳統屏風;精神文化;傳承發展
0 緒論
屏風，英文SCREEN，直接翻譯過來就是擋板、隔板的意思，所以屏風即指放在室內用來擋風或隔斷視線的用具。我國的傳統屏風作為室內家具的重要組成部分，在中國古典藝術中有著不可磨滅的地位，延續并發展了數千年。屏風集中體現著社會的物質與精神生活的發展。因此，對中國傳統屏風的研究，不僅可以揭示不同歷史時期屏風的藝術發展水平，它更可作為一種珍貴的史學材料，作為參考，來研究當時人們的生活習俗、經濟水平、民族文化等等。
1 屏風的歷史及淵源
屏風的起源很早，它的歷史最早可以追溯到西周初期，當時的屏風被稱為“邸”或“?”，據文獻記載：西周初期，屏風為木框結構，表面用絳帛覆蓋，屏面的圖繪為斧頭，在顏色上除斧刃為白色外，其余部分均為黑色，給人以莊嚴、肅穆之感。在當時，屏風是政治活動場所中室內裝飾的主要組成部分，更是天子權力與地位的體現。
到了春秋戰國時期，屏風已被廣泛的使用。同時出現了屬于供人觀賞的純裝飾性的座屏。而漢代，民間制作屏風的作坊已經很普遍，屏風從皇宮內院發展到尋常百姓家。漢代的屏風有了一個發展，就是由獨扇屏風發展到4～6扇拼合的曲屏。漢人將屏風放在床榻后面，與床形成一個整體。這一變化得益于西域佛教文化的傳入，人們生活起居方式由席地而坐發展為以床榻為中心。
屏風發展到了唐代成了室內裝飾的一個重要組成部分。這時期隨著山水畫的興起，屏風成了一個重要的載體，唐人在屏風上繪畫或題字。在唐代，請書畫名家把作品留在自己的屏風上是一種時尚。加之唐代是中國家具高矮并蓄的時期，隨著高足家具的逐漸流行，屏風也漸漸高大起來。這種高大的屏風可圍合成一個私密的空間，重新分配室內的空間布局，滿足人們日常生活起居的需要。
到了五代十國時期，出現了在室內起分隔、遮障、裝飾作用的大型獨立板屏以及帶屏大床等。這一時期，社會的審美風氣發生了改變，屏風的設計風格也一改故轍，變唐代及前代設計的厚重為輕盈簡潔。此時屏風設計風格的簡明、樸素，為宋、明時期屏風設計形成簡練、質樸的風格做好了鋪墊。
在兩宋時期，垂足而坐已成了人們主要的生活方式。因此，這時期的屏風以低矮底座的寬大獨扇屏風為多。宋代屏風采用梁柱式的框架結構，且注重細節結構的處理和裝飾。此外，宋代程朱理學和道教的流行，導致宋人審美觀念的變化，他們欣賞樸素簡潔、工整規范、簡約實用的家具風格。因此，這時期的屏風形成了簡潔實用的結構和清秀素雅的裝飾風格。
屏風發展到了明代，種類的變化不是很明顯，其最突出的變化是在屏面設計和裝飾工藝上。在這一時期極為流行的是在屏面上模仿名人書法、繪畫、詩詞，這得益于明代文人積極地參與家具設計活動，他們的審美影響了家具的風格及制作。在裝飾工藝上，明代屏風運用較多的裝飾手法有鑲嵌、雕花、彩漆等，尤其是鑲嵌的種類和雕刻的形式更為豐富。而到了明代晚期，又出現了一種懸掛在墻上起裝飾和陳設作用的屏條，稱之為掛屏。掛屏作為一種室內裝飾，為廣大人民群眾所喜聞樂見，一般成組成對懸掛在中堂兩側。
到了清代，屏風的主要作用是分隔室內空間和阻擋視線，同時有效地保護人們的私隱和彰顯廳堂內部的高敞。清代屏風設計受宮廷的影響，在用料上講究厚重，尺度宏大，雕飾繁復。因此，清代屏風形成了造型渾厚穩定、裝飾手法雍容華貴的風格。
2 中國傳統屏風蘊含的文化
中國傳統屏風設計是伴隨著社會經濟的發展及精神文化的繁榮發展起來的。屏風自產生以來除了象征皇權之外，其還具備實用性、文化性和藝術性。屏風的造型與屏面上的色彩及字畫可以和居室主人的性格、身份、愛好與審美觀互相融合，起到“景、情、人”融為一體的藝術效果。因此，屏風能使古人們在五花八門、名類繁多的傳統工藝中情有獨鐘。透過屏風的造型、屏面上的圖案及文字，我們可以感受到大量的文化信息蘊含其中。
(1)禮制文化。傳統屏風在古代反映了一種禮制文化。屏風最早起源時就是作為御用器具，彰顯天子威儀。而后隨著社會的發展，屏風作為器具的實用性與藝術性不斷顯現，屏風的使用也從深宮內院走入了尋常百姓之家。但是階層等級的禮制文化在屏風的造型、材料、屏面的紋樣等方面都有體現。古代中國非常注重倫理及綱常，古人通過屏風來宣揚禮教文化和道德思想。宋代思想家李公麟言：“圣人制器尚象，載倒垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人。”說明了人造之物必須融入人的思想觀念，并對此觀念以直接的方式傳承于世。所以屏風有教化、傳行，以寓后人的觀念性作用。
(2)環境文化。中國古代的環境觀就是風水觀。風水一詞來源于郭璞《葬經》中的“氣乘風則散，界水則止”，風水忌風喜水，風要藏，水要聚。因此，屏風在中國風水文化中是作為擋風的器具來使用的。屏風可以使進入居室內的氣流呈S形路線，使外界的氣流減速，從而接近人體氣血運行速度，使人產生舒適感。同時屏風還可以增加居室的曲折之美。通過屏風重新布局室內空間，使兩個空間產生“亦隔亦透”之感，表現了中國道家的“有、無”相生相融、互為滲透之道。屏風還能滿足人們的私密性和心理安全感的要求，所以，屏風在古代居室內使用極廣。
(3)審美文化。傳統屏風設計的發展是不同時代審美觀的體現，更是社會物質發展的真實寫照。西周時期屏風是為最高統治者天子所服務，所以這時期表現出的審美特點是井然有序的風格，以及“道器一體”的價值觀念。春秋戰國時期的屏風裝飾紋樣為生動活潑的動物紋以及表達現實生活情趣的場景紋飾。到了漢代屏風的品種更加豐富多樣，更重視實用性和審美的統一，在紋飾上出現了流云飛動的裝飾紋樣。魏晉時期由于佛教的盛行，玄學的興起，所以這時期屏風的設計風格追求簡約、自然、多樣、超凡之美。唐代屏風的體積更大，更容易裝飾，也更能體現出主人的審美。這時期由于寫實繪畫風格的盛行，屏風上的裝飾紋樣多為寫實的山水、人物與花草畫，屏風成了唐人情感的載體。宋元時期屏風的樣式承襲了前代，但是在造型上卻更為精美，且出現了用大理石作為屏面的裝飾，這表明了人們對于屏風的審美已由繪畫轉向了優美的天然紋理。明朝屏風工藝的發展到了頂峰，這個時期的特點是用材講究、做工精細、造型別致、裝飾華麗多變。清代屏風造型渾厚，體形龐大，裝飾繁瑣、富麗堂皇。
縱觀各朝各代傳統屏風的發展，體現了中國審美文化的發展和變化。每個時代的藝匠都在屏風這一器具上展現自己最完美的手藝，每個時代的文人墨客也在屏風上抒發自己的情感和抱負。
3 結論
中國傳統屏風設計有著悠久的歷史，其作為我國古代室內重要的陳設器物，除了有擋風、遮蔽這兩種最重要的功能外，還可以重新分配室內空間布局，滿足人們日常起居、會客、宴飲等各種場合的不同需要。而隨著社會物質的不斷發展，人們對于屏風的審美也在發生變化。通過對中國傳統屏風的設計及其文化的發展的研究，可以看出屏風是一種實用性和審美性兼得的器具，是中國傳統文化藝術的結晶，是人類文明發展史上的瑰寶。
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【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發揮著重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。
【關鍵詞】儒學 傳統文化精神 價值選擇 價值觀念 “以儒治世” 儒學未來
一、儒學在中國傳統文化中的作用
儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”
儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。
儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。
“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統文化精神在儒學中的體現
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：
1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。
2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。
3.中國傳統文化是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。
三、中國傳統文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經?大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀念;(2)大一統思想;(3)綱常倫理。《書經》“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。
自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮。“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態，它是為其政權及其經濟服務的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產生了極其深遠的影響，同時是中國傳統文化“以儒治世”的體現。
以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結
中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
