國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，接下來，小編帶你欣賞幾篇有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的論文吧。
21世紀(jì)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，科技實(shí)力是焦點(diǎn)，教育競(jìng)爭(zhēng)是后勁。百年大計(jì)，教育為本。辦人民滿意的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是教育的根本和目標(biāo)，要辦好教育關(guān)鍵是培養(yǎng)高素質(zhì)的教師。我校是一所以培養(yǎng)幼兒英語(yǔ)教師為主要目標(biāo)的師范學(xué)校，長(zhǎng)期擔(dān)任著向京津冀等地輸送幼兒英語(yǔ)教師的任務(wù)。在培養(yǎng)合格師資方面具有十分重要的作用。研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)提高幼兒教師的人文素養(yǎng)即是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
一、明確目的，高度重視
教育要以人為本，以愛育愛，以心靈啟迪心靈。教師要“德高為師、身正為范”。孔子曰：“正己而不求于人，則無(wú)怨”。《弟子規(guī)》上也講到“將加人，先問己”，要先正己再去化人。要去要求別人，首先自己要先做到。作為師者，我們要拿出知識(shí)分子的睿智和良知，承前啟后、繼往開來，要有“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的偉大胸懷，研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，讓古人智慧在我校開花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大。我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生是九十年代出生的學(xué)生。九零后的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，敢于創(chuàng)新。而豐富的文化底蘊(yùn)才是培植個(gè)性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理，研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以啟迪智慧、開啟心靈、培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格。幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
(一)孝親教育、愛國(guó)主義教育
研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，使人品德高尚。“見賢思齊”，時(shí)刻記住自己要做一個(gè)“品德高尚的人”。而“百善孝為先”。《弟子規(guī)》開篇就提到“首孝悌”。可見做人首先要做到孝。《孝經(jīng)》把孝分成三個(gè)層次：“孝始於事親，中於事君，終於立身。”所以孝道，第一個(gè)層次是孝養(yǎng)自己的父母，這是孝的開始，事親的階段。從侍奉雙親到侍奉君，君就是領(lǐng)導(dǎo)，他代表祖國(guó)，就是忠于祖國(guó)，服務(wù)人民，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這是第二個(gè)層次。第三個(gè)層次，終于立身。真正立身行道，修養(yǎng)圣賢的品格，做一個(gè)有德之人，將來能夠報(bào)效國(guó)家、報(bào)效人民，再進(jìn)而把心量擴(kuò)大，涵蓋宇宙萬(wàn)物，真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)物與我一體，就達(dá)到孝的最高境界了。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝親教育和感恩教育引導(dǎo)學(xué)生把孝心打開，要把對(duì)父母的愛推及到對(duì)師長(zhǎng)的愛、對(duì)同學(xué)的愛，形成和諧的師生、生生關(guān)系，再進(jìn)而拓展到對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的愛，要激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛國(guó)情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的高度的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感。
(二)行為養(yǎng)成教育，培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)
