深入討論了哲學(xué)對(duì)音樂的意境、功能、題材等方面意境對(duì)建筑在單體建筑、聚落規(guī)劃、皇家建筑群等方面的不同程度的影響......以下是小編精心整理的古代哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
淺論中國古代哲學(xué)中對(duì)音樂與建筑的影響
摘要：本文指出中國傳統(tǒng)音樂與建筑都受到天人合一、陰陽五行的影響，尊重自然法則，倡導(dǎo)天地人和的中國古代哲學(xué)理念。深入討論了哲學(xué)對(duì)音樂的意境、功能、題材等方面意境對(duì)建筑在單體建筑、聚落規(guī)劃、皇家建筑群等方面的不同程度的影響，從而提高人們對(duì)傳統(tǒng)音樂以及古代建筑的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：古代哲學(xué);傳統(tǒng)音樂;古建筑
中國擁有5000多年的悠久歷史。無論是音樂又或是建筑都有自己完整的體現(xiàn)。建筑與音樂擁有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，有人說建筑是凝固的音樂，音樂是流動(dòng)的建筑。音樂與建筑的杰作中都蘊(yùn)含著豐富的智慧、哲理、情感已經(jīng)風(fēng)土人情。其二者自古就被哲人用來表達(dá)自己的愿望與理想，都是藝術(shù)表達(dá)的最高形式。
哲學(xué)反應(yīng)著人的自我認(rèn)知、自我反省以及對(duì)世界萬事萬事的思考。中國古代哲學(xué)是文化的支持，它不同程度的影響著音樂與建筑體系的構(gòu)成。其中，最有代表性的思想有天人合一、陰陽五行學(xué)說、易經(jīng)、八卦等。這些對(duì)音樂的五音、樂器、演奏形式，建筑的聚落分布、單體設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用等方面都有很大的影響。中國自古就追求天、地、人、宇宙的和諧統(tǒng)一，這一思想對(duì)中國文化的影響都是十分深遠(yuǎn)的。
一、“天人合一”在音樂與建筑中的體現(xiàn)
在道家哲學(xué)中以自然來作為事物原則的依據(jù)，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。這些都表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)的思辨性。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。天人合一是中國古代哲學(xué)家們追求的最高境界，這一思想自然而然地影響到中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)意義及方式。有人對(duì)中國古典樂這樣評(píng)論：“當(dāng)古典音樂流瀉而出的一剎那間，你可以體悟到空氣中流動(dòng)的是高山、是流水、是絲竹、是冬雪，是千古纏綿不絕的生命呼喚。那份說不清、道不盡的感覺，正是中國古典音樂特有之美。”這便是音樂對(duì)天人合一的最好闡釋。
中國傳統(tǒng)建筑也受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，形成了天人合一宇宙觀，它是建筑發(fā)展理念中最為根本性的理念，在皇家建筑上得到了很好的體現(xiàn)。“天”的概念自遠(yuǎn)古人的朦朧意識(shí)發(fā)展到最終的天地之道，周易中文作“仰著觀象于天，俯則觀法于地”。由于對(duì)天地的崇拜，祭天祭地祭祖，祭祀類活動(dòng)成為國家機(jī)構(gòu)中央，地方甚至鄉(xiāng)村的重要建筑活動(dòng)，從而興建起的祭祀功能的建筑，自遠(yuǎn)古祭壇到失傳的明堂，以至明清兩代的壇廟以及地方社壇神社建筑。北京的天壇就是最好的代表。受到風(fēng)水學(xué)的影響，中國古代建筑講求人與自然的融合統(tǒng)一。在古代皇家建筑群已經(jīng)民居布局中都十分講究對(duì)稱、有序、主次分明。我們今天在所見的大到紫禁城，小到斗拱、天井又或是門當(dāng)，這些都是人們通過進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及對(duì)自然的規(guī)律把握，使得天人合一觀念逐步與建筑完美融合的產(chǎn)物。
二、陰陽五行說在音樂與建筑中的運(yùn)用
陰陽五行學(xué)說是中古代哲學(xué)的重要組成部分，其在很大一定程度上制約和影響著古代人民的思想與行為。音樂與建筑都是古代人思想的重要體現(xiàn)形式，它們?cè)诤艽蟪潭壬隙际苤庩栁逍姓f的影響。五行中認(rèn)為世界的萬事萬物由金、木、水、火、土五個(gè)元素構(gòu)成，萬事萬物相生相克。
關(guān)于音樂，我國的古書《禮記&12539;樂記》都有很深入的探討和記載。它說：“人情有所樂，則發(fā)之于聲，寄之于音，故自生民以來，即有聲樂。”“心有喜怒哀樂，則音有和厲凄清。”我們的先人，創(chuàng)造了音樂并設(shè)立五音(宮、商、角、徵、羽)。因其獨(dú)具的感染魅力，能抒發(fā)情志，陶冶情操，烘托氣氛，廣為大家所鐘愛。古人認(rèn)為雅正的音樂，能凈化心靈，使其返璞歸真，所以音樂自古有教化的作用。而悠久的中國文化中告訴我們?nèi)f事萬物多有通感，萬物皆有情，因此，五音可通過耳傳入心，使人產(chǎn)生各種情愫從而調(diào)節(jié)五臟六腑，正如《內(nèi)經(jīng)&12539;素問》曰：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”《素問&12539;陰陽應(yīng)象大論》說：“怒傷肝。喜傷心。思傷脾。憂傷肺。恐傷腎。”從上文我們不難看出，在古代古人就相信人體元陽也在五臟之間升降沉浮，五行相生相克，運(yùn)化無窮，如果陰陽平衡，五氣祥和，則人體健康安適，并且，古人認(rèn)為聽不同的音樂可以調(diào)節(jié)人體機(jī)能，對(duì)人的身體健康有益，音樂也擁有了特別的功能。不僅如此，五音與八卦五行、五方、五色、五味都有相應(yīng)，所以古人說：“不知《易》，無以為醫(yī)。”
