從大范圍上說“天人合一”思想也是中國古典哲學對待生態的最有力的總結，是從古至今哲學的基本觀念即人與自然的統一思想。以下是小編精心整理的中國哲學智慧論文的相關資料，希望對你有幫助!
中國哲學視閾下的生態智慧
當今全球都被生態破壞這一問題所困擾，相應的更多的研究人員開始研究如何恢復良好的生態環境。在生態問題上世界上不同的國家和地區對生態的問題在態度和解決方式上都有不同的看法和做法，而隨著社會經濟的進步和發展對生態所造成的破壞也在加劇，對如何解決生態問題，哲學學者對此也形成了自己的價值觀念。我國有著悠久的歷史和古老的文明，早在幾千年以前，我國的古代哲人就已經對生態問題有過認識，所以無論是如今的法律構建還是哲學思考都應當重新審視古典哲學對生態的觀點，繼而引領現代走向未來，為我們的生態健康發展做出貢獻。
一、古典哲學對生態的表達
我國的古典哲學以儒家、道家最具有代表性，兩家都對生態有著自己的觀點和理念，有相似之處，也有各自的特點，對此筆者做如下介紹：
(一)儒家“天人合一”思想
“天人合一”是中國古代儒家思想對生態最為有影響力也是最能表達儒家思想的觀念，從大范圍上說“天人合一”思想也是中國古典哲學對待生態的最有力的總結，是從古至今哲學的基本觀念即人與自然的統一思想。筆者在此對“天人合一”思想作如下理解：
人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中國古代儒家思想對生態的認識，即對天的認識與西方的上帝觀點大為不同，生態是指自然界的所有，是真實存在的，而其形而上的才是超乎現實存在的天道、天德，這兩方面在傳統的儒家看來是統一不可分的。儒家對人的認識是與自然緊緊相連的，認為人來源于自然，依靠自然而生存，也即為天人合一的主張所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲學家提出：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞;物，無與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，人世間所有認識和知識的來源都是自然，天、地、人三者混合。
而漢代的董仲舒認為人在生理上與自然也是統一的，這種學說在如今看來似有不科學之處，但是從人來源于自然，與自然同生發展的角度來看，似乎這樣的理論有其合理之處，可能在未來這一觀點會得到相應的驗證。明代的哲學家王陽明有過“天地萬物本吾一體”的表達，是說世間萬物都是人生存發展的一部分，甚至可以說是身體的一部分。首先人的生活物質來源離不開自然界，人的衣食住行依靠從自然界中所獲得;其次人的思想意識也是由對自然界的認識發展而來;再次，“天道”“天德”思想體系也是對自然生態的體悟。人對天的認識實際上體現了對人與自然關系的認識，只有人在認識行動上與自然的發展規律相適應，才能夠從自然中得到物質支持，才能發展人類自身，實現人與自然的和諧發展，達到“天人合一”的境界。
所以說中國古代儒家認為的“天人合一”明確體現了人與生態相依相存的特點，儒家的先哲們也從中總結出了天即自然生態是人內心思想的源泉，只有人心與自然生態相伴發展、互為體現時才能進步，只有人善待生態才能在自然界不斷的繁衍發展。
(二)道家“道法自然”的思想
道家與儒家在生態觀點以及人與自然的關系上都存在著哲學上的認識差異，傳統道家認為宇宙是由太極發展而來，世間萬物都是由陰陽組合而成，《老子》中最經典的表述是這樣“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這里所說的“一”代表了生態的整體性觀點，“二”“三”則體現的是人的動態發展及與自然發展的和諧性，萬物是我們在發展中所產生的、遇到的各種新層次的事物，體現了生態的多樣性。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是最為有價值的，也是現今所提倡的和諧理念。
