蘭花:附生或地生草本，葉數(shù)枚至多枚，通常生于假鱗莖基部或下部節(jié)上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，基部一般有寬闊的鞘并圍抱假鱗莖，有關(guān)節(jié)?？偁罨ㄐ蚓邤?shù)花或多花，顏色有白、純白、白綠、黃綠、淡黃、淡黃褐、黃、紅、青、紫。既然說到蘭花，那么我們就一起來了解下古代誰具有蘭花的品質(zhì)，并且他選擇隱居了。
蘭花象征具有的品質(zhì)是淡雅，清秀，飄逸，超凡脫俗，君子~
1、君子 出自孔子家訓(xùn) “氣若蘭兮終不改，心若蘭兮終不移”。以及孔子“蘭當(dāng)為王者香”
2、高潔出塵的品質(zhì) ——“蘭生于幽谷，不以無人而自芳”。另見朱德元帥“縱使無人見欣賞，依然得地自含芳。”
3、才俊 ——“芝蘭玉樹生階下”，出自東晉謝安與其子侄對話。聯(lián)想到的人物，近現(xiàn)代代表人物主要有張學(xué)良和朱德，張學(xué)良人稱蘭花將軍。清代鄭板橋，宋代趙匡胤，以及東晉的謝安，王羲之等。聯(lián)想到的書法作品：蘭亭集序。蘭亭在今紹興市郊，古代為勾踐養(yǎng)蘭練兵之所。后為王羲之家別墅。蘭文化的核心地位是孔子創(chuàng)造的，雖然當(dāng)時他所說的蘭是指一切有香氣的會開花的草，而不僅僅是今天的蘭科植物。自古以來人們就把蘭花視為高潔、典雅、愛國和堅貞不渝的象征.蘭花象征高尚。蘭花風(fēng)姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為高尚人格的象征。詩人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現(xiàn)詠蘭的佳句。幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。蘭花被譽為“花中君子”、“王者之香”。對于中國人來說，蘭花還有民族上的深沉意義。
在中國傳統(tǒng)四君子梅、蘭、竹、菊中，和梅的孤絕、菊的風(fēng)霜、竹的氣節(jié)不同，蘭花象征了一個知識份子的氣質(zhì)，以及一個民族的內(nèi)斂風(fēng)華。因此對于蘭花，中國人可以說有著根深蒂固的民族感情與性格認同。 蘭花，那飄逸俊芳、綽約多姿的葉片;高潔淡雅、神韻兼?zhèn)涞幕ǘ?純正幽遠、沁人肺腑的香味自古以來受人喜愛。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)蘭、賞蘭、繪蘭、寫蘭，一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，被譽為"國香"、"王者香"的中國蘭花成了高雅文化的代表。幽懸蘭草遇凈土而生 不因無人而不芳...脫俗矣! 蘭花淡泊、高雅、美好、高潔、賢德，在萬花之中有其神似生命之身，獨具特色的風(fēng)格與品格。蘭花出深山而不忘深山，入城市而不戀城市，富不忘本，窮不忘源，品格可謂高尚。蘭花從大城市移植到鄉(xiāng)村、農(nóng)舍，只要遵循其生長規(guī)律，對于每一個人都能投之以桃、報之以李。蘭花美化環(huán)境，凈化空氣，凈化人的靈魂，陶冶人的情操，調(diào)節(jié)人的心態(tài)、情緒，默默無聞，奉獻于人。蘭花寧靜，不張揚，持久的清香，不濃烈，只有用心的人才會體會到她的高雅和美。
陶淵明生于公元365年，一名潛，字元亮，尋陽柴桑(今江西九江)人。他生活在東晉后期，這時政治黑暗，貴族腐敗，門閥制度森嚴(yán)，階級矛盾十分尖銳。其曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。他的祖父和父親曾經(jīng)作過太守一類的官，但到陶淵明時，家境已經(jīng)沒落，因此他從小就過著貧困的生活。他少年時曾有過豪放的生活，志向遠大。他接受了儒家的用世思想，有“大濟于蒼生”的抱負，很希望建功立業(yè)。他曾寫道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“少年壯且厲，撫劍獨行游”，“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥”。他少年好學(xué)，知識淵博，詩、賦、文寫得都非常出色。但由于政治黑暗，門閥制度的排擠，無法施展他的政治抱負，這就是他仕途不通和悲劇的原因。
蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》里寫道：“親老家貧，起為州祭酒;不堪吏職，少日自解歸。”這里記載了陶淵明29歲時初仕為江州祭酒。但由于“不堪束職”，時間不長便解職回家了。后來他又于晉元興三年為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，次年又為建成將軍劉敬宜參軍，因心不悅回了家?；丶液?，耕植不足以自給，再加上孩子多，生活沒有辦法。親戚和朋友都勸說他出去作官，他的叔父陶夔曾任太常卿，見他生活困苦，遂加引薦，于是被任為小縣之令。那時正值戰(zhàn)亂，他害怕到遠處任職，而彭澤縣離家不遠，俸祿又足夠他釀酒，他就在彭澤縣任職。他任職后，給家里送一服役的人，并寫信說：“家里生活十分困難，現(xiàn)在送給你們一個服役的人，幫助你們耕種田地。他也是人呀，請你們好好待他。”年底，郡督郵來縣巡察，縣吏告訴他，應(yīng)該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!”即日解經(jīng)去職。后來，他寫了《歸去來辭》這篇傳世之作。詩人在序文里交代了寫作原因。他十分坦城地講，就任縣令，是為生計所迫;之所以辭職、是因為“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違已交病”。這就是說，寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場了。辭中敘述了他辭官的決心和心情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!既自以心為形役.奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”陶淵明辭官歸隱，是對黑暗現(xiàn)實的有力反抗。但文中有些樂天知命思想是不足取的。這篇文章語言清新.樸素自然.敘事、寫景、抒情有機地結(jié)合在一起，感情真實充沛，富有抒情意味。宋代著名作家歐陽修曾贊揚說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已。”陶淵明在《歸田園居·少無適俗韻》中寫道：“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”
從陶淵明29歲為州祭酒至辭官彭澤今共13年。他看不慣當(dāng)時政治的腐敗.從而結(jié)束了他的仕途生涯， 陶淵明最后的這20余年的田園生活和其他隱士們的隱居山林不同。陶淵明隱居的本身就是對于黑暗現(xiàn)實不同流合污的一種反抗，反映了他對現(xiàn)實的不滿。這和逃避現(xiàn)實不一樣。這在他的詩歌中都有反映、如《歸田園居》、《飲酒》中的“結(jié)廬在人境”、“長公曾一仕”;《擬古》中的“少時壯且厲”;《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《述酒》《讀山海經(jīng)》中的“巨猾肆威暴’、“精衛(wèi)銜微木”：《雜詩》中的“白日淪西阿”;以及《詠荊軻》等等。在這些詩中，詩人歌道;“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈身戀歸林，池魚思故淵。”“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”短短幾句，對仕途的厭惡之情溢于言表。“青松在東園，眾草投其姿;凝霜殮異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。”這里，詩人以青松自比，雖然“卓然見高枝”，但在那門閥制度森嚴(yán)的時代，仍不能人盡其才，物盡其用。還有，“日月擲人去，有志不獲騁。念比懷悲凄。終曉不能靜。”“丈夫志四海，我愿不知老。”雖然他看到自己的理想無法實現(xiàn)，但他還不愿服老，還想繼續(xù)作一番事業(yè)，建功立業(yè)。至于《詠荊何》、《讀山海經(jīng)》，詩人通過對古代英雄戰(zhàn)斗精神的頌揚，反映了詩人自己反抗黑暗現(xiàn)實的思想，表現(xiàn)了他“金剛怒目式”的一面。說明他沒有忘懷現(xiàn)實，也沒有放棄他的偉大理想。
陶淵明的田園生活，還有一個明顯的特征，這就是他能親自參加生產(chǎn)勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，在當(dāng)時社會士大夫鄙視勞動的情況下，這本身便具有進步意義，同時也使他的田園詩具有勞動生活氣息。參加勞動，尊重勞動人民，能和勞動人民生活在一起，并且感到有很大的樂趣，這確實是很不容易做到的?！豆锩畾q始春懷左田舍》二首、《歸園田居》、《庚戍歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫了詩人參加勞動的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負來還。”“溫原長如此，躬耕非所嘆。”作為封建社會的一個詩人，能夠早出晚歸辛勤耕作，并且要“長如此”，這在中國文學(xué)史上還是少見的。這不僅是勞動本身的意義，而且也是對勞動觀念的變革。“人生歸有道，衣食因其端”，詩人在這里宣揚了依靠勞動而食的真理，這種觀點確實是十分難得的。他對勞動人民的感情也是十分真摯的：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觴遠見候，疑我與時乘。”從這些詩中，我們可以看出詩人與勞動人民的密切關(guān)系，他們在一起聊天談心，喝酒，真是無所不談。
