莊子的人生觀是以其天道觀為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人應(yīng)該順天命而行，因?yàn)槿藷o(wú)力勝天，只有順應(yīng)自然，所以莊子講人們要“安之若命”“與天為一”“樂(lè)天知命”。以下是小編整理分享的關(guān)于人生哲學(xué)的大學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
莊子的人生哲學(xué)淺析
【摘要】莊子的人生觀是以其天道觀為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人應(yīng)該順天命而行，因?yàn)槿藷o(wú)力勝天，只有順應(yīng)自然，所以莊子講人們要“安之若命”“與天為一”“樂(lè)天知命”。本文就其對(duì)絕對(duì)精神自由的追求以及要從人生困境中解脫出來(lái)爭(zhēng)取自由的觀點(diǎn)加以分析。
【關(guān)鍵詞】 與天為一;絕對(duì)精神;命
一、天人關(guān)系
所謂人生哲學(xué)肯定就離不開(kāi)何謂人?人從何處來(lái)?人與天地萬(wàn)物的關(guān)系如何?等哲學(xué)所研究的問(wèn)題。在莊子那里，他認(rèn)為人是屬于自然的一部分，是自然的一種存在形式。同老子一樣，莊子也認(rèn)為道是世界的本原，本根，道生天地，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都源于道，一切事物都是道所產(chǎn)生的，道是萬(wàn)物的根源，是一切變化的根據(jù)，人既然屬于自然的一部分，那么也就受道支配著。“道與之貌，天與之形”就是說(shuō)道決定了人的相貌，天決定了人的形體，同此，在《莊子•知北游》中有這樣一段話：
舜問(wèn)乎丞曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。”
人的形體，生命，性命，就連子子孫孫都并非自己所擁有的，而是由天地所委付的，可見(jiàn)而知，人所有的一切也都是由天地所產(chǎn)生的，都是源于天地，是天地造化的結(jié)果。
《莊子•知北游》中還說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”
這也是說(shuō)，人的生命始于天地間陰陽(yáng)二氣的聚合，終結(jié)于陰陽(yáng)二氣的分散 ，人的生死也是天地所賦予的，是自然的過(guò)程。
在天人關(guān)系方面，莊子和老子有著一定的分歧。老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子•二十五章》)老子雖主張自然無(wú)為，但是他也強(qiáng)調(diào)人的地位，只是講不要過(guò)度的人為，莊子卻摒棄了人的作用，認(rèn)為天性圓滿自足，無(wú)須人為，反對(duì)以人助天，他不是不要過(guò)度人為，而是不要人為，他把人等同于萬(wàn)物，是大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物中小小的一分子，根本不具有什么重要地位，“吾在于天地之間，猶如小石小木之在大山也”，人是自然的存在形式之一，所以人也應(yīng)該像自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣遵守自然法則，做到無(wú)為而治。
“與天為一”就是莊子對(duì)于天與人關(guān)系的態(tài)度，他認(rèn)為天與人是合一的，天與人合一，就是與天同類，認(rèn)為天與人不合一，就是與人同類，他主張?zhí)炫c人要一致和諧，不過(guò)天能影響人，但是人卻不能影響天，人只能順從地適應(yīng)自然的變化，而卻不可以人為地改變自然。在這點(diǎn)上，莊子雖然像老子一樣，肯定了自然的變化法則，肯定了事物的自然狀態(tài)，但是他抹殺了人的作用，只是片面地強(qiáng)調(diào)了天，自然，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，就是沒(méi)有意識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，否定了人的實(shí)踐的重要性。
二、“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”
命，在莊子看來(lái)是事物先天具有的屬性，認(rèn)為在萬(wàn)物未形成之前“命”就已經(jīng)存在了，它具有絕對(duì)的性質(zhì)，絕對(duì)的必然性，所以對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是不可抗拒的，對(duì)于人生的一切變化，人都要安之若命，隨遇而安。
“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青;受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生。”(《莊子•德充符》)