道家哲學思想對生態的觀點重在“以天和人”，認為生態在其演化發展中對人具有包容性，而這一觀點的弊端也正在于此，對人的主體性和獨立性認識不到位，相對于儒家哲學思想對人的重視存有不足。但是關于人與生態的地位認識上道家哲學思想卻有其先進性，道家認為人與生態萬物都是平等的。
從道家哲學總體上看，強調生態的價值多于儒家，主要體現在人與自然生態的關系上就是要求人與自然和諧相處，對和諧的關系要不斷維護，人的發展要放到整個自然生態大環境之下，尊重生態的發展規律。
無論是儒家還是道家的哲學都是認為人與自然應當共生發展的，強調人與自然的統一關系，都是一種生成論的世界觀，是不可分的整體，但是兩家在觀點理念上還存在著諸多方面的差異。總而言之對生態的關注要注重和諧，要善待我們的源泉，要走雙贏的發展道路。
二、生態哲學中的宗教問題
上文中已經提到過在有形的物質世界的自然生態視野之外，還存在著形而上觀點的“天道”“天德”思想體系，這是我國古典哲學與西方哲學最為明顯的區別所在。這里所說的形而上，并不是超乎現實的空想理論，而是與生態自然統一的在意識形態領域的新體現，它來源于自然，也為自然的發展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”對人而言強調的是自然的主宰作用，在整個自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，從而使人們對自然界，對“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。這一哲學精神對生態的意義非同凡響，從中可以領悟自然生態并不是單純的認識領域，自然界與人的關系也不是以人的主觀意識來構建的，是需要人們認真、理性的去對待的，敬畏天命就是要求人們在與自然相處時要規范自己的行為，盡量減少對生態的破壞，才能繼續的生存發展下去。相反，如果肆意破壞自然生態，上天會對人有所懲罰，從現今來看我們人類已經越來越多的受到了自然對我們的懲罰。過去在工業化發展建設中對生態的破壞已經超乎了必要的限度，對生態毫無克制的掠奪和污染、破壞，使現在的生態已經瀕臨崩潰的邊緣，最后受到傷害的還是人類本身。
中國 哲學的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，還體現在人們對自然生態的回饋這一方面，不論是儒家還是道家的先哲，都認為天地是人的父母，人是自然界的產物，所以要對自然生態報答恩德，要有仁愛之心和敬愛之情，這是度人的內心宗教情感的反映，這種積極的宗教情感對人們保護自然生態 環境是有益的，對今天的哲學和生態 發展都有深刻的借鑒意義。
三、傳統哲學思想對當代生態問題的啟示以及局限性
以儒家典型傳統的“天人合一”思想為例，其包含著人與自然和諧發展統一的思想，對我們解決目前所面臨的生態問題，重新使生態回歸良性發展上具有重要的意義。
儒家哲學認為人是自然的一部分，在萬物中比較人并不比其他物種在價值上更高，人高于其他物種的只是在德行方面，儒家稱這種德行為“仁”，在生態上的體現就是要求與生態和諧相處，這種認識觀念值得我們今天來弘揚，因為過去對生態的破壞急需我們來修復這段不和諧的關系，審視我們自身的德行，到底該如何發展。對比現今的主流生態價值觀，儒家哲學早就對此做出了指導，所以對我們今天和未來的生態發展是有很深刻的價值可借鑒的，是對待生態的寶貴的精神財富。
