國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結(jié)晶，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈，在培養(yǎng)當(dāng)代合格的大學(xué)生方面有著不可替代的作用。以下是小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
【摘 要】文章從國(guó)學(xué)經(jīng)典的界定，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的價(jià)值，合格大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，以及國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生的重要意義等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。文章認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結(jié)晶，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓優(yōu)秀的文化和思想浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈，在培養(yǎng)當(dāng)代合格的大學(xué)生方面有著不可替代的作用。
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;誦讀價(jià)值;合格大學(xué)生
國(guó)學(xué)教育，現(xiàn)已逐漸在許多小學(xué)鋪開(kāi)，越來(lái)越多的人士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的重要性。兒童讀經(jīng)，已不是少數(shù)學(xué)校的創(chuàng)新教育。但在大學(xué)，雖然有一些學(xué)校成立了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)或國(guó)學(xué)系，如清華大學(xué)、北京大學(xué)早年成立的國(guó)學(xué)研究院和國(guó)學(xué)門(mén)，武漢大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)試驗(yàn)班，人民大學(xué)成立的國(guó)學(xué)院，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院的國(guó)學(xué)研究基地，安徽大學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院等等。但多數(shù)大學(xué)往往只是中文系師生較關(guān)注國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化精髓并沒(méi)有以切實(shí)有效的方式浸入大學(xué)生的心靈。很多大學(xué)生不知國(guó)學(xué)為何物，對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國(guó)學(xué)經(jīng)典的含義，大力開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈，對(duì)培養(yǎng)合格的大學(xué)生必將起到較好的作用。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典的界定
國(guó)學(xué)可以說(shuō)是學(xué)問(wèn)之根。鄧實(shí)在1906年《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也”。國(guó)學(xué)大師吳宓先生認(rèn)為，國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)的總體，是本國(guó)學(xué)術(shù)的整體。也就是說(shuō)，它應(yīng)該包容中國(guó)學(xué)術(shù)的方方面面。張岱年先生則認(rèn)為：國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)。由此看來(lái)，國(guó)學(xué)應(yīng)是一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，它是一個(gè)國(guó)家民族性的傳統(tǒng)精華。而中國(guó)的國(guó)學(xué)從二十世紀(jì)以來(lái)一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。它也包括了中醫(yī)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延，或者說(shuō)是廣義的國(guó)學(xué)。狹義的國(guó)學(xué)，主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，主要表現(xiàn)在對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》的研究。其中經(jīng)、史、子、集，應(yīng)以經(jīng)、子部為重，尤其傾向于經(jīng)部，或簡(jiǎn)稱(chēng)對(duì)《四書(shū)五經(jīng)》的研究。
儒、道、佛是傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學(xué)新亞書(shū)院設(shè)立“錢(qián)賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，請(qǐng)錢(qián)穆先生作了系列講座。在講演中錢(qián)穆指出有7部書(shū)是“中國(guó)人所人人必讀的書(shū)”――《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》。這些傳統(tǒng)典籍，無(wú)不閃耀著中國(guó)國(guó)學(xué)璀璨的光輝，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)之經(jīng)典。
二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的價(jià)值