莊子認(rèn)為，對(duì)于大自然中的一切，人都是無(wú)可奈何的，人不能認(rèn)識(shí)和改變“命”，所以對(duì)于人生中的悲歡離合，喜怒哀樂(lè)都不要過(guò)于計(jì)較，而要平靜地面對(duì)和接受，在莊子看來(lái)，一切都是上天安排好的，都是天所賦予的 ，是合情合理的，圓滿自足的，人為地改變只能破壞合理的自然狀態(tài)，換來(lái)的就是不合天理的，也就沒(méi)有存在的價(jià)值和意義，所以人對(duì)待上天的安排，對(duì)待命運(yùn)，最好的辦法就是要順天安命。人的一生中總會(huì)遇到這樣或那樣的事情，或是令人欣喜的，或是令人沮喪的 ，就拿生老病死來(lái)說(shuō)，這是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，按照莊子的思想，這是非常普通的自然而然的自然現(xiàn)象，無(wú)須過(guò)度悲哀，一個(gè)人的生是由于偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)人的死也是順自然的規(guī)律，生死存亡等都是事物的變化，命的運(yùn)行，人們是無(wú)法掌控事態(tài)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的，在自然面前只能順應(yīng)，這樣就不會(huì)有心情上的大起大落了，懂得這個(gè)道理的人就不會(huì)逃避自然規(guī)律，就不會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼和悲痛，就可以從困境中解脫出來(lái)。
人在命運(yùn)在自然面前，是無(wú)辦法可言的，是無(wú)能為力的，他主張的就是聽(tīng)命如此順其自然，喜怒哀樂(lè)皆不露于表，亦不進(jìn)入到心里，這樣就得到了自由和自在，這一點(diǎn)，在養(yǎng)生方面，依我看來(lái)無(wú)疑對(duì)人的身心健康是很有益的!
三、逍遙游
莊子的人生哲學(xué)最具特色的就是追求絕對(duì)精神自由的理想，試圖從人生所存在的困境中解脫出來(lái)，爭(zhēng)取自由的實(shí)現(xiàn)。他并不是企求生命的永存，而是要人們對(duì)于自己所處的自然、社會(huì)有一定的理解和認(rèn)識(shí)。
莊子認(rèn)為道是“萬(wàn)物之所系而一化之所待”的宇宙本體。道自然無(wú)為，作為道在人身上的體現(xiàn)，人性也是自然無(wú)為的，人應(yīng)該按照自己的自然本性去生活。不要人為地去追求一些名利，那樣只會(huì)破壞自然本性，使心靈得不到安定，也就無(wú)法得到解脫，相反，只會(huì)越陷越深，自然天放的人性理論是莊子人生理想追求的目的，也是對(duì)于人性異化進(jìn)行批判的根據(jù)。莊子認(rèn)為，世俗之人終生為之操勞，為之奮斗的功名利都是實(shí)現(xiàn)人生理想境界的障礙，對(duì)名利的追求就是禍害的源泉!所以要得到解脫，達(dá)到真正的自由境界，就要舍棄對(duì)名利的追求，那就需要保持心靈的虛靜，做到形若槁木，心若死灰。
精神的絕對(duì)自由在莊子那里就是逍遙游，就是指無(wú)拘無(wú)束，自由的境界。莊子指出在自然界和人類社會(huì)中都沒(méi)有獨(dú)立的不受限制的自由，都是“有待的自由”，這就不算是完全的自由。大自然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，如果我也隨其變化而變化，物來(lái)順應(yīng)，不肆意妄行，這樣與天為一，與道為一，自然無(wú)處不自得，無(wú)時(shí)不自在，自己也能適應(yīng)一切的變化，就這能達(dá)到純粹的自由了。就像《莊子•天下篇》評(píng)論莊子那樣：
“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處……上與造物者游，而下與外死生無(wú)終結(jié)者為友。”
莊子的這種對(duì)絕對(duì)自由的追求雖說(shuō)是很灑脫很自在，給人們的精神除去了一道枷鎖，然而在某種程度上存在著一定的不現(xiàn)實(shí)性，有一種逃脫現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)人生的韻味。
四、對(duì)莊子人生觀的想法
雖然莊子的這種順自然，依天命，求自由的人生觀以及他對(duì)天對(duì)自然的態(tài)度有一定的局限性和片面性，但是莊子的人生哲學(xué)對(duì)后世是有一定影響的，他教人們開(kāi)始走向?yàn)⒚摚瑢W(xué)會(huì)自我精神解放，使人學(xué)著逐漸從悲觀的極端釋放出來(lái)，減輕人的精神壓力和痛苦，并用文字為人們開(kāi)創(chuàng)對(duì)美好理想的憧憬，在中國(guó)思想史上有一定的影響力!
