中文本科專業必修課《中國文化概論》這門課程的內容博大精深，在實際教學中往往難以深入，導致課堂教學流于表面，課堂氣氛也不夠生動有趣。以下是小編整理的中國哲學概論課程論文的相關資料，歡迎閱讀!
中文本科專業必修課《中國文化概論》這門課程，其內容博大精深，在實際教學中往往難以深入，這就導致課堂教學流于表面，課堂氣氛也不夠生動有趣。進入研究生階段，一些高校的中國古代文學、對外漢語等專業同樣開設了《中國文化概論》課程。如何在本科所學基礎上將這門課講得更加深入、生動活潑，成為值得探討的話題。近年來，一些高校提倡研究性教學，旨在培養研究生獨立思考以及科研創新能力。筆者結合自己給碩士研究生講授《中國文化概論》課程的經驗，談談關于《中國文化概論》課程研究性教學的思考。
一、設置專題，力求深入
本科階段，一些教師講授《中國文化概論》，往往受到學時、教材以及學生接受能力的限制，在教學過程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據張岱年主編的《中國文化概論》、馮天瑜等所著的《中國文化史》以及陰法魯主編的《中國古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國文化發展的淵源、經濟基礎、發展歷程等入手，再分章節討論中國文化之分流如宗法制度、文學藝術、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風格等，內容涉及中國文化的方方面面。有些教材側重于分章討論，但內容顯得駁雜浩瀚、難以精專;有些教材則注重對中國古代文化史發展歷程的揭示，分各個時段進行論述，脈絡雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學生對中國文化基本知識點的學習，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識點復述一遍，將有悖于研究性教學的總體特點，學生學習的積極性也會大大降低。
有鑒于此，筆者結合研究生教學要求，設置若干專題，不求面面俱到，但求深入細微，旨在提升學生的獨立思考及科研創新能力。筆者給碩士研究生講授《中國文化概論》課程共計36課時，大約每6個課時討論一個專題，分“中國文化發展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國學術思想概論”、“中國史學概論”、“中國歷代制度史”、“中國美學通論”這六大專題對中國文化進行較為深入的討論。其中“中國文化發展歷程”在于宏觀把握中國文化發展脈絡，揭示其內在起承轉合規律，探討各階段文化之總體特點。“先秦文化典籍精讀”通過經典閱讀，引導學生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩經》等原典，采用現代比較規范的注本進行精讀，追尋經典之本意，思考其中的現實參照意義。學術是中國文化的命脈，“中國學術思想概論”側重于探尋中國古代學術思想、文化傳承、士人道德操守及其中國文化之影響，分先秦諸子學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等進行集中探討。“中國史學概論”在講述中國史學史的基礎上，通過精讀《史記》文本，初步了解中國史學思想及文化影響。中國歷代制度演變與文化發展緊密結合，因此“中國歷代制度史”主要探討某一時段政治、經濟及文化制度之興衰演變，以求通過制度反思而關照當下。“中國美學通論”則討論中國古代文學、藝術、宗教等審美特質，揭示中國美學的獨有內蘊。之所以如此劃分專題，既考慮到中國古代文化經史子集的四分法，又涉及古代文化的經濟、政治、學術、思想、藝術等諸多方面，將宏觀和微觀結合，力求深入淺出。在實際教學過程中，學生反響較好，大多覺得上課收獲頗多。通過學習這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國文化發展進程，又能對一些文化史話題進行深入討論。
二、講論結合，互動交流
研究性教學重在引導學生的主觀能動性、轉變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統填鴨式教學方法，更要將授課、研讀、討論、互動相結合。筆者采取的講授方式為：講論結合，精讀原典，分組討論，課程作業。所謂講論結合，是指每個專題先由教師講解兩個課時，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對某個具體話題深入探討，內容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學生課后對中國文化史上主要典籍及經典學術著作進行閱讀。具體六個專題各列出書目，如“中國文化發展歷程”閱讀柳詒徵《中國文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國學術思想概論”閱讀錢穆《國學概論》、梁啟超《中國近三百年學術史》等書，“中國史學概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國歷代制度史”閱讀錢穆《中國歷代政治得失》，“中國美學通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎上，再讓學生討論則有話可談，言之有物。
