古希臘文化是西方文化的發源地，而古希臘醫德也被看做是西方醫德的肇始。以下是小編整理分享的關于古代醫學哲學論文的相關文章，歡迎閱讀!
古希臘時期醫德思想評述
[摘 要]古希臘文化是西方文化的發源地，而古希臘醫德也被看做是西方醫德的肇始。古希臘醫德以希波克拉底為里程碑，在對人類疾病產生的追本溯源中，擯棄了各種神學思想的影響，以獨特的認識價值和道德標準構建了醫德的典范。古希臘醫學及醫德思想所體現出的深湛精神內涵是對古希臘人生存觀念的總結，它浸潤并滋養著嗣后西方的醫學和醫德精神。
[關鍵詞]古希臘文化;醫德
希臘民族是最先進入文明時代的歐洲民族，開啟了歐洲文化之先河，其影響貫穿于整個西方文化的發展過程中。高度發達的希臘文明與獨具特色的希臘文化，在醫學及醫德領域達到了古代世界的巔峰。
一、古希臘時期醫德思想形成的文化背景
西方學人漢密爾頓曾說：“西方文明中我所熱愛的一切，差不多都來自希臘。理性的開明，落落大方的競爭，坦誠和自信，對個人人格的尊重和對公益事業的熱心，對身體美的熱愛，思辨和求真的愛好，無窮的探索精神，賦予無形以形式的理智努力?希臘是一個奇跡。”
毋庸置疑，古希臘文明是西方文明的起源地，同樣，古希臘文化亦被認為是西方醫學及醫德的發祥地。縱觀古希臘醫學及醫德發展的歷史軌跡，與其他古代文明地區一樣，亦是由本能、巫術和圖騰崇拜發展起來。然而，古希臘文化的產生和發展，與西亞、埃及文化的影響和滲透是分不開的。希臘人在與東方民族的交往中，特別是在同北非和西亞居民的交往中，吸納了小亞細亞人、猶太人、埃及人、波斯人、印度人等多種文明與先進文化因子。同醫術、哲學、音樂、政治一樣，古希臘醫學及醫德也反映了眾多民族的影響。這些民族由于不同的因素，在不同的情況下影響了古希臘文化，把醫學思想和實踐的寶貴遺產惠贈于希臘。
誠如西方著名學人卡斯蒂廖尼說：“愛琴文化匯集融合了東方醫學的全部知識，以及前希臘時期地中海沿岸居民所承受的各種文化。前希臘人以征服者的身份進入希臘島嶼，他們不受任何古代傳統的束縛。”希臘人胸襟開闊、博采眾長，用獨立的不受任何偏見所束縛的眼光，采擇、吸納東方的寶貴知識，自由地研究人類生存問題的奧義。古希臘人摒棄了神秘的獨斷主義的色彩，進入自由思想的領域，在這個領域內，人們大膽的懷疑和推斷已經確定了的思想。其醫學思想掙脫了巫術思想和僧侶的教條主義的藩籬，并將其基礎建立在對自然的觀察和不斷的研究，以及對人和動物的關系的觀察和研究之上，正是這種生物學的研究成為了古希臘醫學發展進程中的新標志。在經歷了批判和卓越的希臘特性的歷練后，古希臘醫學成為了歷史上最早的，既是藝術又是科學的醫學。
在古希臘發展的軌跡中，神話和史詩就是它的信仰;古希臘也沒有森嚴的政治堡壘，任何批判性的、自由的思想都可以在這里找到落腳之處;在古希臘文化的構建歷程中，一直崇尚自由的追求，這一切助長了古希臘人無所畏忌的自由思考，在這樣的思想背景下，使古希臘醫德獲得了自由發展的可能。
二、古希臘的醫德內涵
古希臘醫德無疑是古代醫德發展的重要時期，對后世西方醫德的發展影響彌遠。古希臘醫德思想具有以下內涵：
1、早期神話崇拜及巫術思想是古希臘醫德最初的表現
古代神話的起源、發展與人類文明同步增長。“古代各族是在幻想中、神話中經歷了自己的史前時期”。希臘世界最初就充滿了神話，神話就是希臘人最初的意識形態，醫學也在神話中占據重要地位。