參考文獻(xiàn)
[1]《莊子•知北游》
[2]《老子•二十五章》
[3]《莊子•德充符》
[4]《莊子•天下篇》
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關(guān)于周恩來(lái)的人生哲學(xué)
〔 論文 關(guān)鍵詞〕 周恩來(lái);人生 哲學(xué) ;公仆意識(shí);自我犧牲精神
〔論文摘要〕 周恩來(lái)不僅為中華民族的崛起騰飛和共產(chǎn)主義的理想信仰奮斗了一生，而且以自己的寬闊胸懷、謙遜品格、盡忠盡孝、至情至義、顧全大局、忍辱負(fù)重、兩袖清風(fēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的道德情操和人格精神在 中國(guó) 人民心中構(gòu)筑起一座巍峨的道德豐碑。 編輯。
1976年1月，周恩來(lái)去世，著名詩(shī)人郭沫若寫(xiě)了一首悼詩(shī)：“盛德在民長(zhǎng)不沒(méi)，豐功垂世久彌恢。忠誠(chéng)與日月輝耀，天不能死地難埋。”周恩來(lái)之所以“天不能死地難埋”，與山河同在，與日月齊輝，不僅在于他的“豐功垂世”，為中華民族的獨(dú)立解放建立了不朽的功勛，而且在于他以自己的道德人格在中國(guó)人民心中豎起了一座巍峨的豐碑。探討周恩來(lái)的人生哲學(xué)，對(duì)于共產(chǎn)黨人確立自己的人生觀、道德觀、榮辱觀，具有重要的啟迪作用。
一、立志高遠(yuǎn)，求新求真
早在青少年時(shí)代，周恩來(lái)就有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，希望自己能“浮舟滄海，立馬昆侖”，〔1〕做一番轟轟烈烈的事業(yè)。在周恩來(lái)看來(lái)，青年人立志“當(dāng)計(jì)其大舍其細(xì)”。所謂“計(jì)其大”，就是以天下為己任，救國(guó)救民，服務(wù) 社會(huì)，而“舍其細(xì)”就是拋棄個(gè)人私利，不要去追求金錢(qián)地位和高官厚祿。而周恩來(lái)的志向則是挽救苦難深重的祖國(guó)，使中華民族走上振興之途，中國(guó)人民趨于幸福安康之境。
在中國(guó)近代史上，絕大多數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子都是因?yàn)槟慷蒙胶悠扑椤⒚褡逦Ｍ龆蝿Χ穑呱细锩缆返摹膼?ài)國(guó)到革命，是他們共同經(jīng)歷的人生道路。周恩來(lái)也不例外。他最初的愛(ài)國(guó)思想是在東北求學(xué)期間產(chǎn)生的。從淮安到沈陽(yáng)，是周恩來(lái)人生道路的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不僅生活 環(huán)境發(fā)生了巨大變化，“從受封建 教育 轉(zhuǎn)到受西方教育，從封建家庭轉(zhuǎn)到學(xué)校環(huán)境”，〔2〕而且開(kāi)闊了視野，他開(kāi)始閱讀革命書(shū)籍，接受革命思想。1917年8月，周恩來(lái)在赴日留學(xué)前來(lái)到沈陽(yáng)，給同學(xué)郭思寧寫(xiě)下臨別贈(zèng)言：“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)。”〔3〕
確立了救國(guó)救民的理想之后，關(guān)鍵是如何去實(shí)現(xiàn)它?周恩來(lái)認(rèn)為：要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須做到“求真、重行、勤學(xué)、求新”。
“求真”就是探索和追求真理。為了尋求救國(guó)救民的真理，年輕的周恩來(lái)決心上下求索。日本在明治維新后的迅速崛起，引起了周恩來(lái)的強(qiáng)烈興趣，他想研究其中的奧秘，因而決定東渡日本留學(xué)。臨行前，他寫(xiě)下了那首豪情萬(wàn)丈的著名詩(shī)篇：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”〔4〕在日本，周恩來(lái)開(kāi)始接觸馬克思主義，并閱讀了《新青年》和一些介紹馬克思主義、俄國(guó)十月革命的書(shū)籍。馬克思主義的真理猶如“一線穿云而出的陽(yáng)光”，使年輕的周恩來(lái)有豁然開(kāi)朗之感。