在建筑方面，中國傳統(tǒng)的建筑聚落多十分考究陰陽學(xué)說，正如老子云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”在這方面最有代表性的建筑群當(dāng)屬紫禁城了。陰陽五行說在紫禁城建筑中主要表現(xiàn)在以下幾方面：①在宮殿的布局上：外朝為陽，內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局稀疏，多氣勢(shì)雄偉從而體現(xiàn)陽剛雄健之美。為突出外朝的陽剛之氣，特在午門前的中軸線上依次布置了大明門、承天門、端門，又在奉天門東西配置文華殿、武英殿作為左輔右弼，使外朝氣勢(shì)恢弘、雄偉壯麗。而內(nèi)廷建筑布局緊湊，多裝飾纖巧優(yōu)雅以便體現(xiàn)陰柔之美。②在數(shù)字上重視數(shù)目的奇偶：奇數(shù)為陽，外朝反復(fù)運(yùn)用三、五、九等奇數(shù)，在內(nèi)廷則多用偶數(shù)。在宮廟的數(shù)目和建筑開間甚至臺(tái)階的數(shù)目上都十分考究。③紫禁城中有許多“禮象五行”之處，則是五行說在宮殿中的鮮明體現(xiàn)。以靈活多樣的手法，充分展示了五行方位、色彩、生化過程相互間的關(guān)系。古人認(rèn)為，皇家屬土，依照五行學(xué)說中還有“相生相克”的說法，特在三大殿中多用紅色墻壁和油飾體現(xiàn)“火生土”的規(guī)律，盡量少用綠色，也不種植樹木，就是為了防止“木克土”從而來滿足其國家安定統(tǒng)一之心愿。
三、中國古代哲學(xué)對(duì)音樂與建筑的影響
孔子認(rèn)為音樂可以使人品性高尚，音樂是君子不可缺少的部分。但是儒家思想被統(tǒng)治階級(jí)利用，音樂成為教化的工具，然而，道家則把音樂上升為另一個(gè)高度。《老子》：“大音希聲，大象無形。”王弼注：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。”意思是最大最美的聲音是沒有聲音，是用內(nèi)心來聽的，而不拘泥于用耳朵來聽。道家的這一思想倡導(dǎo)了人性的解放，思想的解放。音樂從此不用再承載道，而承載的是“意境”，意境又與哲學(xué)、詩歌、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)相容相通。同時(shí)收到五行的影響，音樂隨萬物而生，不拘泥不做作，從樂者指尖自然流出，順應(yīng)自然，順應(yīng)天理。
受到古代哲學(xué)的影響，形成了傳統(tǒng)建筑觀即為一下幾點(diǎn)：第一，天人合一宇宙觀：其為建筑發(fā)展理念中最為根本性的理念，周易中文作“仰著觀象于天，俯則觀法于地”。故我們可以看到中國傳統(tǒng)的古建筑都有大屋頂，并且屋檐向上，指向天際。這便古人對(duì)天的尊重與敬畏之心。第二，是物我一體的自然觀：在這種自然觀的影響下，古人特別注重與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。古人一直推崇著“雖為人做，尤為天空”的觀點(diǎn)。也正因?yàn)檫@樣，如今我們才能看到與自然巧妙融合的皇家園林。第三，古人倡導(dǎo)陰陽有序的環(huán)境觀：在對(duì)世間萬事萬物的長期觀察后，先后著有《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《風(fēng)水》等理論。這些哲學(xué)理念體現(xiàn)在建筑群的布局上，還有一部分體現(xiàn)在單獨(dú)院落的細(xì)微部件的擺放上。對(duì)現(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)都有不可取代的影響。(作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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[2]徐猛，淺論中國古代建筑與古代哲學(xué)，山西建筑，4月35卷第10期
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[5]百度百科
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中國古代哲學(xué)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響
【摘要】 《內(nèi)經(jīng)》的 理論 源于 中國 古代的 哲學(xué) ，并在很大程度上受到了 自然 哲學(xué)的指導(dǎo)和支配，形成了中醫(yī)學(xué)的基本理論框架。試就唯物觀與辯證法兩方面對(duì)之進(jìn)行 分析 。
【關(guān)鍵詞】 古代哲學(xué) 內(nèi)經(jīng) 辯證法