但是 社會發展至今，原來的社會環境已經發生了重大變革，社會 經濟結構也由原來的 農業社會向工業社會完成過渡，并逐步向著信息社會發展，“天人合一”的基礎土壤也已經發生根本性的變化，生態環境受到的也是深層次的破壞，傳統的觀念已經不能根本改變這一現狀，所以對傳統的哲學生態觀應當取其精華，不斷豐富發展其內涵，與現代科學和哲學價值觀相結合來解決現今全球性和環境污染和生態破壞問題才能奏效。
第一，儒家哲學對倫理秩序的維護重在人際關系方面，而忽視對自然生態的規范和調節，對整體以及深層次的生態缺乏深刻的認識，時代發展至今，需要我們對傳統思想繼承、弘揚和發展創新，對儒家的哲學生態觀結合當今的科學技術知識和新的發展觀念加以改造，解決自然生態與人在發展上的矛盾，克服傳統哲學思想的片面性。
第二，對人的 教育感化以人自身參悟為主，使思想的指導作用局限于道德層面，而對 實踐中踐行和諧發展觀沒有重視，所以在解決問題方面只停留在理論層面，對推動和解決實際的生態問題還沒有系統科學的論證。所以我們對此要在尊重社會發展規律的基礎上，結合實際，結合科學，運用于調節人與生態關系上。
第三，仁的思想給生態觀冠以了神學色彩，儒家“天人合一”是以仁作為理論基礎的，在此基礎上對自然生態也賦予了仁的色彩，漢代哲學家董仲舒提出的“天人感應”思想使得神學的色彩更加濃厚。我們對此在理解時應當從人與自然生態和諧相處的角度來看清兩者之間存在的關系，用這樣的密切關系來指導我們看待生態的態度，樹立和諧共生的發展觀。
總而言之，用古典哲學的生態觀來解決目前所遇到的嚴重的生態問題，需要對傳統的思想理念進行批判的吸收，取其精華，并在此基礎上加以改造創新，與時代的特點緊密結合，與先進的科學技術手段相結合，共同致力于對生態環境的恢復，實現人與自然生態和諧發展相處的美好愿景。
產生我們現在所面臨的生態問題的原因是多方面的，有社會進步帶來的負面影響，有人們價值觀念的問題，也有制度內容的缺陷等等，環境變化體現著價值觀念的變化，也正因為此，法律生態化是對生態哲學的一種反映，是傳統的哲學生態觀逐漸發展為制度保證的一種趨勢，是指導價值觀念樹立的一種國家活動，對解決生態環境問題也是一種不可忽視的力量。
四、結語
自然生態環境是我們人類生存發展的空間，也是所有財富、意識、價值的來源和動力，人是生態中的人，這早已被我國古典哲學的先人所意識，也形成了多樣化的生態價值理論觀念。傳統的生態價值觀有其自身的優越性，也有不可忽視的不足與缺陷，對于我們今天解決生態環境問題要在繼承的基礎上，取其精華并不斷發展創新，結合現代社會的科學技術手段，來指導新的和諧生態觀念的樹立，為解決全球性的生態危機釋放力量，力求實現人與生態自然地和諧相處、共同發展。
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剛柔相濟:中國模式的深層哲學智慧
[摘要[剛柔相濟，執兩用中，是當前中國經濟社會發展模式蘊含的深層哲學智慧之一。中國模式從總體來看，就是集古今之智慧，匯中外之優長;不走極端，而取中和;靈活多變，不失其剛。
[關鍵詞]剛柔相濟中國模式和諧社會
一張一弛乃文武之道
中國古代哲人很早就懂得了“剛柔相濟”的道理。在他們看來，任何事物都有剛性和彈性，而且正因二者不可分離，相互作用，才形成了事物的運動變化，即所謂“一張一弛，文武之道也”。在這里，“剛柔相濟”既是對事物的客觀規律性的揭示，是一種世界觀，又是一種分析和處理問題的手段，是一種方法論。“一張一弛”，既是治國理政的原則，也是做好日常工作乃至修身養性的方法。
其實，一切事物都是剛柔一體的。我國古代兵器中，弓箭具有最典型的剛柔一體特性。“張”字從“弓”從“長”，由此便可大體知道張力的意思。張力的存在表明，事物的結構可以改變，但要有一個限度，超過這個限度，事物就會被破壞。正是在事物結構的有限變化中，即一張一弛運動中，事物方顯示出它的功能來。拉弓射箭就是這樣。