他想通過(guò)了解歐洲資本主義國(guó)家的社會(huì)真相，探求救國(guó)救民的真理，用來(lái)解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。在歐洲，他用半年多的時(shí)間對(duì)各種思潮進(jìn)行反復(fù)“推求比較”，終于在1921年秋選擇馬克思主義作為自己的人生信仰。一旦確定自己的信仰，周恩來(lái)則矢志不移地為之奮斗，“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走”〔5〕。周恩來(lái)信守自己的諾言，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，無(wú)論環(huán)境多么艱苦險(xiǎn)惡，斗爭(zhēng)形勢(shì)多么錯(cuò)綜復(fù)雜，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)自己的共產(chǎn)主義信仰，“我們應(yīng)該把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念”〔6〕。即使在生命的彌留之際，他仍然對(duì)鄧穎超說(shuō)：“我堅(jiān)信全世界共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)。”〔7〕
“重行”就是將理想付諸實(shí)施。周恩來(lái)說(shuō)，“我平生最煩恧的是平常人立了志向不去行”〔8〕，不去腳踏實(shí)地的做，不去一步一個(gè)腳印的行，再美好的理想也是空中樓閣。因此，一旦看準(zhǔn)的事情、認(rèn)準(zhǔn)的目標(biāo)，就要“拼命去做，不計(jì)利害”，而且要有恒心，“不能因?yàn)橛姓勰ケ慊倚模膊荒芤驗(yàn)橛行⌒〉某晒Ρ銤M足”〔9〕。在周恩來(lái)看來(lái)，只要志向堅(jiān)定，持之以恒，就一定能夠?qū)⒗硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
“勤學(xué)”就是勤于學(xué)習(xí)和思考。知識(shí)學(xué)問(wèn)既是理想的翅膀，又是實(shí)現(xiàn)理想的工具，不學(xué)無(wú)術(shù)，即使有報(bào)國(guó)的熱情，也是不能救國(guó)救民、服務(wù)社會(huì)的。周恩來(lái)認(rèn)為：“欲籌一生之 計(jì)劃，舍求學(xué)其無(wú)從。”而學(xué)好知識(shí)，前提在于勤奮，一生之計(jì)在于勤。“是故求學(xué)貴勤，勤則一生之計(jì)足矣。”尤其在青年時(shí)代更要勤奮，不僅要勤于學(xué)習(xí)，更要勤于思考。周恩來(lái)反對(duì)在讀書(shū)時(shí)囫圇吞棗，認(rèn)為那樣不僅虛擲光陰，徒勞無(wú)益，而且不求甚解，知其然不知其所以然。
“求新”就是棄舊圖新，使自己的思想跟上時(shí)代的 發(fā)展 和形勢(shì)的變化。周恩來(lái)在日本留學(xué)時(shí)曾在“新中會(huì)” 發(fā)表過(guò)一篇演講，他認(rèn)為：中國(guó)之所以衰弱落后，原因在于不能圖新;而西方文明之所以發(fā)達(dá)，原因在于互相競(jìng)爭(zhēng)，“一天比一天新”。他希望“諸同志人人心中存著這個(gè)‘新’字，中國(guó)才有望呢”〔10〕。他給自己提出了“三新”方針：“第一，想要想比現(xiàn)在還新的思想;第二，做要做現(xiàn)在最新的事情;第三，學(xué)要學(xué)離現(xiàn)在最近的學(xué)問(wèn)。思想要自由，做事要實(shí)在，學(xué)問(wèn)要真切。”〔11〕在“求新”的思想驅(qū)動(dòng)下，年輕的周恩來(lái)接受了馬克思主義，走上了革命道路，肩負(fù)起“救國(guó)救民”的社會(huì)責(zé)任，最終成為中華民族的一代偉人。
二、謙遜淡泊，忍辱負(fù)重