《內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生確立了中醫(yī)學(xué)的基本理論體系，它的醫(yī)學(xué)思想極大地受到了中國古代哲學(xué)的 影響 。我們要想了解中國哲學(xué)到底對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了哪些影響，應(yīng)當(dāng)首先 研究 《內(nèi)經(jīng)》有哪些論述是這些思想的反映。
1 樸素的唯物觀對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響
1?1 形神觀 形神概念提出在先秦時(shí)期，《荀子·天論》認(rèn)為“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。”荀子認(rèn)為人的形體具備以后，精神情感才會(huì)產(chǎn)生，肯定了精神需依賴形體。主張物質(zhì)與精神相互依賴，形成唯物主義的形神一元論思想。這種思想在《內(nèi)經(jīng)》中有所體現(xiàn)，如《素問·上古天真論》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”
1?2 元?dú)庹?氣是古代人們對(duì)自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家就認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)，宇宙間的一切事物，都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。如《周易·系辭》說：“天地氤氳，萬物化生”。《莊子》說“通天下一氣耳”。在《素問·寶命全形論》中有這樣的論述：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，這實(shí)際上就是將“氣”作為最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)而加以論述。
1?3 天人關(guān)系 這個(gè)論題是 中國 傳統(tǒng) 哲學(xué) 討論的中心之一，主要分為兩派：天人合一與天人分立兩種觀點(diǎn)。天人分立的觀點(diǎn)肯定 自然 界與人類 社會(huì) 的區(qū)別。如《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。即肯定自然界有其自身的運(yùn)行 規(guī)律 ，這種規(guī)律對(duì)人體的 影響 無足重輕，二者沒有必然的聯(lián)系。天人合一的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天與人以類相合，自然界對(duì)人施加一定的影響。漢代的董仲舒提出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉，偶地之厚也;上有耳目聰明，日月之象也;體有空竅理脈，川谷之象也”。在這兩種觀點(diǎn)中，《內(nèi)經(jīng)》吸收了中國古代哲學(xué)中“天人合一”的觀點(diǎn)，并加以 應(yīng)用 和發(fā)揮。認(rèn)為天與人是息息相通的統(tǒng)一體，自然界對(duì)人的生理病理產(chǎn)生一定的影響。如《素問·金匱真言論》中“四時(shí)五臟陰陽” 理論 的就是在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。
2 辯證法對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
2?1 陰陽觀 陰陽概念最早是在《易傳·系辭上》中提出的，“一陰一陽謂之道”，并指出陰陽是自然界相互關(guān)聯(lián)的事物及現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰陽既可代表相互對(duì)立的事物，又可用以 分析 一個(gè)事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽學(xué)說構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，這種哲學(xué)思想貫穿于《內(nèi)經(jīng)》的始終，《素問·陰陽應(yīng)象大論》就有這樣的論述：“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。
2?2 五行觀 五行觀的思想最早是由戰(zhàn)國末年齊國陰陽家鄒衍提出的。其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用陰陽矛盾變化以及金、木、水、火、土五行來闡明宇宙萬物的普遍規(guī)律。關(guān)于五行的記載最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。戰(zhàn)國后期,逐漸出現(xiàn)了五行的相生相克理論。《春秋繁露·五行對(duì)》:“天有五行,木火土金水是也。木生火、火生土、土生金、金生水”;《春秋繁露·五行相生》:“比相生而間相克也”。《內(nèi)經(jīng)》將這些觀點(diǎn)引入其中，并將五行配屬五臟、五體、五官、五志等來闡釋中醫(yī)學(xué)的基本理論。
【 參考 文獻(xiàn) 】
[1] 王洪圖主編.內(nèi)經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，.
[2] 吳光遠(yuǎn)主編.哲學(xué)與智慧[M]. 北京：中國社會(huì)出版社，.
看了“古代哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響論文”