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摘要：十八大報告中明確指出“小康社會的構建與中華民族偉大復興的實現均需要得到優秀傳統文化的支持與引導”。習近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優秀傳統文化的重要性。基于此，本文針對從優秀傳統文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結合中國傳統文化與中國夢之間的關系總結出了可行性較高的路徑措施，其中包括進一步加深對優秀傳統文化的認識、將優秀傳統文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優秀傳統文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠對中國夢的順利實現帶來一些具有參考性的意見。
關鍵詞：優秀文化;傳統文化;中國夢;精神力量
習近平總書記曾多次在公開講話上強調，中國夢的實現需要得到優秀民族文化與民族精神的支持，進一步發揚我國的傳統文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現中國夢的主要精神力量。中華民族經歷了五千余年的文明發展歷程，在這個過程當中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發展積累了寶貴的精神財富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷 ...... 這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動中國發展與歷史進步的強大力量，在無形當中形成了富有強大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會的全面構建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優秀傳統文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現偉大復興的中國夢，我們需要做到的是“傳承優秀文化、開辟嶄新未來”。
一、中國夢的歷史軌跡與本質
(一)追尋中國夢的歷史軌跡
回顧一下我國的近代歷史，這與中國夢的形成有著非常密切的關聯性。事實上，中國夢本身與中國的近代史發展非常相似，都經歷過了“輝煌——衰落——復興”的曲折歷程。在 1840 年，鴉片戰爭的爆發將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國社會淪為了半封建的狀態。隨后，千千萬萬個愛國人士自發的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為民族獨立與人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰爭、由梁啟超發起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經了較長時間的磨礪以后，中華民族在中國共產黨的帶領之下，終于成功踏上了富強、民主的發展之路。
在新中國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發展均離不開經濟建設的支撐，因此在改革開放決策的實施下，中華民族真正踏上了民族復興的光輝大道。
(二)中國夢的本質概述
在 年 11 月 29 日，習近平在參觀《復興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在次年的 3月 17 日，習近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結底是人民夢。”不難看出，中國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了中國夢的真正目的是實現中國人民的“幸福夢”[1]。
二、傳統文化與中國夢的關系
(一)傳統文化是中國夢的精神所在
眾所周知的是，中國的傳統文化源遠流長且博大精深，是經過了數千年的歷史發展與沉淀后才逐漸形成的智慧結晶。在我國的傳統文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設中也奉獻出了不容小覷的力量。
(二)中國夢賦予了傳統文化以嶄新的時代特征與內涵
單單從文化價值的角度來分析，中華民族偉大復興的中國夢是數代中國人的共同愿望，在其中蘊含著中華兒女的利益觀念與精神氣質。因此，在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統文化思想和精神價值。例如，現代和諧社會的構建與我國傳統文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍;和諧社會發展理念同傳統文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合;現代社會中的核心價值觀念與傳統文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當前社會中的很多理念都是從優秀傳統文化中所汲取過來的，其不僅有利于中國夢的順利實現，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，中國夢的實現對中國傳統文化的傳承與發展創造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統文化能夠得到更多人的關注和認可[2]。
三、從傳統文化中汲取實現中國夢精神力量的路徑分析
(一)進一步加深對優秀傳統文化的認識
中國夢的順利實現離不開傳統文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統文化經歷了數千年的歷史沉淀，才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強大的自信心。當代的青年群體是國家進步與社會發展過程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對中國傳統文化的理解和認識，那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對中國夢的實現帶來一定的阻力。事實上，在中國夢的實現過程中，由傳統文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在中國傳統文化中的發展前景與發展優勢，在進一步實施中國夢的基礎之上，加大對優秀傳統文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優雅、來自于唐詩宋詞中的文學藝術等等，在潛移默化的過程當中夯實當代青年群體對中華民族傳統文化的信心[3]。
(二)將優秀傳統文化與時代主題相互融合
通過上文中的內容可知，中國夢的實現是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習近平總書記說過：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”在 1840 年鴉片戰爭爆發以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態，數千萬華夏兒女都在發自內心的吶喊著“振興中華”的口號，并且在一次又一次的抗爭與奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經了一段漫長的戰爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導下，中國共產黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產黨正式進入到我國的政治領域以來，中華民族偉大復興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國共產黨的引領之下，在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上，在經歷了數十年的浴血奮戰后組建了新中國，讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是中國共產黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中，經過了中國共產黨的積極探索與大膽實踐，偉大復興的中國夢已經正式踏入了順利實現的征程，并且呈現出了令人欣喜的光明前景。基于此，中國夢的實現必須要建立在國家發展與社會進步的基礎之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現展開更為深入的體察，爭取早日實現國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統一[4]。
中國夢的實現已經與優秀傳統文化緊密的關聯到了一起，中華民族偉大復興的夢想實現雖然是在經歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優秀傳統文化所形成的。