是時，醫學在某種程度上只能算是“神的技藝”，醫生多與神相關聯。在人們的觀念中，醫學的技藝來自于神，因此醫生是神的寵兒，地位崇高。而像瘟疫那些無法治療的疾病，最終就會歸結于神的懲罰，如《荷馬史詩》就是以阿波羅降下的一場瘟疫拉開帷幕的。此時的醫生一方面完全被神化了，另一方面，醫生又僅僅是神的附庸，醫神阿斯克雷皮斯就被認為是神話中醫學創始人奇龍的門生、阿波羅之子。充滿神明崇拜的醫學思想，在是時醫學及醫德的發展中占據主要地位。
在《奧德賽》中出的“醫生”，使用符咒和驅邪等巫術方法進行治療。足智多謀的奧德修斯就是一個代表人物，他“包扎傷口，動作熟練，唱誦驅邪的符咒止住黑紅色的血流”。英國人類學家、民族學家、宗教史學家詹姆斯.G.弗雷澤(SirJamesGeorgeFrazer，1854～1941)，在其著名的《金枝：巫術與宗教研究》中注意到了這類人類早期社會的現象，“巫醫是被人們尊崇為權貴，??醫生都是能夠呼喚靈魂的人，都是巫師，都是占卜者”，通常情況下“巫醫和巫師就能逐步發展到既是神又是王，集二者于一身的地位”。巫醫掌握了對超自然現象的解釋。同時，巫醫還通過占卜進行預測，運用儀式消除疾病，所以，巫術的醫學與宗教往往交織在一起，這種交織了巫術與宗教的醫學又與神話融合，并為嗣后的“僧侶醫學”奠定了基礎。
古希臘時代，神廟醫學開始流行。希臘各地出現了大量作為公共建筑的神廟，而為人們治療則成為了祭司的職能之一。病人通過在神廟中的祈禱來進行治療。此時，作為醫學之神和預言之神的阿波羅受到整個希臘的崇拜。除了阿波羅的神廟，阿斯克雷皮斯的神廟也是當時希臘世界醫療場所。神話及巫術的思想在早期希臘醫德思想中占據主要地位，這是由當時極不發達的醫學所決定的，同時也反映了醫學一開始就在人們的生活中處于重要的地位。
2、古希臘哲學與古希臘醫德的交融
隨著古希臘社會的發展，哲學成為文化的核心。公元前5世紀，是西方古典文化上最顯赫的時代，被稱之為希臘的理性主義時代。這個時代的思維特征是：對事物持懷疑態度。這種思維方式，使古希臘人不再受具體物質的束縛，他們把目光轉向發現事物的共相和一般法則。西方哲人格思里把這一思維特征稱作“發現形式”，“它標志著從知覺到概念、從視覺或觸覺發現具體實例，到在我們的心靈中發現普遍概念。”于是，科學就在這樣的普遍概念中應運而生。
是時，科學醫學與希臘哲學結下了不解之緣，意大利哲學派成為科學醫學最重要的基礎。畢達哥拉斯創建了數目學說(另稱和諧理論);阿爾克馬翁提出了同律的理念，恩培多克勒提出了四種元素說。畢達哥拉斯學派，提出醫學要研究自然，研究哲學的推理、生命的原因與目的。這些哲學理念對醫學及醫德產生了重大影響，無疑推動了當時科學醫學的發展。 同時，道德問題是哲學思想的一個重要來源，也是哲學一直關注的的中心問題之一。而醫學就通過哲學和道德前所未有的緊密聯系在一起，使得醫德至少和醫術處于并重的地位，并且具有高度理論化和系統化的特征。
三、希波克拉底對古希臘醫德的貢獻
希波克拉底將古希臘唯物主義哲學家德謨克利特的原子理論運用于醫學實踐中，創立了頗具影響的四體液說，同時，其醫學思想及醫學道德，為后世西方的醫學醫德發展奠定了基礎。余年來，有關希波克拉底著作的真偽，西方學者一直爭論不休。隨著對《希波克拉底文集》研究的深入，著名醫學史家卡斯蒂廖尼認為該文集的一些論著“最可能是直接來自于科斯學派和希波克拉底時期的作品”。現今，其醫學及醫德思想，大都通過《希波克拉底文集》體現出來：
1、醫生是醫學的仆人，一視同仁、治療病人是醫生的使命