《弟子規(guī)》中提:“朝起早，夜眠遲，”“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。”“冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。”“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”。這都是日常生活中的有關(guān)生活起居、衣食住行一些小事，但是要知道，圣賢正是要制定一些生活的規(guī)范，讓我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)，并在日常生活當(dāng)中來修煉自己的一種誠(chéng)敬之心。一個(gè)人的良好的德行就是在這種日常小事當(dāng)中，通過生活點(diǎn)滴中來養(yǎng)成的。當(dāng)我們每時(shí)每刻都不放松自己，而養(yǎng)成一種誠(chéng)敬心的時(shí)候，那么誠(chéng)敬就變得自然而然、不用刻意，自然就從里到外都是誠(chéng)敬，古人講的“誠(chéng)于中形于外”就是這個(gè)道理。所以，把學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典與學(xué)習(xí)踐行《師范生行為規(guī)范》緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)我校學(xué)生行為規(guī)范教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。
(三)禮儀教育、內(nèi)外兼修
今天的社會(huì)，人們過分追求“自由”、“個(gè)性”。言行舉止都不太在意，“不拘小節(jié)”。甚至有的言行粗魯，舉止不雅、穿著怪異。而古人告訴人們言談舉止、行走坐臥、接人待物、穿著打扮應(yīng)該如何去做到才會(huì)更加文明、文雅、得體。人與人之間的交往要懂得禮節(jié)，這個(gè)禮節(jié)基本上就是長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)者在先，幼者在后。《弟子規(guī)》中提：“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。”“路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。”“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。”“長(zhǎng)者立，幼勿坐。長(zhǎng)者坐，命乃坐”[3]。在長(zhǎng)者面前說話要顯得禮貌，不得輕狂。“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能。”“尊長(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜。”“進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移。”“步從容，立端正。”“揖深圓，拜恭敬。”“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”[3]。行為舉止要從容大方，不能行為猥瑣。“冠必正，紐必結(jié)。“衣貴潔，不貴華。”[3]穿著要得體，衣冠要整潔，不宜坦胸露背，有傷風(fēng)化、要樸素大方、不求奢華。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，內(nèi)外兼修、把學(xué)生培養(yǎng)成為內(nèi)有修養(yǎng)、外有風(fēng)采的高素質(zhì)的人才。
(四)師德教育、堅(jiān)定教師職業(yè)信仰
教育學(xué)生勤奮好學(xué)、終身學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)、忠誠(chéng)樂教、為人師表、熱愛學(xué)生的精神。要熱愛教育事業(yè)，忠誠(chéng)教育和獻(xiàn)身教育。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)金錢利益，能夠淡泊明志、安貧樂教。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。要有堅(jiān)定的教師職業(yè)信仰。對(duì)學(xué)生要有無(wú)隱無(wú)私的仁愛情懷。以一顆仁愛之心來對(duì)待所有的學(xué)生，要一視同仁、“有教無(wú)類”。在教學(xué)中還要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智，因材施教、循循善誘、“寓理于事，寓教于趣。”“相機(jī)而授，適時(shí)而教”。作為教師始終秉持孔子的嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，求真務(wù)實(shí)、善學(xué)樂教的治學(xué)態(tài)度，擔(dān)當(dāng)起思想文化傳播者和智力資源開發(fā)者的使命，遵循教育教學(xué)規(guī)律，完成教育教學(xué)任務(wù)。
二、探索新路、貫徹落實(shí)
研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高幼兒教師的人文素養(yǎng)，重在貫徹落實(shí)。為了很好地進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典研究和傳授，達(dá)到預(yù)期的效果。我校積極探索教育規(guī)律、創(chuàng)新教育途徑。
首先，成立“國(guó)學(xué)教育研究會(huì)”，作為研究傳授國(guó)學(xué)經(jīng)典的中樞機(jī)構(gòu)。
學(xué)校主管校長(zhǎng)總負(fù)責(zé)，成立了由政、史、文等科目的骨干教師及學(xué)生管理部門的教師組成的“國(guó)學(xué)教育研究會(huì)”。專門負(fù)責(zé)國(guó)學(xué)經(jīng)典資料的搜集整理，教學(xué)研究、人員培訓(xùn)、組織實(shí)施，檢查評(píng)估、信息反饋、協(xié)調(diào)落實(shí)等工作。“國(guó)學(xué)教育研究會(huì)再對(duì)由各班班干部組成的“國(guó)學(xué)研究小組”進(jìn)行組織培訓(xùn)，以保證學(xué)校的這一活動(dòng)順暢有效地落實(shí)到每班和每位同學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