剛性是事物結構的穩定性，彈性則是事物結構的可變性。沒有穩定性，一個事物就不成其為自身;沒有可變性，事物會失去靈活性甚至失去生機與活力。但就一個社會來講，其剛性和彈性又是相對的。比如，經濟結構以及與此相應的經濟制度是社會系統中比較具有剛性的東西，它基本上決定了這個社會的性質和特征，政治結構相對來說具有彈性，文化系統的彈性就更大一些。但即使是在文化系統中，也有剛性與彈性的區別。在中國古代文化里面，儒家思想占主導地位，它大致決定了中國古代文化的性質，具有剛性;而佛教、道教具有補充儒家思想之不足的性質，具有彈性。這就是人們常說的“儒佛道互補”。這種剛柔相濟的文化體系具有極強的生命力。
努力做到剛柔相濟，正確利用事物的剛性和彈性，是我們分析和處理問題的重要方法，也應當是我們觀察和分析中國模式并積極應對當前全球金融危機、推進經濟社會健康穩定發展的重要方法之一。
剛柔相濟是中國模式成功之奧秘
30年的實踐證明，中國特色社會主義道路不僅是適合中國國情的經濟社會發展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有的學者認為中國模式是人類經濟社會發展的一種新道路。之所以這樣，是因為中國模式中蘊含著剛柔相濟、執兩用中的哲學智慧。
中國模式形成的30年，就是其經濟社會結構不斷調整并不斷增強彈性的30年，但在這個過程中，又始終沒有失去其剛性。這個剛性就是黨在新時期的基本路線，即“一個中心，兩個基本點”，始終堅持，沒有動搖。在堅持剛性的同時，又通過改革創新不斷增強其彈性或靈活性，這就是對基本路線的內容不斷進行調整。比如，我們對“以經濟建設為中心”做進一步完善，把原來的以GDP增長為主要指標調整為符合科學發展要求的指標;把“四項基本原則”中的社會主義經濟制度的標準由原來的公有制、計劃經濟和按勞分配，調整為今天的有中國特色的社會主義基本經濟制度，等等。這樣，中國特色社會主義就既堅持了科學社會主義的基本原則，具有剛性，又有了無限發展的空間和靈活性，具有彈性。
就中國的經濟模式來說，它是社會主義基本經濟制度與市場經濟體制的較好結合，是剛柔相濟的典范。資本主義主要靠市場這只“看不見的手”來推動經濟，但由于市場機制過于靈活，因而很難避免經濟危機。傳統社會主義看到了資本主義的弊病，取消了市場經濟，只依靠政府這只“看得見的手”來推動經濟，但由于計劃經濟管得太死，很難使經濟富有活力。實踐證明，走兩個極端都是不成功的。中國特色社會主義既超越了資本主義，又揚棄了傳統社會主義;既實行政府對經濟的宏觀調控，又充分發揮市場的活力，使“看不見的手”與“看得見的手”同時發揮作用。
就中國的政治模式而言，也具有剛柔相濟的性質。資本主義普遍實行多黨制，這種制度比較靈活，但卻常常影響政治穩定，特別是在發展中國家，很容易引起動蕩。而蘇聯模式的社會主義實行一黨制，這在短期內比較穩定，但由于缺乏民主，最終會導致嚴重動蕩甚至解體。中國特色社會主義的政治制度則既吸取了二者的優點，又克服了它們的缺點，較蘇聯共產黨的一黨制更具政治彈性和政治包容度;既保持了政治秩序的穩定，又體現了廣泛的民主，特別是具有中國特色的協商民主，不僅提供了寬松的執政環境，也積累了豐厚的政治和社會資源。
就中國的文化模式而言，它實行馬克思主義指導思想的一元化，同時允許和鼓勵思想文化發展的多樣化，這與中國文化傳統也是相吻合的。中華文化之所以數千年來沒有中斷，其中很重要的一個原因就是儒家思想的正統地位很少被動搖。同時，各種文化、各種宗教共同發展，和諧共存。中國現代文化是以馬克思主義為核心的，只有堅持其主導地位，才能保持社會思想文化的穩定發展;同時，又要大力發展各種思想文化，才能保證全社會思想文化的大發展大繁榮。
仍需以剛柔相濟原則完善中國模式