“學而不思則罔”，閱讀經典之余，更要樂于思考、敏于答問。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對中國文化史諸多專題進行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時，筆者將學生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關于“道”的理論，有學生認為儒家思想不太關注個體而重視群體性道統，當時就有學生反駁說儒家也重視個體的尊嚴、道德修養等。在激烈討論之后，筆者對雙方論點進行評析，指出先秦思想的復雜性，不可僅以儒家或道家籠統論之，即使儒家內部不同學者之間也有差異性。通過大膽質疑、相互切磋，學生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學習打下了扎實的理論基礎。
課堂討論之后，筆者要求學生將各個專題以課件的形式展現給在座同學，這不僅鍛煉了學生獨立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學生自身講課水平得到提高。如在“中國文化發展歷程”這一練習過程中，有學生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學生的好評。又如閱讀《史記》時，一些同學詳細分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過分析歷史人物的命運，解讀中國歷史的諸多特點，令人耳目一新。再如講到“中國美學通論”時，有同學對漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學術報告，整個報告圖文并茂、內涵豐富，讓在座的同學皆感受到傳統服飾之美。通過以上諸多授課方式，使得原本單調的課堂豐富多彩，對于學生課后準備、課堂反應、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學生得到極好的訓練。 三、實地考察，經世致用
古語有言：“讀萬卷書，行萬里路。”典籍記載的傳統文化往往不夠形象可感，學習中國文化史也要重視實地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過實地探訪，去感受傳統文化的魅力。借助課余時間，筆者組織學生參觀了揚州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過實地考察，學生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內涵、民間宗教信仰的特點等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實可感。在博物館參觀時，筆者側重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個頗有特色的館藏。學生進一步了解到清代揚州學派的代表人物及其成就，歷代揚州文化的發展等知識，對于中國古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認識。這些不僅使得書本知識落實到實處，也增加了學生的興趣，為日后進一步研究打下了基礎。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”中國文化強調經世致用，學習中國文化課程也當如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養，呼吁學生將傳統文化學以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學，為萬世開太平。”在平時的課堂講授中，筆者有意識地讓學生對中國傳統文化中的“載道”等話題進行討論，試圖讓學生建立起文化自尊感和歷史責任感。通過閱讀經典，培養學生獨立思考與文化反思能力。與此同時，筆者還提醒學生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養及人生境界，不斷自我完善與心態調整。通過學習文化經典，形成健全的價值觀及家庭觀，實現社會價值及人生價值。諸如此類，皆是從傳統文化的現實關照出發，培養研究生獨立思考、反思社會、傳承文化、自我實現的能力，這些也是《中國文化概論》這門課程的最終目標。
總之，筆者通過對教學內容的設置、課堂形式的改革、課外教學的拓展等諸多方面的探索，對《中國文化概論》這門課程進行改革創新。通過諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學的要求，又能增進學生學養，樹立起良好的價值觀念，為日后的工作及生活打下堅實的文化基礎。
參考文獻：
[1]柳詒徵.中國文化史[M].湖南：岳麓書社，.
[2]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996.
[3]錢穆.中國歷代政治得失[M].北京：三聯書店，.
[4]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，1996.
[5]李澤厚.華夏美學[M].天津社會科學院出版社，.