希波克拉底在其文集中建構了醫生較高的道德理想和準則。其中，《誓言》為醫生建構了核心價值觀念，宣誓的內容體現了為醫者崇高的道德標準。《誓言》將醫學“作為一門技藝，一門科學，一門擁有重要價值并與生命密切關聯的職業”。希波克拉底認定醫生是醫學的仆人，醫生在履行自己的天職時，必須一視同仁，唯有這樣才稱得上尊重生命。
2、行醫必須經過專業的訓練，對醫者的醫術和行為都作出了具體的規范
希波克拉底確立了作為醫生在治療疾病過程中理應遵循的具體流程和操作標準。在其《論氣候水土》中提出，投身于研究醫學的人必須掌握季節、風向、水質以及當地的習俗。在《預后論》中，對不同的急病的檢查進行了詳細地要求和說明。《禮儀論》中，他不僅闡述了醫生應該的裝束穿戴，且探討了醫生應有的穿著儀表和言行舉止。
3、醫生應當具有哲學家的一切道德品質
希波克拉底從倫理上建構了醫生的道德標準，使醫學除了技術之外，且具有一種思想道德的深度。正如西方學人塔同所言，“他們的醫學不僅僅是技藝，而是一種更高的文化形式”，希波克拉底則以誓言的形式闡明了醫生這一高尚而特殊的職業必須具備的道德。在《箴言》中希波克拉底告誡醫生：“生命是短暫的，醫術是永恒的，病痛是暫時的，經驗是有風險的，抉擇是艱難的。醫生決不能只準備做有利于自己的事，更要為病人著想。”在希波克拉底心目中，醫生應當具有哲學家的一切品質：利他主義，熱心、謙虛，有高貴的外表，嚴肅、冷靜的判斷，生活遇事沉著果敢，日常生活純潔簡樸。他把醫術建立在高度教養的基礎上，諄諄告誡行醫者，作為一名稱職的醫生，不僅要有醫學知識，而且要認識自然，認識社會，擯棄一切惡事惡念，以平和之心待人，心系患者。
“希波克拉底把醫學由巫術醫學、神話醫學、祭司醫學變成了科學醫學”。今天的醫學，即從自然本身來看人的健康與疾病，把人體當作一個自然肌體，把發病的原因當作體內環境失調等常識性的東西，正是起源于希波克拉底。醫學并不是由希波克拉底建立的，但是，科學的醫學理念的建立卻與他有直接的聯系。希臘自然主義哲學家的思維特征，即尋找自然界一般的法則(始基、宇宙間自然的和諧，如數的和諧等)，是希波克拉底科學醫學思想的前提。他扭轉了醫學史上借助超自然原因解釋健康和疾病的傾向，把科學精神引入了醫學，開啟了西方傳統醫德的構建。其對古希臘醫學與醫德的貢獻彪炳史冊，故其被公認為“西方醫學之父”。
四、古希臘醫德的影響
黑格爾曾說：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。”家園的內涵是“有我的根的地方，我所屬的地方。家園的大小僅僅通過心靈的選擇來決定：可以是一間房間、一處風景、一個國家、整個宇宙”。家園永遠與精神、與心靈、與情感相聯系。從這個意義上說，在西方人看來，他們的精神之家園就是古希臘，古希臘文化對后世西方文化的影響是極為深遠和深刻的，作為古希臘文化的重要組成部分的古希臘醫學及醫德，更是對西方傳統醫德影響彌遠。
首先，西方傳統醫德中的“樸素的人道主義源于古希臘”。古希臘經濟的繁榮和民主制度的完善，推動了其醫德的發展。是時，在醫療實踐中，由于醫學科學發展的限制，醫者拯救患者于疾病的愿望難以完全實現，醫神崇拜現象在醫療實施中占據一定地位，但樸素的人道主義已初露端倪。著名哲學家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，《希波克拉底誓言》更是充分體現了醫者對病患的深切關愛之情與強烈的責任感，呼吁醫者給予病人高度的尊重與關懷。古希臘時期，人道主義精神在古希臘醫德思想中萌芽，為嗣后的西方醫德發展奠定了基礎。