其次，創(chuàng)設(shè)情境，讓校園浸潤(rùn)在國(guó)學(xué)濃厚的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍中。
組織全體教職工召開“研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)提高幼兒教師的人文素養(yǎng)”動(dòng)員大會(huì)，讓廣大師生深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重大意義，掀起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的高潮。同時(shí)校園的陳設(shè)布置要處處讓同學(xué)們感到每時(shí)每刻都溶在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，從校園標(biāo)語(yǔ)的懸掛、校園櫥窗、教室版報(bào)、餐廳環(huán)境的設(shè)計(jì)，到每天早中晚校園廣播中國(guó)學(xué)經(jīng)典的美文誦讀，以及一些傳統(tǒng)音樂的吟唱，都給同學(xué)們一種強(qiáng)烈的視覺和聽覺的沖擊，在誦讀的音韻美中去感悟古圣先賢文章的境界，詩(shī)詞的美感。讓校園浸潤(rùn)在濃厚的國(guó)學(xué)文化氛圍中。
第三，把國(guó)學(xué)教育內(nèi)容融入各科教育教學(xué)過程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，課堂是實(shí)施教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。把國(guó)學(xué)教育與各個(gè)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，通過各學(xué)科教學(xué)滲透國(guó)學(xué)教育，是我們探索國(guó)學(xué)教育的重要課題。如，在語(yǔ)文、英語(yǔ)課教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生面向世界、吸納世界各種文明，具有寬廣開放的胸懷同時(shí)又兼具有中華民族的特質(zhì)，在歷史課中探索中華文化在中華歷史沉浮中的作用及其時(shí)代價(jià)值，在政治課教學(xué)中探求中華民族的精神基因及當(dāng)今中國(guó)踏上復(fù)興之路的精神動(dòng)力，在音樂課中學(xué)唱傳統(tǒng)文化歌曲，書法課中書寫國(guó)學(xué)篇目字帖等。
第四，組織各種活動(dòng)，鞏固學(xué)習(xí)成果
學(xué)校“國(guó)學(xué)教育研究會(huì)”定期組織國(guó)學(xué)經(jīng)典專題講座;組織全體師生參與的學(xué)習(xí)實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典演講比賽、書畫比賽;在清明節(jié)組織同學(xué)進(jìn)行郊游活動(dòng)和采風(fēng)活動(dòng)，感受民族文化;在傳統(tǒng)節(jié)日組織開展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為主題的文藝匯演。學(xué)期末學(xué)校要評(píng)選出國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)先進(jìn)班級(jí)和先進(jìn)個(gè)人。通過各種活動(dòng)確保學(xué)習(xí)活動(dòng)落到實(shí)處，收到實(shí)效。
總之，通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)中華文化底蘊(yùn)，提高人文素養(yǎng)，傳承中華文化，找回民族自信，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興!
近期，巴蜀書社出版了陳德述教授所著《周易正本解》(以下省作《正本解》)。《正本解》是陳德述教授多年心血之結(jié)晶。中國(guó)周易研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)、著名易學(xué)家唐明邦先生譽(yù)之為“對(duì)數(shù)千年來解《易》方式正本清源而獲得的易學(xué)碩果”，披覽之余，深以為然，謹(jǐn)述感言于次。
一、表面上看，《周易》是卜筮之書，然而文王、周公、孔子借此向世人傳播了歷代圣賢的思想，此即所謂“神道設(shè)教”，“寓教于筮”。《正本解》抓住《周易》義理寓于象數(shù)的特點(diǎn)，以義理與象數(shù)的統(tǒng)一為解卦基本原則。“周易正本解”就是旨在正本清源地解讀周易。
在《正本解》看來，《周易》本應(yīng)從“尚其辭”、“尚其變”、“尚其象”、“尚其占”等不同角度加以考量，然后綜以觀之，善以析之。《正本解》強(qiáng)調(diào)《周易》之“本”與“正”，以象數(shù)為依據(jù)來解釋經(jīng)文，說明《周易》之卦爻辭決非作易者隨意杜撰，是皆有其象數(shù)依據(jù);以此為基礎(chǔ)進(jìn)而演繹、對(duì)接現(xiàn)代哲學(xué)理論，揭示其中的思想意蘊(yùn)和理論價(jià)值，方才符合周易文本自身的狀況，更具親和力、說服力。從某種意義上說，“正本”首先是回到文本，而不是對(duì)《周易》文本中存在的象數(shù)內(nèi)容虛與委蛇，信口開河;更不是視而不見，一掃了之。