首先，擁有著數千年發展歷程的中華文明讓中國人產生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國夢順利實現的巨大精神動力;其次，在中國夢中蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是中華民族偉大復興的核心所在。在我國的近代史中出現過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優秀傳統文化的傳承和滋養下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠;再次，在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優秀傳統文化所特有的精氣神。中國夢的實現需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關聯到一起。在這個過程當中，中國夢所倡導的和諧發展與合作共贏理念均能夠在中華優秀傳統文化中找到相對應的力量支持，為此，中國夢的實現為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當中將我國五千余年的優秀傳統文化更為長遠的傳承下去[5]。
(三)充分汲取由優秀傳統文化所傳遞出來的正能量
偉大中國夢的實現需要得到豐富實踐經驗的支持，關鍵之處在于，中國共產黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當中來進一步提高中國人民的幸福指數。習近平總書記曾明確指出：“中國仍然是世界上最大的發展中國家，創造 13 億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發展道路上仍然面臨不少困難和挑戰。實現中華民族偉大復興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓中國夢得以更加順利的實現，就需要中國共產黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調動起來的積極因素都融入到實現偉大復興中國夢的歷程當中，盡可能的將我國優秀傳統文化中所蘊含的正能量發揮出來[6]。
中國夢的順利實現同時還需要得到寶貴傳統文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將中華傳統文化的傳承與發揚當成了自己的一項首要任務，并且在這個過程中不斷的向傳統文化內容中注入新鮮的血液與時代內涵。在經過了我國歷代中國共產黨人的不懈努力以后，中國夢的實現已經與優秀傳統文化形成了非常密切的關聯性，其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質等等，不難發現，中國夢的實現儼然已經將中華民族的傳統文化發揚到了一個前所未有的程度。與此同時，中國共產黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當中加快了傳統文化與和諧社會發展之間的融合速度，讓我國的優秀傳統文化正式成為了偉大復興中國夢實現的力量源泉，繼而讓傳統文化在當代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
四、結束語
值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現中國夢的任務要求，亟待解決的另外一項問題即為調整傳統文化資源內部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，中國夢的實現與優秀傳統文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應當結合當前的社會發展現狀來對傳優秀傳統文化的內容和表現形式展開更進一步的梳理和調整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現古為今用，讓我國經過了數千年歷史沉淀后的優秀傳統文化可以為中國夢的實現提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統文化與當代社會和現代教育理念緊密的融合到一起，要確保優秀傳統文化的傳承與發展能夠完全的符合現代文明的發展趨勢，在此基礎之上去不斷的推陳出新，讓我國的優秀傳統文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優秀傳統文化中所面臨的資源流失困境，應當采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統文化，讓這些富有內涵且發人深省的優秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發芽，繼而去將傳統文化與國家的政策制度、輿論引導、教育體系、民間傳承以及產業開發等領域融洽的關聯到一起。
總而言之，我們要在中國優秀的傳統文化中汲取充足的養分，從而為中國夢的順利實現輸送源源不絕的強大力量。
參考文獻
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摘要:中國傳統文化課程是漢語言文學的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學及古代藝術的全面闡述。本文就高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學為研究方向，從開設中國傳統文化的意義開始，分析了中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位及教材建設，最后對漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式進行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學理論基礎。
關鍵詞:漢語言文學傳統文化教學研究
全球化的發展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學院的熱潮，目前全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學的步驟。
一、開設中國傳統文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發揚光大。
(一)學習傳統文化精華
中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發展需求的部分融入到中國現代化建設中去。
(二)全球設立孔子學院
截止到年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學都在積極申辦孫子學院，由此可見中國漢語言文學及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優秀的傳統思想與文化，齊心協力建設中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類的專業僅將此課程作為輔修課，學生對該門課課程的學習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學的重要性，孔子學院每年都在增加，這說明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優秀。時代的發展告訴每一位華夏兒女，學習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。
二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位
(一)教學的基本內容
漢語言文學是一門古老的、綜合性的學科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學子了解中國優秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語言文學專業的基礎課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態的文學思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學等古代哲學密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學習中國傳統文化課程有助于幫助學生更全面地了解中國古代整體文化，對學習中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養
漢語言文學專業培養的人才就業方向非常廣，對其總結主要為高校、機關、企事業單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學相關工作。工作的性質基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學專業畢業的莘莘學子，相較于其他專業學生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關媒體的編輯、編導或宣傳工作。學習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的工作更優秀。
三、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教材建設
漢語言文學是我國高校開設最早的課程之一，該專業注重學生文學修養、文學鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開設與中國社會變革是聯系在一起的。隨著90年代全民經商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學的表現形式越來越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。