論《中國文化概論》課程的研究性教學
中文本科專業必修課《中國文化概論》這門課程，其內容博大精深，在實際教學中往往難以深入，這就導致課堂教學流于表面，課堂氣氛也不夠生動有趣。進入研究生階段，一些高校的中國古代文學、對外漢語等專業同樣開設了《中國文化概論》課程。如何在本科所學基礎上將這門課講得更加深入、生動活潑，成為值得探討的話題。近年來，一些高校提倡研究性教學，旨在培養研究生獨立思考以及科研創新能力。筆者結合自己給碩士研究生講授《中國文化概論》課程的經驗，談談關于《中國文化概論》課程研究性教學的思考。
一、設置專題，力求深入
本科階段，一些教師講授《中國文化概論》，往往受到學時、教材以及學生接受能力的限制，在教學過程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據張岱年主編的《中國文化概論》、馮天瑜等所著的《中國文化史》以及陰法魯主編的《中國古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國文化發展的淵源、經濟基礎、發展歷程等入手，再分章節討論中國文化之分流如宗法制度、文學藝術、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風格等，內容涉及中國文化的方方面面。有些教材側重于分章討論，但內容顯得駁雜浩瀚、難以精專;有些教材則注重對中國古代文化史發展歷程的揭示，分各個時段進行論述，脈絡雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學生對中國文化基本知識點的學習，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識點復述一遍，將有悖于研究性教學的總體特點，學生學習的積極性也會大大降低。
有鑒于此，筆者結合研究生教學要求，設置若干專題，不求面面俱到，但求深入細微，旨在提升學生的獨立思考及科研創新能力。筆者給碩士研究生講授《中國文化概論》課程共計36課時，大約每6個課時討論一個專題，分“中國文化發展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國學術思想概論”、“中國史學概論”、“中國歷代制度史”、“中國美學通論”這六大專題對中國文化進行較為深入的討論。其中“中國文化發展歷程”在于宏觀把握中國文化發展脈絡，揭示其內在起承轉合規律，探討各階段文化之總體特點。“先秦文化典籍精讀”通過經典閱讀，引導學生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩經》等原典，采用現代比較規范的注本進行精讀，追尋經典之本意，思考其中的現實參照意義。學術是中國文化的命脈，“中國學術思想概論”側重于探尋中國古代學術思想、文化傳承、士人道德操守及其中國文化之影響，分先秦諸子學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等進行集中探討。“中國史學概論”在講述中國史學史的基礎上，通過精讀《史記》文本，初步了解中國史學思想及文化影響。中國歷代制度演變與文化發展緊密結合，因此“中國歷代制度史”主要探討某一時段政治、經濟及文化制度之興衰演變，以求通過制度反思而關照當下。“中國美學通論”則討論中國古代文學、藝術、宗教等審美特質，揭示中國美學的獨有內蘊。之所以如此劃分專題，既考慮到中國古代文化經史子集的四分法，又涉及古代文化的經濟、政治、學術、思想、藝術等諸多方面，將宏觀和微觀結合，力求深入淺出。在實際教學過程中，學生反響較好，大多覺得上課收獲頗多。通過學習這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國文化發展進程，又能對一些文化史話題進行深入討論。
二、講論結合，互動交流
研究性教學重在引導學生的主觀能動性、轉變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統填鴨式教學方法，更要將授課、研讀、討論、互動相結合。筆者采取的講授方式為：講論結合，精讀原典，分組討論，課程作業。所謂講論結合，是指每個專題先由教師講解兩個課時，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對某個具體話題深入探討，內容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學生課后對中國文化史上主要典籍及經典學術著作進行閱讀。具體六個專題各列出書目，如“中國文化發展歷程”閱讀柳詒徵《中國文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國學術思想概論”閱讀錢穆《國學概論》、梁啟超《中國近三百年學術史》等書，“中國史學概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國歷代制度史”閱讀錢穆《中國歷代政治得失》，“中國美學通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎上，再讓學生討論則有話可談，言之有物。