詩人還謳歌田園風(fēng)光，這也是陶淵明詩歌的一大特點。與歷代文人學(xué)士所寫的不同，在于他不是美化現(xiàn)實，也不是純粹欣賞田園風(fēng)光，而是把田園風(fēng)光和黑暗的仕途生活相比較而寫的：“方宅十余畝，草屋八九間，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙;狗呔深巷中，雞鳴桑樹巔。”這里寫的田園風(fēng)光多么美，難怪后人把他稱為隱逸詩人之宗，開創(chuàng)了田園一派，評價確實很高。其實這只是問題的一個方面。田園生活并非如此美妙，它經(jīng)常遇到天災(zāi)人禍，就連詩人也是“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”更不要說比詩人更加貧苦的廣大農(nóng)民了。詩人這樣寫是把美麗樸素的田園風(fēng)光與黑暗污濁的仕途生活加以鮮明的對比，有力地揭露和批判了佳途的虛偽。他把黑暗的對途比作“迷途”、“樊籠”，他把自己誤入佳途比作“羈鳥”、“池魚”一樣不得自由而痛苦。所以他決心回到田園，重新獲得精神上的自由。況且，詩人心中并不平靜。他曾寫到，“猛志逸四海，寒翮思遠翥”，“丈夫志四海，我愿不知老”，說明這才是詩人的“真意”所在。
陶淵明是田園詩之大家，其實，我們應(yīng)該更多地注重他的政治理想。他的政治理想就是“世外桃源”。詩人在農(nóng)村接近了人民，了解了人民的饑苦，他又不滿當(dāng)時仕途的黑暗虛偽，他寫道：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”;“重華去我久，貧上世相尋”。他根據(jù)西北人民逃避待秦暴虐的情形，又根據(jù)《三國志》記載;“田疇人徐無山中，營深險、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。詩人根據(jù)這些傳聞，把他的理想形象地表現(xiàn)在《桃花源記》里，在這個“社會”里，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”;“重孺縱行歌，斑白歡游指”，人人都“怡然自樂”。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個世外桃源集中地反映了詩人和勞動人民的美好愿望。它和當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實成了鮮明的對比。毫無疑問，這也是詩人對封建社會的一種否定，這種理想在當(dāng)時社會情況下當(dāng)然不可能實現(xiàn)，但它的進步意義是不可否定的。這里雖然有老子小國寡民思想的影響，但它是詩人歸田后對農(nóng)村生活實踐的結(jié)晶，是思想進一步發(fā)展的結(jié)果。這種理想是中華民族幾千年來志士仁人所向往的，它是中華民族的寶貴文化財富。困此，陶淵明是一位偉大的詩人，在中國文學(xué)史上應(yīng)該占有重要的位置。過去的一些人把他當(dāng)作一位完全脫離現(xiàn)實的飄然靜穆的典型，這是不對的。正如魯迅先生所說：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。
陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。他在《有會而作》詩里寫道;“弱年逢家乏，老至更長饑;菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!”在這首詩序里寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。”可見他的生活困乏到何種程度!就在這一年即公元426年，江州刺史檀道濟去看望他，他在家已經(jīng)餓著肚子躺了很久了。擅道濟對他說：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至;今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說“潛也何敢望賢，志不及也。”擅道濟送給他一些吃的。陶淵明在《乞食>詩里也寫道：“饑來驗我去，不知竟何之;行行至斯里，即門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。”詩人在困苦之中，寫了《挽歌詩》三首、《自祭文》一篇，于公元427年離開了人世，享年63歲。一個偉大的詩人，落得這樣凄慘的結(jié)局，不能不說是時代的悲劇。他給我們留下的詩歌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品格，為后代許多正直、進步作家和人們所景仰。當(dāng)然他詩中的人生無常、樂天知命的人生態(tài)度也產(chǎn)生了一些消極的影響。有《陶淵明集》傳世。