(一)普及傳統文化知識
中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類專業輔修課程，學生對此興趣不高，這些都使中國優秀的文化傳統無法更好地繼承和發展。另外，在高校課程設置上，關于中國傳統文化書名的命名和質量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等。縱觀這些書籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術、教育、科技等形式和發展做更深入的闡述與說明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統文化，漢語言文學專業中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學生最關注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發現趣味眾多，中華文化的經典也正是在這其中體現出來。無論是兩漢時期的經學，還是隋唐時期的佛學，無論是宋明時期的理學，還是清明時期的樸學及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來，總結出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。
四、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式探討
中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術，著重培養學生的人文素質，但在教學過程中并不影響教師采用高新技術，開展多媒體教學，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時歷史時期的場景，激發學生對傳統文學的興趣，使學生通過影像更直觀地了解中國古代藝術、教育、佛學等文化。除此以外，通過實地考察和開設孔子學院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。
(一)重視人文素質教育
受西方思潮的影響，新一代的大學生思想比較開放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發展。正是因為這一現象，高校更應該開設中國傳統文化課程，提升大學生的人文素質，讓大學生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質教育是國民素質教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學府都在申辦孔子學院，研究孔子哲學，作為中華兒女更有義務學好中國文化并將此發揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學資源
多媒體教學是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學方式成為現實，能夠讓學生更直接了解課本的內容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發學生學習的興趣。漢語言文學專業涉及古代文學、文字與歷史的內容較多，學生一旦不理解則無心學習，而多媒體教學讓傳統的教學提升到另一個層次，激發學生學習的自主性，使學生真正領會到學習中國傳統文化的樂趣。
從高校基礎配置來看，95%以上的學府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內容。
(三)實地感受中國文化
通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學生實地參觀和考察，了解當地歷史的演變、風俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發現在中國960萬平方公里的土地上人們生活習慣和風俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術，許多已申請非物質文化遺產。作為新時代的大學生，不僅要學好中國傳統文化，更應該利用互聯網工具將中國文化的精髓發揚光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結語
漢語言文學是古老而又具有系統性的一門學科，重點是培養學生的人文修養、文學鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過全面的學習，能夠培養學生的人文素質，使學生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學生同時肩負著巨大的歷史任務，可利用多媒體或互聯網工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
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[摘要]華文出版，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版。華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念，還應包括兩個具體義項：一是海內外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版，二是海外出版主體以其他語言所從事的關于中國內容的出版。華文出版對待中國傳統文化的策略原則是：傳承與弘揚，和而不同，融入，現代性闡釋，全球化。
[關鍵詞]華文出版 義項 中國傳統文化 現代性
一、問題的提出
年，中國政府部門開始實施出版“走出去”政策。中國文化，特別是傳統文化通過出版傳播到世界自然就成為了一個十分重要的兼具政治、經濟、文化多重意義的戰略實踐話題。在研討出版“走出去”的背景中，中國傳統文化“走出去”占有核心地位。研究或探討的文章有很多，大多集中在政策解讀與策略探索兩方面，還有相當一部分是工作總結和新聞報道。出版“是人類知識的載體”，書籍是“知識和靈感的載體”[1]。中國傳統文化通過出版走向世界，主要是走向西方世界，必須立足于世界接受的前提下才能取得成功。當今，中國傳統文化走向世界面臨的首要也是主要的社會文化語境，無疑就是西方社會與文化的現代性問題。這也正是本論題提出的客觀背景。迄今對于這一問題的專門研究非常少，本文旨在從學術理念上予以提出并進行探討。
二、華文出版的再定義
“海峽兩岸華文出版論壇”是 年出版“走出去”政策實施以來我國學界具有代表性的學術論壇。該論壇由北京大學現代出版研究所、臺灣南華大學出版事業管理研究所于 年合作創辦，河北大學新聞傳播學院于 年加入。此后形成了三家單位共同主辦，每年一屆的論壇模式，迄今已舉辦了 11 屆。
筆者迄今連續參加了 9 屆該論壇，對華文出版定義作了持續探討，其他論文也都立足于此探討基礎之上。本文是結合第十一屆論壇主題——華文出版與傳統文化研究，從華文出版視域中中國傳統文化定義的現代性視角，對華文出版定義的再思考。華文出版，海外又有稱之為華語出版的。顯然，無論是華文，抑或是華語，都是從語文角度立論并指稱的。那么，究竟何謂“華文出版”呢?筆者在 年下了一個定義：“華文，不僅指一種具體的語言文字，同時指一種文化——中華民族共同體的歷史與文化。從邏輯關系上講，前者顯然隸屬于后者，即語言文字意義上的‘華文’
應當屬于中華文化的大范疇之中。所謂華文出版，指的是主要承載中華文化，并以中華民族的任一民族語言文字作為出版語言的出版。”[2] 年，筆者又指出：“華文出版之定義，是具有世界出版或國際出版的一種中華文化場域之文化出版。”隨著近些年華文出版的不斷發展及筆者的跟蹤研究，筆者認為這個定義還可以進一步增加兩個具體義項，即華文出版還應包括：一是海內外華文出版主體以世界其他語言所從事的出版;二是海外出版主體以其他語言所從事的關于中國內容的出版。必須強調指出，所謂華文出版，從外延上講，是一個世界性的概念。
三、傳統文化之國家界限
第十一屆“海峽兩岸華文出版論壇”主題為“華文出版與傳統文化研究”，顯然，最為關鍵的詞語就是“傳統文化”。其實，如果再加上“中國”一詞，即“中國傳統文化”，也就更加周延了。道理很簡單，因為傳統文化不僅中國有，歐美國家也有，一切有歷史的國家、民族、地區都有其傳統文化。
這就涉及兩個基本概念，即傳統文化和中國傳統文化。關于這兩個概念的研究與理解，改革開放以來，人文社科學界特別是從事中國傳統文化研究的學者、現代化理論研究者已經作過比較充分的專門探究，茲不贅述。簡言之，所謂中國傳統文化，從外延上講，是一個有著嚴格國家界限的歷史文化概念。在此指明并強調中國傳統文化的國家界限，為的是明確中國傳統文化出版“走出去”的世界坐標與歷史坐標問題。
四、華文出版概念之世界性
“華文出版與傳統文化研究”是一個很有文化意趣的主題。這一文化意趣主要來自于這一主題文化內涵中的邏輯沖突或意義張力，即世界性與中國性的沖突與張力。
簡言之，這一主題喻示了一個頗具悖論色彩的基本問題：“華文出版”與“中國傳統文化”二者究竟是什么關系?當然，前提是我們已經設定了這一主題(問題)。換個角度，若將主題確定為“中國出版”與“中國傳統文化”，也就沒有什么懸念、張力了。原因就在于華文出版與中國出版不是一個概念。如前所論，“華文出版”作為一個世界性[3]概念，與“中國傳統文化”這一中國文化概念并置在一起，于是就產生了意義沖突及其張力。在此姑且不對這兩個概念之間的相互關系作詳盡的專門討論，而是將其簡化并提煉為一個基本問題，即華文出版究竟如何對待中國傳統文化?