周恩來(lái)為黨和人民建立了巨大的 歷史 功績(jī)，為中國(guó)革命做出了巨大貢獻(xiàn)，然而卻從不居功自傲。在成績(jī)和榮譽(yù)面前，他總是歸功于黨和人民，歸功于毛澤東，從來(lái)不提自己，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的謙遜品格和崇高風(fēng)范。1951年9月，京、津兩地舉行高等學(xué)校教師座談會(huì)，邀請(qǐng)周恩來(lái)作 報(bào)告，他謙虛地說(shuō)自己只是一個(gè)中等知識(shí)分子，“我不知道的事情還很多，沒(méi)有明白的道理也很多，所以要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地認(rèn)識(shí)，這樣才能夠進(jìn)步”〔12〕。在黨的七屆四中全會(huì)上，周恩來(lái)再次指出：“黨和人民是偉大的，我們個(gè)人是渺小的。”〔13〕
在長(zhǎng)期的革命生涯中，周恩來(lái)從來(lái)不計(jì)較個(gè)人的名利地位。為了革命事業(yè)的需要，他能上能下、能屈能伸。由于周恩來(lái)的卓越才能，他在黨和國(guó)家的核心領(lǐng)導(dǎo)層 工作了近五十年，而且不是沒(méi)有機(jī)會(huì)擔(dān)任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他總是以人民利益為導(dǎo)向，以服務(wù)大眾為自己的工作目的。不僅如此，他總是甘當(dāng)人梯，在黨的六屆三中全會(huì)上，他有意把瞿秋白推向前臺(tái)，擔(dān)任臨時(shí)中央負(fù)責(zé)人，而自己則退居幕后，擔(dān)任助手。在遵義會(huì)議恢復(fù)了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，雖然他被黨內(nèi)委托為最高軍事指揮的最后決策者，但為了發(fā)揮毛澤東的軍事指揮才能，仍自覺(jué)地退居于助手的位置。黨的六屆六中全會(huì)確定了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，周恩來(lái)更是心悅誠(chéng)服地服從毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，處處維護(hù)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，突出毛澤東的形象。他不擺資格，不計(jì)名利，服從中央的工作安排，協(xié)助毛澤東做好內(nèi)政外交工作。他夜以繼日、不知疲倦的工作，卻謙虛地說(shuō)自己“做的事實(shí)在太少了”。每當(dāng)人們談到他的功績(jī)時(shí)，周恩來(lái)總是岔開(kāi)話題，說(shuō)自己是在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下做具體工作的。
三、盡忠盡孝，至情至義
周恩來(lái)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，報(bào)恩意識(shí)非常濃厚。希望在自己長(zhǎng)大之后，報(bào)答父母和長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩。他在旅日日記中寫(xiě)道：“佛說(shuō)報(bào)恩為無(wú)上，我連恩還未報(bào)，又怎么能夠成佛呢?俗話說(shuō)得好：‘人要有志氣。’我如今按著這句話，立個(gè)報(bào)恩的志氣，做一番事業(yè)，以安他們的心，也不枉人生一世。”〔14〕在一歲時(shí)，周恩來(lái)就過(guò)繼給叔父做兒子，雖然養(yǎng)父養(yǎng)母很早就去世了，但他一刻也沒(méi)有忘記他們。為了紀(jì)念養(yǎng)母，周恩來(lái)在旅日留學(xué)期間，將養(yǎng)母在少女時(shí)代寫(xiě)的詩(shī)文帶在身邊，經(jīng)常焚香拜讀。參加革命后，周恩來(lái)為革命事業(yè)東奔西走，一次也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)，為死去的親人奠祭。對(duì)此，周恩來(lái)十分傷感和自責(zé)。1945年，他在重慶對(duì)記者說(shuō)：“三十八年了，我沒(méi)有回過(guò)家，母親墓前想來(lái)已白楊蕭蕭，而我卻痛悔著親恩未報(bào)。”十歲時(shí)，周恩來(lái)到東北投奔伯父，伯父母沒(méi)有兒子，視周恩來(lái)為己出。對(duì)伯父的“覆蔭”之恩，他在一篇作文中給予了深切的記述。1917年秋，周恩來(lái)在赴日留學(xué)前，先到東北探望伯父。在旅日期間，他經(jīng)常給伯父通信。除夕之夜，他遙想伯父在冰天雪地的黑龍江，身邊無(wú)一親人，因而無(wú)法入睡。