顧名思義，經(jīng)典誦讀是對(duì)一些經(jīng)典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由“誦”和“讀”兩個(gè)詞復(fù)合而成。在《說(shuō)文解字》中，“誦”被注解為“諷也”。段玉裁對(duì)此作了進(jìn)一步的注解：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”“讀”，《說(shuō)文解字》釋為“籀書(shū)也”。段玉裁同樣作了進(jìn)一步解釋?zhuān)?ldquo;抽繹其義蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀。”段玉裁甚至對(duì)“誦”和“讀”的差異作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)?ldquo;諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)。”綜合以上，“誦”指的是通過(guò)有聲語(yǔ)言來(lái)達(dá)到背的一種閱讀活動(dòng)。“讀”則是一種通過(guò)理解來(lái)把握文本意義的閱讀活動(dòng)。“誦”和“讀”合稱(chēng)為“誦讀”，是在秦漢以后。有研究者將誦讀界定為：“一種在理解的基礎(chǔ)上通過(guò)眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達(dá)到全面深入理解文本的讀書(shū)方法。”從這一誦讀的定義可以看出，誦讀是一個(gè)逐步深入文本的過(guò)程。經(jīng)典誦讀就是引入學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)典誦讀的支架，從認(rèn)知、評(píng)價(jià)和審美三個(gè)層面具體參與，借助誦讀這一閱讀方式，通過(guò)眼、口、耳三種器官的聯(lián)合活動(dòng)，先使文字符號(hào)通過(guò)視覺(jué)進(jìn)入大腦，轉(zhuǎn)換為聲音，再通過(guò)聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入大腦，讓文字符號(hào)和相關(guān)的言語(yǔ)同時(shí)刺激大腦，以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典意義的深入掌握。這種活動(dòng)是全身心的一種活動(dòng)，是對(duì)大學(xué)生的一種潤(rùn)物無(wú)聲的一種心靈浸透，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的熏陶有著無(wú)可替代重要的作用。
三、合格大學(xué)生的界定與現(xiàn)狀
中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個(gè)完美的人應(yīng)該做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。傳統(tǒng)文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)等品性，其內(nèi)容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國(guó)家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養(yǎng);剛健有為、自強(qiáng)不息的信念;和諧持中、持續(xù)發(fā)展的品質(zhì);博采眾長(zhǎng)、為我所用的精神。
大學(xué)階段，本是學(xué)問(wèn)的深入階段，大學(xué)生完全可以脫下應(yīng)試教育的戰(zhàn)袍，一方面，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)科技研究;一方面，進(jìn)行傳統(tǒng)文化等人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)，這二者均不可偏廢?！兜茏右?guī)》甚至強(qiáng)調(diào)：“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”只有德才兼?zhèn)洌趴沙蔀橐晃缓细竦拇髮W(xué)生。
但是，現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。在當(dāng)代大學(xué)生中存在著不少與傳統(tǒng)美德不相符合的現(xiàn)象。尤其是作為傳統(tǒng)文化最重要的部分――師道和孝道在當(dāng)今的很多大學(xué)生身上體現(xiàn)得不夠充分。大學(xué)生集體主義和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。一些大學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之;在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑;在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。
這種現(xiàn)狀從表面上看形成了一個(gè)鏈條，即：大學(xué)生學(xué)習(xí)的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識(shí)的欠缺――文化的缺失――人生觀和價(jià)值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質(zhì)上看，此鏈條的中心環(huán)節(jié)就是文化的缺失，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的素養(yǎng)和品質(zhì)
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀就是讓大學(xué)生沐浴國(guó)學(xué)經(jīng)典的光輝，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全的人格。這種活動(dòng)極具價(jià)值、有著深遠(yuǎn)的意義。 第一，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以傳承經(jīng)典文化提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀能讓學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，提高修養(yǎng)?！睹利愋率澜纭返淖髡吆振憷柙谏蟼€(gè)世紀(jì)30年代就說(shuō)過(guò)，“在一個(gè)飛速變化的時(shí)代真有一種危險(xiǎn)，那就是一個(gè)人信息靈通和這個(gè)人有修養(yǎng)很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速閱讀大量?jī)H提供信息的指南之類(lèi)書(shū)籍。而要有修養(yǎng)，就必須慢慢去讀、細(xì)細(xì)去品味很少的幾本書(shū)，那是一些生活、思想和感情都有聲有色的人寫(xiě)的書(shū)。”網(wǎng)絡(luò)解決了快速閱讀大量信息的問(wèn)題，卻帶來(lái)了浮躁取巧的風(fēng)氣。美國(guó)學(xué)者詹明信稱(chēng)此為后現(xiàn)代主義特征，就是“平面化或沒(méi)有深度”。如果年輕人想有所成就，得養(yǎng)成讀經(jīng)典和思考的習(xí)慣，不要被這個(gè)什么東西都來(lái)去如風(fēng)的時(shí)代牽著走。學(xué)生靜下心來(lái)，學(xué)習(xí)傳承、品讀背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，能逐漸內(nèi)化為一種涵養(yǎng)――良好的道德品質(zhì)、豐富的人文素養(yǎng)。實(shí)踐證明，無(wú)論是著名的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者或是取得巨大成就的自然科學(xué)家都具有非同一般的人文素養(yǎng)，只有具有良好的人文素養(yǎng)，才能為個(gè)人今后的發(fā)展提高提供強(qiáng)大的后勁。