顯然，這是一個在理論上很難回答的問題，很復雜、很豐富，也很有內涵、很有張力。理論回答很有難度，實踐回答也許更有難度。如果把問題改成：中國出版如何對待中國傳統文化?那就相對容易多了，答案基本上是現成的標準答案。然而，這一問題又是海內外華人出版界必須面對、正視并思考解答的基本命題。
五、華文出版解碼中國傳統文化
華文出版究竟如何對待中國傳統文化?過去的理解失之簡單化了。顯然，華文出版之于中國傳統文化，兩者之間既不是等同關系，也不是簡單的對應關系，而主要是一種比較復雜的文化傳播關系。其中，文化并集、交集、合集，文化歷時性與共時性，文化異質與同質兼具。簡言之，華文出版對中國傳統文化，客觀上需要文化解碼。就其解碼原則而言，大致有如下原則。
1. 傳承與弘揚
這是華文出版的基本準則，否則所謂“華文出版”這個概念也就失去了其主要的文化依據。出版界顯然是傳承和弘揚中國傳統文化，是出版中國傳統文化圖書的主力。現在的主要問題是如何通過出版方式向世界擴大傳播中國文化。出版界已經做了不少實踐工作，新聞媒體基本都有報道。如人民出版社積極實施“中國圖書對外推廣計劃”，將《中國民俗史》等優秀圖書輸出到海外。，我國出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局位居第一。中國書局一直是我國傳統文化題材出版強社。既有出版實踐表明，實踐的局限與困境，亟須學術上或認識上的突破與解圍。
2. 和而不同
對世界其他民族、國家和地區的各種歷史文化，必須采取一視同仁的平等眼光與態度。中國傳統文化是世界文化體系中的一員，理應與世界文化其他成員平等相處，在平等交流中進行傳播。既要凸顯華文出版與中國傳統文化的個性、邊界、獨立性，又要在和平交融中合理規避不必要的沖突、碰撞乃至交鋒。例如，可以通過廣義文化傳播協作方式實現漸進式出版傳播，對以往的線性出版傳播思維作出調整，以免急于求成，欲速而不達。可以通過數字媒體、自媒體實踐傳播。改革開放以來，西方圖書源源不斷地大量翻譯傳入我國，對我國社會發展產生了巨大的影響。對此進行研究，反觀我國出版“走出去”戰略的實踐，顯然具有直接的啟示。
3. 融入
華文出版與中國傳統文化，顯然是相對于世界文化而言的，并非一種“自言自語”式的文化。失去了世界，也就失去了意義。因此，首先要注意的是“融入”問題。中國傳統文化經由華文出版的媒介途徑，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中?融入意味著接受、改變、適應、新生等。沒有融入，中國傳統文化出版的世界定義也就無從談起。
德國著名漢學家顧彬論及現代中國文學作品翻譯出版時，給我們提供了值得警醒的有趣資料。(1)語文融入對于寫作與出版的關系顧彬提到：在 1949 年以前，有很多中國作家用外語寫作，如張愛玲、林語堂、卞之琳、郭沫若等。我自己覺得魯迅的成就也跟他的德語和日語水平有密切的關系。所以從某一角度來看，魯迅就是中國的路德、中國的歌德，但是他的傳統到 1949年以后就消失了。現在很多中國人根本不看魯迅作品，覺得他的作品從語言來看是有問題的，因為現在已經沒有人用這樣的語言來寫作了。如果要恢復民族文學的話，應該從國外，而不是從國內著手。(2)編輯性(或被編輯)翻譯式融入顧彬提到：我可以舉一個典型的例子，姜戎寫的《狼圖騰》在我看來是一本很有問題的書，我的學生把全書翻譯成德文，但出版社查閱了葛浩文的英譯本，發現葛浩文把書的最后一部分，即姜戎自己的一篇文章刪去了。那家德國出版社也如法炮制，且沒有告訴我的學生。為什么美國和德國的出版社都把該書的最后一部分刪去了呢?
如果我們從德文來看《狼圖騰》，就會發現，特別是最后一部分，法西斯主義的傾向是非常非常濃的。在德國人看來，完全是法西斯主義的思想。葛浩文自己是猶太人，他不可能把《狼圖騰》
中的法西斯主義思想翻譯成英文。除了該書的最后一部分外，作者在書中的某些思考、反思漢族的問題，葛浩文都刪除了，德文版同樣如此。《狼圖騰》為什么能夠在世界上成為暢銷書呢?如果沒有葛浩文的話，這本書也許就不會暢銷，可以說是葛浩文創造了一本暢銷書。因為是他決定了該書的英文版應該怎么樣，他根本不是從作家原來的意思和意義來考慮的，他只考慮到歐美等西方國家的市場。德國的出版社也知道這本書是很有問題的，德國的知識分子都不會認同它，所以德國的出版社考慮的是普通老百姓和文學水平不高的人。[4]可見，顧彬在此以德國人、漢學家、漢語寫作者三重文化身份來看待中國作家的世界性。他說“魯迅就是中國的路德、中國的歌德”，其實就是一種融入的視角與觀點。他揭露的葛浩文“決定了該書的英文版應該怎么樣”“根本不是從作家原來的意思和意義來考慮”，也使我們充分意識到華文出版世界化的融入式修正問題。
4. 現代性闡釋
現代性乃至后現代性問題是華文出版，也是中國傳統文化必須正視并需要合理解決的重要時代命題。當然，這里并不是排斥和否定華文出版的完整主體性，以及中國傳統文化原典的文本出版。其實，如果這一獨立性及原典能夠始終保持“純粹”，那當然是再好不過的了。然而，這顯然只是就絕對歷史語境而言。事實是，在歷史演變與現實語境中，華文出版與中國傳統文化一直呈現為動態結構。特別是近代迄今，除去少量特殊的歷史時期外，華文出版與中國傳統文化，并非生存在真空與絕對靜止之中。改革開放以來，華文出版與中國傳統文化即使是在中國范圍之內，其定義結構也是“茍日新，日日新”的生態。放眼世界，華文出版與中國傳統文化必須正視并處理好現代性乃至后現代性的問題，既要“獨善其身”，又要“與時俱進”。例如《周禮》，“原封不動”地實現華文出版的意義，真是不好設想。這需要翻譯者身后的中國文化底蘊和地道的語言轉化功力，實難為也!例如美國散文家梭羅在其散文中對中國《論語》《孟子》多處引用，但都極具現代性。
當然，華文出版與中國傳統文化之于現代性、后現代性，無論關系呈現多么復雜、荒謬、怪誕，但絕對不能失去華文出版與中國傳統文化的根據與“正身”。但是，現代性、后現代性的問題是絕對回避不了的，最好的辦法就是正面相迎，“執子之手”，實施完美解決方案。
5. 全球化
中國古代的“大同”理想，可能就是當時的一種世界“大同”，亦即“國際化”思想。至少，對于現今的“國際化”是富有啟示和想象力的一種智慧思想。盡管“國際化”并不完全等同于“全球化”，但這兩個概念在特定意義上似乎也可通用。當今，科技、網絡、數字化時代遠非恍如昨天的歷史時期可比，在此姑且不對“全球化浪潮”作專門探討，只是就華文出版與中國傳統文化而論，因為置身的世界乃是明顯“全球化”的世界，因此必須清醒地考慮問題的緊迫性、嚴重性及其應對方案了。也許，過去我們對所謂華文出版與中國傳統文化的理解過于狹窄了，狹窄得近乎一廂情愿，近乎自言自語，在“全球化”語境中，以“走出去”口號而突然呈現為“欲嫁”文化心理，抑或“搶婚”文化心理。