對(duì)生父周貽能，周恩來(lái)更是父子情深、倍加孝敬。1918年暑假，周恩來(lái)從日本回國(guó)探親，父子倆在北京歡聚。但人間總是聚少散多，周恩來(lái)在日記中記述了父子分離的痛苦：“最是傷心此日。”“今早生父以四鐘行，往南京去。‘昨事傷心方未已，今朝又復(fù)別嚴(yán)親。’此情此景不知若何難受。孤單單既離吾家，又復(fù)遠(yuǎn)吾愛(ài)友，傷心之極不復(fù)再有言矣!”〔15〕1938年5月，他將父親接到身邊，以盡孝道。遺憾的是，這種父子天倫之樂(lè)的時(shí)間僅僅四年，周貽能就因中風(fēng)而不幸去世。父親去世時(shí)，周恩來(lái)因病正在 醫(yī)院 動(dòng)手術(shù)。獲悉父親去世的消息，周恩來(lái)悲痛萬(wàn)分，放聲大哭，淚如泉涌。他不顧醫(yī)生的勸阻，執(zhí)意出院，抱病為父親守靈，料理后事。
大概是從小失去親人、四處漂泊的緣故，周恩來(lái)十分看重友情，喜歡結(jié)交朋友。他認(rèn)為朋友可以激勵(lì)自己的斗志，“有友為勵(lì)，益奮吾志”，因而與朋友交往是人生的一件快事。在交友時(shí)，周恩來(lái)主張以心交心，貴在知心，以誠(chéng)待人，以情動(dòng)人。在黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中，周恩來(lái)的朋友是最多的，他既有生死與共的戰(zhàn)友情，又有情深意摯的同志情，還有因感于周恩來(lái)的人格魅力，從對(duì)手變?yōu)榕笥训摹?/p>
周恩來(lái)與葉挺的友誼體現(xiàn)了生死與共的戰(zhàn)友情。1927年，他們共同領(lǐng)導(dǎo)了“八一”南昌起義。起義失敗后，周恩來(lái)患了惡性瘧疾，連日高燒不退，是葉挺、聶榮臻冒著生命危險(xiǎn)，一直護(hù)衛(wèi)在周恩來(lái)身邊，并將他護(hù)送到香港。“皖南事變”中，葉挺被國(guó)民黨無(wú)理扣押，周恩來(lái)在新華日?qǐng)?bào)發(fā)表題詞：“千古奇冤，江南一葉;同室操戈，相煎何急!”并積極營(yíng)救，使葉挺終于重獲自由。葉挺夫婦犧牲后，周恩來(lái)又為撫養(yǎng)烈士遺孤傾注了大量心血，可謂是生死之交。
最讓人感動(dòng)的是周恩來(lái)給楊立三抬棺送葬的事。長(zhǎng)征過(guò)草地時(shí)，周恩來(lái)因重病不得不坐擔(dān)架，當(dāng)時(shí)任兵站部部長(zhǎng)兼政委的楊立三自告奮勇給周恩來(lái)抬擔(dān)架。在饑寒交加、隨時(shí)有可能陷入沼澤的情況下，楊立三深一腳、淺一腳，磨破了雙肩，把周恩來(lái)抬出了草地，而自己卻累倒了。19年后楊立三去世，身任國(guó)務(wù)院的周恩來(lái)不僅參加了他的追悼會(huì)，而且堅(jiān)持要給楊立三抬棺送葬。他深情地對(duì)參加追悼會(huì)的同志說(shuō)：“在長(zhǎng)征途中，我病了他可以抬我，為什么他臨終，不能讓我抬他呢?”有恩必報(bào)，平等相待，它體現(xiàn)了周恩來(lái)對(duì)同志的至情至義。
四、鞠躬盡瘁，死而后已
周恩來(lái)之所以成為矗立在 中國(guó) 人民心中的道德豐碑，主要是因?yàn)樗麕资耆缫蝗眨谇趹槿嗣穹?wù)的公仆精神以及“春蠶到死絲方盡”的自我犧牲精神。馬來(lái)西亞華人領(lǐng)袖莊漢良先生把周恩來(lái)比喻為蜀漢時(shí)期的諸葛亮，“他由學(xué)生的時(shí)代，就已獻(xiàn)身于國(guó)家，為人民做事，擔(dān)任了二十六年的國(guó)務(wù)，公而忘私，日理萬(wàn)機(jī)，鞠躬盡瘁，死而后已，可比于西蜀丞相諸葛武侯”〔16〕。
從青少年時(shí)代起，周恩來(lái)就樂(lè)于助人，熱心公益事業(yè)。在南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)時(shí)，他經(jīng)常抽出課余時(shí)間幫助那些成績(jī)差的同學(xué)補(bǔ)課。他認(rèn)為人生在世，不能像草木禽獸那樣只靠自己生活，必須依靠公眾的扶持和大家的參與，因而“服役之事，乃為人類所不可免”〔17〕。在畢業(yè)時(shí)，《同學(xué)錄》這樣評(píng)價(jià)他：“凡朋友及公益事，無(wú)不盡力。”周恩來(lái)青少年時(shí)期的樂(lè)于助人、熱心公益事業(yè)，為他以后形成全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。