其次，古希臘時代的醫學雖也受到巫術醫學、僧侶醫學的禁錮。但希臘人崇尚自由和敢于批判的精神，以及對哲學的熱愛，終將醫學及醫德思想構建在科學之上。在古希臘文化的熏陶下，醫學研究注重對自然的探索、對人本身的觀察，認為這不僅是發展醫學的要求，更是一種醫德要求。古希臘哲學家蘇格拉底就提出“知識就是道德”的箴言，而希波克拉底倡行的醫德中，更是明確指出“愛人的地方就會愛藝術”，將醫德與醫學研究緊密聯系起來。正是在這一思想的指引下，西方傳統醫學開始走向了經驗醫學的道路，醫德觀念得到了更新和發展。
古希臘醫德以希波克拉底作為里程碑，在對人類疾病產生的追本溯源中，擯棄了各種神學思想，以獨特的認識價值和道德標準構建了醫德的典范，且影響彌遠，其流芳百世的《誓言》至今仍是為醫者沒齒不忘的座右銘。古希臘醫學及醫德思想所體現出的深湛精神內涵是對古希臘人生存觀念的總結，它浸潤并滋養著嗣后西方的醫學和醫德精神。
參考文獻：
(1)伊迪斯&12539;漢密爾頓著，葛海濱譯：希臘精神――西方文明的源泉[M].沈陽：遼寧教育出版社，
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基于古希臘哲學中的科學哲學因素探析
摘 要：古希臘哲學是古代文明寶庫中璀璨奪目的珍品之一， 包括人類全部的知識領域智慧的母體。收歷史條件的限制，最初的自然科學尚不可能獨立，只能在古希臘哲學的母體內孕育萌發，文章通過對哲學的內涵、哲學的起源及水原說的意義等方面，分析其中蘊含的自然科學因素及其對科學哲學的影響，論證自然科學理與古希臘哲學密不可分的親緣關系。
關鍵詞：希臘哲學;科學哲學;水原說
古希臘哲學是歐洲哲學之始，是人類認識史上偉大的思想寶庫，對后來哲學思想的發展有著深遠影響。恩格斯曾說“在希臘哲學的多種多樣的形式中差不多可以找到以后各種觀點的胚胎，萌芽。”因此，希臘哲學中的一些科學因素對科學哲學的產生和發展也有著深遠影響。若無蘇格拉底的倫理哲學等哲學假說的研究，也不會有近現代的西方乃至世界的社會發展奠定了理論基礎的社會科學偉大成果。
哲學概念在古希臘的內在底蘊是思考希臘哲學中科學因素的理論參照和邏輯始點。由于哲學內涵隨時代變化而變化，因此我們要以哲學在希臘的本義為依據而不應該涉及近現代意義上的哲學理念。希臘人最初將哲學稱為“智慧”。后來蘇格拉底為了與詭辯學者相區別，稱自己是愛好智慧的人。因此愛好智慧、流傳智慧便是哲學的意思。因而哲學是“智慧”及其追求過程的統一體。
有關智慧在古希臘的理解，亞里士多德認為，“智慧就是有關某些原理和原因的知識”;“我們不以官能的感覺為智慧;誰能懂得眾人所難知的事物，我們也稱他有智慧。”可看出亞里士多德的結論很明確;智慧是一種關于事物普遍規律的知識，智慧告訴人們的不僅是有關事物的一般“what”，更重要的是“why”。他又指出：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧”;“為這門學術本身而探求的知識總是較之為其應用而探求的知識更近于智慧。”這些論述雖有一定局限性，但可見哲學在古希臘有以下特征;1、哲學研究對象是有關事物深層的原理和原因的知識，而非表面的顯現知識。2、哲學具體內容是一種關于科學知識的體系，它根植于對自然、社會發展和規律進行的具體探索和認知過程中而決非宗教信仰。3、哲學思維方式是邏輯抽象的，是人們借助抽象思維對概念和規律的提升與把握的過程及其成果。因此對“自然”、“宇宙”及其“本原”的終極追問和探討貫穿于希臘哲學始終的問題，兼具了哲學和自然科學的雙重任務。因此哲學在古希臘所代表的內涵就體現了其與自然科學的關系，包含了自然的真實性、普遍性、規律性在其中。