簡言之，筆者認為：華文出版與中國傳統文化之于“全球化”，應取兩種文化的生存與發展方式：一是“天行健，君子以自強不息”的進取有為方式，充滿自信，兼容并蓄，大膽實踐，大膽前進，寧折不彎;二是“禪修”的靜觀方式，心存遠境，明心見性，永遠保持初衷。
研究西方對中國文化的傳播與接收實踐，不無啟發。例如對劉震云長篇小說《我不是潘金蓮》這一書名，英文譯為“我沒有殺死我丈夫”，法文譯為“我不是蕩婦”，德文譯為“中國式離婚”，瑞典文譯為“審判”，等等[5]。這完全是基于本國歷史文化語境，基于本國讀者接收需要的一種譯法，而距原作書名意義遠矣。世界其他民族、國家、地區的歷史及傳統文化也是異彩紛呈、美不勝收的。華文出版現今面對的中國傳統文化是一種世界文化，華文出版對中國傳統文化的出版如今已然是一種世界出版。
摘 要: 中國優秀傳統文化是重要的文化精華，在大學生思想政治教育中具有一定的針對性和實效性。為了進一步提高大學生的思想政治水平，采用一定的措施加強大學生對中國優秀傳統文化的認識和理解，并將其應用到社會實踐活動中很有必要。
關鍵詞: 中國傳統文化; 思想政治教育; 大學生
一、引言
隨著物質生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來越高，而中國五千年以來源遠流長的優秀傳統文化，更是建設社會主義和諧社會不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關注。習近平總書記也積極肯定了中國優秀傳統文化的時代意義，倡導將其融入社會主義建設的各個環節，尤其是關于大學生思想政治教育方面，更不能缺少對中國優秀傳統文化的傳承發展。
二、關于中國優秀傳統文化的特征內涵概述
眾所周知，中國優秀傳統文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價值觀念、倫理道德、行為規范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導整個社會的道德規范，主要在于其被大多數人認同的特點內涵。
首先，中國優秀傳統文化在長久的歷史長河中，依舊發揮著巨大的指導作用，可見其強大的生命力，并且在不斷改變的社會時代下，傳統文化也在不斷的繼承創新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時代相傳的繼承性特點在大學生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續發揚傳承下去。
其次，在道德倫理方面，中國傳統文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內容，在社會主義建設過程中也具有積極影響。在大學生的思想政治教育過程中，尊師重道的道德觀念也是非常關鍵的內容，它對于大學生的思想道德素質具有直接影響，利于創建一個文明、守禮、尊師的注重人倫道德的和諧精神家園。
最后，中國傳統文化彼此之間具有一定的聯系，共同組成了一個和諧的整體，其中對 “和”的重視可見一斑。從古代社會的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會利益、國家利益等，當人們在和諧整體性的引導下，共同努力、齊心合力才能打造一個完美和諧的家園。這樣的傳統文化，在當前個人享樂主義、利己主義當道的社會環境下，猶如一股清流，對大學生的視野、三觀都產生了積極影響，利于幫助大學生抵抗不正之風、消極思想的侵蝕，共同向著建設和諧、健康的社會主義社會而努力。
三、中國優秀傳統文化融入大學生思想政治教育的途徑分析
( 一) 在思想政治教育課堂和校園文化中融入優秀傳統文化
根據相關數據統計發現，目前大學生對于中國優秀文傳統文化的認識和理解相當少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學生對于中國傳統的中秋節、端午節等節日的重視程度遠遠低于西方的圣誕節、復活節、情人節等，還有的大學生連飲食習慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂、漢堡、牛排。為了提高大學生對中國優秀傳統文化的興趣，樹立正確的觀念意識，就必須將優秀傳統文化融入大學生思想政治教育課堂教學和校園文化建設中，無形中影響學生的觀念意識，具體表現為:
1、在高校中專門開設傳統文化課程，并制定合理的教學目標和教學計劃，甚至可以作為公共基礎課程出現在大學生的面前，或是將其作為大學生思想政治教育的一個重要內容，并努力將其與其他學科進行緊密結合聯系，在學習專業學科知識的同時了解更多優秀傳統文化，總之就是最大程度的將其融入大學生的思想政治教育中。
2、針對大學生熱衷校園文化活動的特點，將優秀傳統文化深入滲透到校園文化建設的各個環節，例如: 在校園文化活動中，定期舉辦傳統文化知識講座，或是設定傳統文化的相關專題，組織學生以專題報告或辯論的方式來參與; 也可以舉辦中國傳統優秀名著閱讀、愛國歌唱比賽、傳統文化知識競賽等活動，尤其可以在特殊的傳統節日，或是重要的歷史事件之日時，開展各種活動，吸引更多大學生的關注。
( 二) 利用計算機信息網絡搭建優秀傳統文化交流平臺
在信息化時代背景下，大學生更青睞通過計算機信息網絡來獲取咨詢，成為大學生提升自我的一個重要途徑。鑒于此，很多高校在開展大學生思想政治教育時，都大大的利用了計算機信息網絡工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴大大學生了解認識中國優秀文化傳統的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機信息網絡平臺，并將其巧妙的融入大學生思想政治教育中。例如: 在高校校園局域網內構建宣傳優秀傳統文化的網站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務必吸引大學生的關注，以達到通過中國優秀傳統文化宣傳教育提高大學生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、QQ 群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來加大中國優秀傳統文化宣傳力度，實現思想政治教育，培養更多思想道德素質高的優秀人才。