“學而不思則罔”，閱讀經典之余，更要樂于思考、敏于答問。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對中國文化史諸多專題進行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時，筆者將學生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關于“道”的理論，有學生認為儒家思想不太關注個體而重視群體性道統，當時就有學生反駁說儒家也重視個體的尊嚴、道德修養等。在激烈討論之后，筆者對雙方論點進行評析，指出先秦思想的復雜性，不可僅以儒家或道家籠統論之，即使儒家內部不同學者之間也有差異性。通過大膽質疑、相互切磋，學生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學習打下了扎實的理論基礎。
課堂討論之后，筆者要求學生將各個專題以課件的形式展現給在座同學，這不僅鍛煉了學生獨立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學生自身講課水平得到提高。如在“中國文化發展歷程”這一練習過程中，有學生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學生的好評。又如閱讀《史記》時，一些同學詳細分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過分析歷史人物的命運，解讀中國歷史的諸多特點，令人耳目一新。再如講到“中國美學通論”時，有同學對漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學術報告，整個報告圖文并茂、內涵豐富，讓在座的同學皆感受到傳統服飾之美。通過以上諸多授課方式，使得原本單調的課堂豐富多彩，對于學生課后準備、課堂反應、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學生得到極好的訓練。 三、實地考察，經世致用
古語有言：“讀萬卷書，行萬里路。”典籍記載的傳統文化往往不夠形象可感，學習中國文化史也要重視實地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過實地探訪，去感受傳統文化的魅力。借助課余時間，筆者組織學生參觀了揚州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過實地考察，學生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內涵、民間宗教信仰的特點等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實可感。在博物館參觀時，筆者側重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個頗有特色的館藏。學生進一步了解到清代揚州學派的代表人物及其成就，歷代揚州文化的發展等知識，對于中國古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認識。這些不僅使得書本知識落實到實處，也增加了學生的興趣，為日后進一步研究打下了基礎。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”中國文化強調經世致用，學習中國文化課程也當如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養，呼吁學生將傳統文化學以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學，為萬世開太平。”在平時的課堂講授中，筆者有意識地讓學生對中國傳統文化中的“載道”等話題進行討論，試圖讓學生建立起文化自尊感和歷史責任感。通過閱讀經典，培養學生獨立思考與文化反思能力。與此同時，筆者還提醒學生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養及人生境界，不斷自我完善與心態調整。通過學習文化經典，形成健全的價值觀及家庭觀，實現社會價值及人生價值。諸如此類，皆是從傳統文化的現實關照出發，培養研究生獨立思考、反思社會、傳承文化、自我實現的能力，這些也是《中國文化概論》這門課程的最終目標。
總之，筆者通過對教學內容的設置、課堂形式的改革、課外教學的拓展等諸多方面的探索，對《中國文化概論》這門課程進行改革創新。通過諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學的要求，又能增進學生學養，樹立起良好的價值觀念，為日后的工作及生活打下堅實的文化基礎。
參考文獻：
[1]柳詒徵.中國文化史[M].湖南：岳麓書社，.
[2]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996.
[3]錢穆.中國歷代政治得失[M].北京：三聯書店，.
[4]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，1996.
[5]李澤厚.華夏美學[M].天津社會科學院出版社，.
(宋展云 揚州大學文學院講師 文學博士 225009)
中國對外貿易概論課程教學方法研究
摘 要 本文主要討論中國對外貿易概論課程的教學方法，重點學習中國對外貿易格局、理論依據、對外貿易戰略、加工貿易等內容，在學習過程中注意理論與實踐相結合，重點培養學生的邏輯思維能力、案例分析能力以及實踐應用能力等。