在成為馬克思主義者之后，周恩來(lái)的公仆意識(shí)更加自覺(jué)。他認(rèn)為共產(chǎn)黨員對(duì)人民應(yīng)該像“孺子牛”：要“誠(chéng)誠(chéng)懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)”。現(xiàn)在“人民的世紀(jì)到了，所以應(yīng)該象條牛一樣努力奮斗，團(tuán)結(jié)一致，為人民服務(wù)而死”〔18〕。周恩來(lái)一生與人民群眾心連心，關(guān)心群眾疾苦。特別是在擔(dān)任之后，更是時(shí)刻心系人民群眾。1966年3月8日，河北邢臺(tái)發(fā)生強(qiáng)烈地震。第二天，周恩來(lái)冒著余震的危險(xiǎn)到災(zāi)區(qū)慰問(wèn)災(zāi)民。他穿過(guò)一堆堆殘?jiān)珨啾冢ぜ野舻夭榭矗耆吮銌?wèn)：煮米有沒(méi)有鍋?燒柴有沒(méi)有灶?吃飯有沒(méi)有碗?他到臨時(shí) 醫(yī)院 看望傷病員，和他們親切握手，詢問(wèn)傷情。災(zāi)民們感動(dòng)得熱淚盈眶，說(shuō)難以報(bào)答的恩情，周恩來(lái)回答說(shuō)：“為人民服務(wù)是應(yīng)該的。”
周恩來(lái)一生艱苦奮斗，廉潔自律。在三年困難時(shí)期，周恩來(lái)帶頭不吃魚(yú)、肉、蛋，每月的糧食定量規(guī)定為25斤，而且三分之一是粗糧。即使是招待客人，也是普通的四菜一湯。在穿著方面，周恩來(lái)注意干凈整潔，但從不穿名貴衣料。由于國(guó)務(wù)和外交活動(dòng)的需要，在公開(kāi)場(chǎng)合他一般穿莊重的制服，但在家休息則穿普通的舊衣褲，有的還打了補(bǔ)丁。周恩來(lái)為政清廉，兩袖清風(fēng)，一塵不染。
周恩來(lái)沒(méi)有子女，但對(duì)親屬要求非常嚴(yán)格，制定了“十條家規(guī)”，主要內(nèi)容是：不準(zhǔn)丟下 工作專程去看望他;來(lái)人一律住國(guó)務(wù)院招待所，到食堂排隊(duì)買(mǎi)飯菜;不許請(qǐng)客送禮和動(dòng)用公家的汽車(chē);在任何場(chǎng)合下，都不要說(shuō)出與周恩來(lái)的關(guān)系;不謀私利，不搞特殊化。誰(shuí)違反了這些家規(guī)，都要受到周恩來(lái)的批評(píng)。對(duì)自己和親屬嚴(yán)格要求，近乎苛刻，而對(duì)祖國(guó)和人民卻無(wú)限忠誠(chéng)。為了祖國(guó)的繁榮、人民的幸福，周恩來(lái)嘔心瀝血、忘我工作，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人崇高的奉獻(xiàn)和犧牲精神。
建國(guó)以后，周恩來(lái)?yè)?dān)任國(guó)務(wù)院。是全國(guó)人民的總管家，各種行政性、事務(wù)性的工作十分繁重。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人中，他是最忙的人，每天工作時(shí)間都在12至16小時(shí)之間。
由于過(guò)度勞累和操心，周恩來(lái)終于積勞成疾，除了心臟病外，他還患有膀胱癌和結(jié)腸癌。雖然重病纏身，周恩來(lái)仍不能休息。根據(jù)他的工作日歷 統(tǒng)計(jì)，從1974年1月1日到1974年6月1日的五個(gè)月中，除了到醫(yī)院檢查病情外，他總共抱病工作了139天。其中，工作不足14小時(shí)的只有9天，工作在14至18小時(shí)的有74天，工作在18至24小時(shí)的有44天。這是一個(gè)正常人都難以承擔(dān)的工作負(fù)荷。他為黨和人民傾注了自己的全部心血。他實(shí)現(xiàn)了自己的諾言：做人民的孺子牛，鞠躬盡瘁，死而后已。
周恩來(lái)生前沒(méi)有子女，也沒(méi)有給自己留下任何私人財(cái)產(chǎn)。然而，他在中國(guó)人民心中矗立了一座巍峨的道德豐碑，他的人生精神如日月經(jīng)天、江河行地，永放光芒!