( 三) 打造高素質的具備優秀傳統文化的思想政治教師隊伍
在大學生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優秀傳統文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優秀傳統文化知識，且綜合素質能力強，才能確保培養出高素質的大學生。因此，承擔大學生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書籍，對中國傳統文化有全面、深刻的認識和了解，才能向大學生傳授正確的傳統文化。同時，大學思想政治教師還必須定期參加中國優秀傳統文化知識的相關培訓，認識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹立將其應用到社會實踐活動中的理論聯系實際的正確觀念，才能提高教學質量。
四、結語
綜上所述，將中國優秀傳統文化融入大學生思想政治教育十分重要，對于社會主義精神文化建設具有積極意義，應當予以高度重視。
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p副標題e
摘要:優秀的華夏文化在現代社會被賦予了新的時代意義與使命。用馬列主義思想創造性的解讀傳統文化,辯證的看待中國傳統文化與社會主義核心價值觀的關系,揚長避短地踐行社會主義核心價值觀,在當今社會中找到與人們的生活相契合的點。
關鍵詞:辯證;傳統文化;社會主義核心價值觀。
習近平同志曾強調:“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程,繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德,廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育”。在黨和人民群眾努力實現“兩個一百年”的宏偉目標的背景下,我們目前最緊要的是要繼承和發揚淵博的傳統文化,在全社會樹立正確的核心價值觀。
1、社會主義核心價值觀必須植根于中國傳統文化
1.1、社會主義核心價值觀概念的提出
中央對我們要堅持的主流價值觀給出了24字的精簡總結概括:富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善。這是對個人、社會和國家價值選擇與價值追求的高度凝練和集中概括。將社會主流價值體系同傳統文化相結合,吸收好的養分,摒棄不好的,一定可以借助華夏優秀文化把社會核心價值觀營造好。“植根于本民族傳統文化有助于社會核心價值觀贏得民眾的廣泛認同”。這是智慧的中華兒女對人類進步的貢獻,也是中華兒女對全人類應盡的義務。
1.2、傳統文化對社會主義核心價值觀的重要性
中國傳統文化影響著中國的過去、現在以及將來,它并不只是靜靜地躺在博物館中的展品,在人民群眾的實踐中活生生的體現著,它讓物質文明和精神文明得以保存,歷史得以延續,它是中華民族的“根”和“魂”。在社會主義價值觀的培育中,中國傳統文化是絕對不能被拋棄的,否則我們的民族就失去了靈魂,那就更不用去說民族復興了。
1.3、社會主義核心價值觀的中國特色
中國社會的主流意識形態就是核心價值觀,是人民群眾的智慧結晶。美蘇爭霸的結束使世界在可預見的未來不會發生大的全球性戰爭,但并不意味著強權與霸權的結束,只是轉化成了和平演變的形式。就是不斷對目標國家進行文化傳輸,從而使其內部大眾否認本國主流價值觀,最終導致國家動亂。這就表明,在軟實力競爭的形勢下,被大眾廣泛認同的主流價值體系很重要。中國必須要有具備自己民族特色的精神標識和價值體系。只有大眾能夠深切感受到的、熱愛的、認同的才能被廣泛的接受。而社會主義核心價值觀是從中國人民群眾的生活實際出發,具有中國特色。
2、社會主義核心價值觀對優秀傳統文化的傳承
當今,我們在進行中國特色社會主義建設的大潮中闊步前行。歷史是最好的教科書,記載著得與失,成與敗。“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創新”,這就是對傳承與創新的最好詮釋。
2.1、社會主義核心價值觀在國家層面的意義
“富強、民主、文明、和諧”是關于國家層面的價值要求與目標。從古至今,中國的繁榮富強理念一直深入人心,中華民族的富強理念始終是將德治和仁愛與發展相結合的,如儒家著名的“庶、富、教”思想。在生產發展,并滿足人民基本物質生活需要的基礎上,我們必須加強教育,經濟和文明要均衡發展。很多人也許認為“民主”是源于西方的話語,但世界上任何國家和地區的民主都有與其歷史文化相關的內涵。為人民服務正是當代中國民主觀念最真切的表達,我們借鑒了古代“民惟邦本”的民本思想,而“和”更是中國傳統文化的精華。
2.2、社會主義核心價值觀在社會層面的意義
“自由、平等、公正、法治”是關于社會層面的價值要求與目標。中國傳統和現代法治思想都體現了維持社會秩序,達到自由、平等、公正的目的。儒家主張“禮治”,禮是社會的行為規范,通過啟發、誘導、教化的方式來達到社會和諧的目的。儒家對中國平等、公正思想的影響較大,主張“有教無類”,推行德政、仁政,倡導賢人政治,“學而優則仕”。《孟子·滕文公下》描述了君子應具備的人格特點,同時也描述出了儒家自由人格的特點。不是將每個人刻畫成統一的形式,而是和而不同。這就是中國傳統文化的偉大之處,也是其與當代主流價值的契合點之一。
2.3、社會主義核心價值觀在公民層面的意義
“愛國、敬業、誠信、友善”是關于公民個人層面的價值要求與目標。可以說它是直接來源于傳統文化之中的“愛、敬、誠、信、善”等思想。儒家在中國傳統社會有著重要地位,因而,儒家的價值觀就是傳統社會的主流價值觀,可以概括為“仁”或是“仁愛”。從而引申出許多價值觀,如“仁、義、禮、智、信”等,這些都體現了對愛祖國、愛事業、愛他人等觀念的倡導。《大學》提出的“三綱領”和“八條目”關于為學做人的綱領性表達中也包含了“愛國、敬業、誠信、友善”的內容。
3、如何在傳承中國傳統文化中培育社會主義核心價值觀
習近平總書記強調:“中國傳統文化博大精深,學習和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。那我們在生產實踐和社會、文化建設中如何將優秀傳統文化中有益的成分借鑒過來呢?