盡管中國模式已經表現出自己的優越性，但它仍然在發展中，有很多問題還有待探索，特別是在當前金融危機的情況下，如何更好地應對各種挑戰，充分利用難得的歷史機遇發展自己，更是應當努力思考的問題。
當前，我們正在全方位推進經濟社會的科學發展，其中既包括經濟建設、政治建設、文化建設的發展，還包括社會建設、生態文明建設的發展。特別是在社會建設方面，很多問題還是未知數。而恰恰是在這個方面，矛盾比較突出。比如，有的地方貧富差距過大，干群關系緊張，社會秩序混亂，突發事件不斷發生，一句話，社會關系繃得太緊。要從根本上解決這個問題，建構和諧的社會關系，仍然需要按照剛柔相濟的原則來進行。
要按照社會主義的公平、正義原則，盡快建立消除貧富差距的社會機制。這類機制有很多方面，包括實行高額累進稅制度、征收遺產稅，乃至最終實現馬克思所設想的廢除繼承權等;盡快建立社會保障體系。消除廣大人民群眾的后顧之憂，使得人們敢于消費，能夠過一種人人享有的體面生活;盡快建立和完善社會公益事業，使得人民群眾共同享受改革開放的成果。總之，消除兩極分化，實現共同富裕，這是社會主義和諧社會之大本大源，是社會主義優越性的根本體現，必須具備剛性。
此外，還應當建立解除社會壓力的長效機制。一是應當建立“釋放壓力”機制，加大解決人民內部矛盾的力度。目前正在開展的“大信訪”就是一種很好的舉措，但不能當作權宜之計，而應當建立長效機制，使得人民群眾有意見能夠盡量盡快表達，使得社會壓力能夠逐步釋放。二是應當建立“分解壓力”機制，實行目標管理，分級管理，使得矛盾層層分解，層層解決。目前在很多問題上實行“一把手負責”制，表面看來是對問題很重視，實際上效果不好，常常造成職責不明，或上級太緊張，下級太松解;或有的忙死，有的閑死。三是應當建立“壓力預警”機制，加強對社會壓力的研究，形成分析報告，提出多種可能性對策，使得各級政府能夠及時采取措施，把社會矛盾解決在萌芽狀態，避免造成社會震蕩。
同時，還必須有實現社會和諧的彈性措施。比如，要加強對人民群眾的思想教育、道德教育和心理疏導。目前我們國家的財力物力還很有限，建立社會保障體系還需要一個過程，只能首先解決最困難群眾的問題。這就需要認真做好群眾的思想工作，讓人民群眾了解國情，理解政策，體諒政府，還要加強道德建設，弘揚以人為本精神，樹立良好的社會風尚。(作者為中共中央編譯局副秘書長)
改革開放的大智慧：“剛柔相濟”
“剛”、“柔”是我國古代思想中非常重要的一對概念，蘊含著豐富的辯證哲學思想。千百年來，其豐富的內涵被廣泛地運用到政治、軍事、文化、生活等各個領域，對中國人的思維方式、處世哲學乃至治國方略產生了深遠的影響。這在中國近30年的改革開放中也充分體現。
第一，作為中國改革開放“剛性”原則的中國共產黨領導本身，也在不斷改革、不斷調整、不斷轉型、不斷完善，以不斷適應中國和世界發展大趨勢的客觀需要，比如實現從“以階級斗爭為綱”向“以經濟建設為中心”的自我調整。從這個方面來說，中國共產黨的領導這一“剛性”原則也是剛中有柔的。
第二，社會主義制度是“四項基本原則”的重要內容，這是“剛性”，但我們從來不把社會主義當作一個固定的模式，而是在改革開放的實踐中根據中國的國情不斷探索和創新，從而形成了“中國特色社會主義”的理論體系。“中國特色社會主義”包含著“中國特色的市場經濟體制”，這是個“剛性”目標。但在改革過程中怎么改，還在不斷探索。所以，“中國特色社會主義”和“中國特色的市場經濟體制”本身，就具有巨大的“柔性”。
第三，馬克思主義作為“四項基本原則”重要內容之一，是中國改革開放乃至整個工作的指導思想，這是一個“剛性”原則。但改革開放以來，我們一直堅決反對教條主義，在實踐中不斷創新和發展馬克思主義，提出了“馬克思主義具有與時俱進的理論品格”。“與時俱進”本身就表明了一種“柔性”。(摘自中國社會科學院教授鄒東濤著作《發展和改革藍皮書》)
看了“中國哲學智慧論文”