第二，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀可以提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感、增強(qiáng)凝聚力。
世界經(jīng)濟(jì)雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國(guó)也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之一，其“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神是最堅(jiān)韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發(fā)展，這種精神也影響著世界的和平與發(fā)展。優(yōu)秀的中華民族文化，是中國(guó)綿延成長(zhǎng)之根，是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院中國(guó)籍院士張隆溪說(shuō)我們可以從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等古典作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，這些作品在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中都存在于此時(shí)此刻，與我們沒(méi)有隔閡。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從沒(méi)間斷的文化、智慧、精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人前進(jìn)。
第三，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、增強(qiáng)開(kāi)拓力。
沒(méi)有傳承，無(wú)以言延續(xù);沒(méi)有創(chuàng)新，無(wú)以談發(fā)展。傳承，使中國(guó)悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化……延續(xù)成滔滔長(zhǎng)河;創(chuàng)新，使中國(guó)發(fā)展壯大、領(lǐng)先潮流：四大發(fā)明、工巧科技……開(kāi)拓出股股清泉。傳承和創(chuàng)新是相輔相成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎(chǔ)上有所開(kāi)創(chuàng)。我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典本身就是一種海納百川般不斷吸收壯大的學(xué)問(wèn)，比如其對(duì)印度佛學(xué)的吸納漢化就是一種“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神，我們?cè)诟母镩_(kāi)放的今天更應(yīng)以國(guó)學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，圓融新學(xué)，開(kāi)拓創(chuàng)新。胡錦濤曾提出：“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)意義的大事。”這也是每一位中國(guó)人的歷史責(zé)任，是人文素質(zhì)得以提升的基本保障。中華文化歷經(jīng)幾千年而不衰，這在世界上都是罕見(jiàn)的，我們一定要肩負(fù)重任，把國(guó)學(xué)傳承下去?，F(xiàn)在全球一體化，彼此之間都在取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流改革，我們也必須開(kāi)拓創(chuàng)新，但萬(wàn)不可崇洋媚外，全盤(pán)西化，數(shù)典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我們應(yīng)秉承大儒張載之格言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”讓國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀結(jié)出碩果。
品國(guó)學(xué)經(jīng)典里的生命關(guān)懷
摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個(gè)代表人物，無(wú)論在作品還是個(gè)人思想方面，都具有獨(dú)特的影響力。本教學(xué)從時(shí)代背景、性格分析、作品細(xì)節(jié)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們了解二人對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)。
關(guān)鍵詞：竹林七賢;國(guó)學(xué);生命關(guān)懷
國(guó)學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的精髓，具有深刻的內(nèi)涵，它薈萃了中國(guó)上下五千多年，古人對(duì)天人、對(duì)生命、對(duì)家國(guó)入木三分的洞見(jiàn)，是國(guó)人對(duì)行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價(jià)值觀。北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)鄧衛(wèi)東最近提出，國(guó)學(xué)可以分為自然國(guó)學(xué)、生命國(guó)學(xué)、家庭國(guó)學(xué)和公益國(guó)學(xué)。
魏晉時(shí)期是中國(guó)古代最具有創(chuàng)新意識(shí)、顛覆意識(shí)的朝代之一，因?yàn)槲?、漢、吳三國(guó)混戰(zhàn)不休，政權(quán)更新頻繁，再加上玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)了許多有價(jià)值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時(shí)人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當(dāng)數(shù)阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊(yùn)藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知國(guó)學(xué)中的生命關(guān)懷，就十分具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、以時(shí)代背景切入，談處世之道
個(gè)人所處的環(huán)境與獨(dú)特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。