3.1、傳統文化的實踐性
中國傳統文化是在前人的實踐中形成的,是我們進行價值觀建設的重要思想來源。實踐是檢驗理論知識的最好的試金石,培育社會主義核心價值觀,要回歸到實踐中去,充分發揚寶貴的傳統文化。在經典讀本中,對愛、敬、誠、善等概念有大量的闡述。將中華優秀傳統文化寫進教材,走進課堂,融入思想,去理解它的真正意義,有利于我們去踐行這些價值觀。公民若能保護和弘揚傳統文化,做到誠信、友善、敬業,愛國之情必定油然而生,從而形成公平正義的社會。
3.2、辯證的對待中國傳統文化
習近平同志曾指出:“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承”。這就要辯證的對待歷史繼承與創新發展的關系。在現代化建設的中國,最緊迫的就是要明確用怎樣的態度和方法來對待我們的傳統文化,怎樣用傳統文化為建設和發展服務,怎樣用傳統文化來培育社會主義核心價值觀。那就是合理的繼承,與時代相符的創新,要具有鮮明的民族特色和濃厚的時代特征。
3.3、堅持將馬克思主義與中國傳統文化相結合
馬克思主義一傳播到中國,先進人士就視它為法寶,也正是馬克思主義指導著中國共產黨帶領我們中華兒女歷經艱辛,完成了抗日戰爭、人民解放戰爭,進行了改革開放。最終取得勝利,主要是因為黨始終堅持馬克思主義,并與中國的實際相結合。因此,要繼承中國傳統文化,也要將馬克思主義與中國傳統文化相結合,進一步實現馬克思主義中國化,使中國傳統文化具有科學性,更好的培育社會主義核心價值觀。
總之,我們要一分為二的看待中國傳統文化,處理好歷史性傳承與時代性創新發展之間的關系,要將今天我們社會主義核心價值觀的培育植根于中國傳統文化,讓中國傳統文化在當下的建設中發揮最好的影響力。我相信,只要我們全國各族人民堅持不懈地奮斗,人民生活就會更加幸福,國家就會更加富強、民主、文明、和諧。
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摘要:中國傳統文化作為中華民族歷史發展的積淀,內涵豐富,影響深遠。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此,主要通過分析文化全球化給中國傳統文化帶來的挑戰,進而有針對性地提出如何去發展傳統文化,讓傳統文化更好地服務于當今社會。
關鍵詞:文化全球化;傳統文化;挑戰;出路
在現今全球化背景下,文化作為軟實力,是綜合國力強弱的一種顯現,對國家的發展強大起著至關重要的作用。為了充分運用到傳統文化的豐富內涵,更好地與當代社會相融合,需要我們不斷關注傳統文化的相關工作進展,學會對傳統文化進行準確定位,找出一條適合中國傳統文化發展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統文化的概念論述
1.1、文化全球化
學術界普遍認為,文化全球化是在全球化的語境中,不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合,并且在全球范圍內流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀的局面時說:“20世紀是一個世界性的戰國世紀”,“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來,形成一個文化共同體,一個多元一體的國際社會。而我們現在的文化就處在這種形成的過程中”。目前,文化全球化主要表現形式是以美國文化為主導的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經濟和先進的科技優勢,將他們的價值觀念和意識形態通過互聯網、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統文化
對于傳統文化的概念,有學者把它定義為“歷史演續中形成的文化,這種文化不是單一的,而是一個龐大的社會文化價值體系。”還有學者表達為“祖宗創造的具有繼承活性的歷史遺產”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創立以后獨立于其創立時所處的政治經濟關系的能夠跨時代并影響后人的意識形態。基于以上概念,筆者認為傳統文化是在民族歷史演變中形成發展起來,并被大多數人所認同流傳下來的帶有民族特性的一種動態文化。它會根據時代的發展狀況,不斷完善和豐富自身內涵。從內容的延展性上講,它涵蓋經濟政治、文學藝術、哲學宗教、建筑科技等各種物質層面和精神層面;從思想的延續與繼承上,它是以儒家文化為主導,輔以百家之長的一種圓融和諧的文化;從時間的跨度上,“新文化運動”以前它經歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會,五千年的醞釀與積淀,造就了中國傳統文化的厚重與精深。
2、在現今社會發展下,中國傳統文化面臨的挑戰
2.1、加劇了傳統文化與外來文化之間的矛盾
“全球文化體系是一部普遍的法典,然而其目的不是普遍的同化;恰恰相反,它是區別、界限和沖突的表現。”不同文化在世界范圍內交流與融合,雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發展,但還會因各自文化差異而引發新的沖突。最突出表現就是西方的價值理念和中國傳統價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義,注重和維護小我的利益。相比之下,我們國家就注重強調集體主義,以整體利益為重。
當西方的這種價值觀念和思維方式進入人們視野之后,原先傳統文化中良好的道德風氣和風俗習慣就會受到挑戰,人們會產生質疑,甚至還會拋棄它轉而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會難題。
2.2、我國本土的文化安全出現問題
在全球化的過程中,不管是在經濟上還是在文化上,美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯網等傳播方式,無形地向我們推銷他們的意識形態、社會制度以及價值觀念,從而達到“文化霸權”的目的。仔細觀察周邊,不難發現人們的物質生活方面出現了“西化”的現象:飲食上隨處可見的麥當勞、肯德基和德克士等西式快餐店;服飾穿著上對LV、Gap、阿迪達斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節日”的大興之風,可以說是與中國傳統節日形成了鮮明的對比。這些其實都是當前人們對于傳統文化的一種忽視或者缺乏認同感的體現。“對于人來說,歸根到底最重要的,不是政治意識形態或者經濟利益。人們認同之所在,人們為之而戰斗、而犧牲的,是信仰和家庭、血統和理念。”人們對于傳統文化認同感的弱化,很容易讓我們迷失文化方向,忘卻自己的文化底線,給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統文化的出路
3.1、辯證地看待并繼承傳統文化
對于傳統文化,要“有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統文化有著豐富的內涵,是前人留下來的寶貴財富,是今天全面推進深化改革的強大動力支持。但是我們還應該意識到,由于時代背景的局限,傳統文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以,對待傳統文化的正確態度就是:既反對教條式地全部接受和學習,又反對那種全盤否定式地宣揚傳統文化“無用論”。更多的是做到:弘揚并繼承優秀傳統文化,確保傳統文化在保護中發展,在發展中前進。
3.2、堅持對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展
所謂的創造性轉化,就是根據現實訴求和時代需要,將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解,并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現出來,使之符合現實要求和大眾的口味。這樣,不僅提高了公眾參與度,還能讓中國傳統文化更好地為現代化建設服務。而創新性發展主要是對傳統文化內容進行合理完善和拓展。一是要把傳統文化與當前的時代精神結合起來,二是結合我國國情積極地融合外來的優秀文化。例如,國家現在大力提倡的社會主義核心價值觀,就是在吸收了我國優秀傳統文化同時,又借鑒了外來文化的有益成果的基礎之上而產生。
3.3、樹立開放的文化觀,讓中國文化走出國門
在當今開放的世界下,樹立開放的文化觀,堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發展自己本民族文化,而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學習,這無異于清朝時期的閉關鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰更多的是機遇,只要方向正確,道路明確,完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用,創造出更符合時代特點的優秀文化。
首先,需要增強我們的文化主體建設意識,加大對本國文化的建設力度,增強文化自信心。通過大力發展相關的文化事業和文化產業,向世界展示中國當代社會的一種文化形象,推動對外文化貿易出現新的商機。其次,重視新媒體的發展,加大傳播方式、手段和力度,推動傳統文化走出去。最后,政府應該制定相應的文化發展措施,確保走出去的文化產品能夠準確代表中國形象。總之,需要形成一種“合力”以推動傳統文化走出去,這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續發展下來的國家,有著豐富的文化底蘊和民族特色,這是我們應該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認識到:在全球化的今天,更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態,勇于探索創新的精神,吸收外來的優秀文化,在碰撞中產生新的契機和新突破,推動傳統文化的發展與繁榮。
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