有關古希臘哲學起源的認識主要有四種觀點：宗教說、階級說、概念說、水原說。但是國內外有關論著往往都把泰勒斯率先提出“水是萬物的始基”的哲學命題視為希臘哲學史上的第一人。羅素認為，“每本哲學教科書提到的第一件事都是哲學始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的。”在哲學起源中有多少科學因素呢?須從哲學起源加以反推，自泰勒斯向前追溯，追尋一下作為潛在哲學形態下希臘人的認知成果及其發展軌跡。作為潛哲學形態的思想意識在希臘的形式有：科學技術、文學藝術和宗教神話。它們漸次進化，最終進入了哲學王國的門檻。科學技術是人類最基本需要過程中的經驗積累與概括。科學技術及科學思維作為潛哲學形態的思想意識，從一開始就彰顯了對古希臘哲學普遍性、客觀性、規律性和精確性的思維氣質產生了重大影響，是人類認識史上的第一個里程碑。文學藝術是潛哲學時期另一主要形態，早期的人類在與自然與他人交往中，獵取了某種自然物的勝利而歡樂中，逐漸懂得了一種特殊需要表達和流露。這些生活情感經語言提煉和思維加工后便形成了最初的文學藝術，反映了他們原始而真實的精神、心理、情感和文化的內容，包含著后者對自然法則關切的萌芽，是人類認識史上的第二個里程碑。古希臘宗教神話的思想形式、表達方式和研究內容接近哲學，廣泛涉及自然、人生和社會各個領域。在希臘神話中，奧林匹斯神是整個希臘世界的折射與再演。古希臘哲學就是在神話之中發現它隱藏著的其它意義并推側更深的邏輯規律。這影響了早期希臘哲學的思維意向的追尋。綜上所述，早期希臘的科學思想、文學藝術和宗教神話作為哲學思維的潛在形態，潛在地規定了后來起源的自然哲學，是后者最為重要的思想基礎。
泰勒斯認為萬物的本原是水，基于潛在哲學時期的思辨，通過經驗歸納得出的：生命本身的維系對水的依賴，對生物之水狀源的觀察，水的三態轉化和可塑性，以及水作為常見組分存在于多樣物體中，泰勒斯得出結論――水是萬物的本原。水原說首先對世界的本原問題做出了樸素唯物主義的回答，認為世界萬物都是由水構成的，而不是神所創造的。這是第一個與宗教蒙昧相對立的唯物論的世界現，表明人類智慧已祛除了神話迷霧，透露了人類理性思維的神圣之光。關于水是萬物的根源，標志著人類認識從直觀幻想朝觀察思考過渡，開始了人類以科學分析與哲學概念認識世界的新紀元。
科學、常識或神話之間最重要區別是科學的探索性。該探索和批判的精神和諧一致地貫穿于古希臘哲學的思維方式中，在新的推測和批判的過程中求得發展。希臘哲學充分體現了借助于思維內部的邏輯力量實現超越性和獨創性發展。他們在經驗觀察和理論思維的結合中，注重對自然基本原理的研究，形成了以思維抽象和理性邏輯為表征的系統知識，這種探究模式又反過來助推了以抽象思維為基礎的求知自然總體原因的思維飛躍。
古希臘時期是人類認識史上的黎明時期。由于當時歷史條件的限制，最初的自然科學尚不可能獨立地對自然界進行解剖研究，而是在哲學的母體內孕育萌生，借助于哲學的思維形式去思辨地、臆測地把握自然界。因此，它理所當然地在古希臘哲學中占有重要因素。
參考文獻：
[1] 《馬克思恩格斯選集》第3卷.人民出版社，1979.
[2] 亞里士多德.《形而上學》.商務印書館，1979.
[3] 羅 素.《西方哲學史》.商務印書館，1976.