關鍵詞 對外貿易 理論分析 案例討論 專題研究
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A
0引言
自，我國加入世界貿易組織，對外貿易規模不斷增加，對外貿易產品結構不斷優化，中國制造在全球的經濟影響力不斷增強。在互聯網+時代，我國應采取措施，努力從貿易大國向貿易強國轉變。經濟全球化給我國經濟發展帶來了機遇，亦帶來了挑戰，長期以來，反傾銷、反補貼、知識產權問題、綠色貿易壁壘等是我國與其他國家貿易糾紛的關鍵問題，上半年人民幣不斷貶值，美聯儲不斷加息的預期，英國宣布退出歐盟，面對全球不斷變化的政治、經濟、文化環境，我們要采取措施維護我國的對外貿易利益，不斷改善中國與世界各國的貿易關系，提高我國的貿易地位。學習中國對外貿易概論課程，可以有效了解中國對外貿易格局、對外貿易理論、對外貿易戰略等知識，推動中國對外貿易的可持續發展。
1中國對外貿易概論課程研究
中國對外貿易導論(佟家棟等，)將對外貿易分為理論體系及制度與政策。中國對外貿易概論(黃建忠等，)主要討論對外貿易與經濟增長，對外貿易理論依據(上、中、下)，對外貿易產業經營、資本經營、對外貿易摩擦、對外貿易宏觀調控等方面。中國對外貿易概論(曲如曉，)主要學習中國對外貿易格局、對外貿易理論依據、對外貿易戰略、對外貿易管制制度、對外貿易法律制度、中國的關稅制度、貿易促進制度、海關管理制度、加工貿易、服務貿易、技術貿易、對外貿易關系。這些教材全面、系統地介紹了中國對外貿易概況，內容豐富，理論深厚，案例清晰，理論與實踐緊密結合，具有實用性和可操作性。
2教學方法研究
中國對外貿易概論這門課程理論豐富，實踐性強，學習難度較高，本文提出以下幾點建議，可以有效提高學習效率和學習效果：
(1)明確學習目標，每部分內容簡明扼要地提出學習目標，學習內容，包括學習重點及難點，分配課前學習資料。
(2)小組學習法，選定小組成員，激發成員的學習興趣及求知熱情，小組成員共同完成案例討論，課堂演示等。
(3)將理論與實踐相結合，比如中國對外貿易理論依據這部分內容是學習重點及難點，教師根據課時安排講授貿易理論知識，然后選擇相關案例進行演算、實證分析。此部分重點講授比較優勢理論、要素稟賦理論，先講解貿易理論提出的背景假設，變量內涵，理論模型，數理模型的應用，再講解理論的經濟學含義，進一步解釋貿易理論的優點及不足，可以采用圖表相結合的方式，注意數據的時效性。然后逐一講述相關理論依據，可以增加案例解釋，此部分注意培養學生的動手動腦能力及邏輯分析能力，提高學生數理模型的計算能力、圖表的繪畫、分析能力及學生對貿易理論的思辨能力。
(4)對外貿易法、貿易促進制度、海關管理制度、關稅制度、對外貿易管制制度等內容，需要學生熟悉相關法律制度，根據已有的法律制度解決對外貿易中的實際問題，學生要掌握關稅的征收方法、出口退稅的程序等具體問題。
(5)服務貿易在GDP中的貢獻率越來越高，對我國經濟增長的作用越來越大，可以從宏觀、中觀、微觀角度進行講授，先介紹我國服務貿易的總體情況，再選取某一具體行業進行深度分析，比如互聯網銷售，還可以選取特定公司進行分析，比如阿里巴巴、亞馬遜等，然后請小組成員選擇感興趣的行業及公司進行貿易案例研究等。
(6)國際貿易專題研究。本課程可以選取“一帶一路戰略”，“服務貿易”，“對外貿易關系”，“加工貿易”等進行專題研究。首先明確研究主題，然后進行分組討論，學會應用理論知識分析國際貿易問題，學以致用，切實提高學生的邏輯思維能力、分析能力等。
(7)明確考核方式。本課程可以采取過程考核與結果考核相并重的方式，突出課堂演示、專題討論的重要性，同時也要考查學生理論知識的掌握程度，以及分析應用能力等。
3總結
中國對外貿易概論這門課程旨在培養學生的邏輯思維能力、案例分析能力、實踐應用能力等，既有豐富的理論知識，又有很強的實踐性，要求學生具備一定的貿易理論基礎，了解西方經濟學、國際經濟學等課程的相關理論知識。學習這門課程既可以有效提高學生在國際貿易中的實際操作能力，也能提高學生的研究分析能力等。
參考文獻
[1] 佟家棟，劉程.中國對外貿易導論(第2版)[M].北京：高等教育出版社，.
[2] 黃建忠，鐘慧蕓.中國對外貿易概論(第3版)[M].北京：高等教育出版社，.
[3] 曲如曉.中國對外貿易概論(第4版)[M].北京：機械工業出版社，.
p副標題e
摘 要： 中國哲學經典一直以來是高等院校中哲學專業的基礎理論課程之一。經典教育法在《中國哲學與人生》課程教學中起到十分重要的作用。中國哲學經典教育不僅可以鍛煉學生的思維能力，而且可以引導學生吸納經典中的人生哲理，從而不斷提高人文素養，啟迪人生智慧。教師在課堂中運用經典教育法時應該引導學生做好課前閱讀準備、注重分組討論和提高平時成績在考核中的比例。教師對經典的詮釋要以啟迪學生的人生智慧為目的。
關鍵詞： 《中國哲學與人生》課程 經典教育方法 教學改革
中國哲學經典一直以來是高等院校中哲學專業的基礎理論課程之一。在重視通識教育的今天，為了增加學生對中國傳統文化的了解和提高人文素養，中國哲學經典在許多高校都作為一門選修課程面向不同專業的學生開設，并不僅僅局限于哲學專業的學生。經典教學在上海海洋大學綜合選修課程《中國哲學與人生》這門課程的教學中占有十分重要的位置，本課程根本目的就是引導學生通過了解中國哲學經典中人生哲學的內容，從而不斷啟迪智慧，提升人生境界。與此同時，由于過去中國哲學經典教學長期以來所形成的教學模式、教學方法、教學思路等在當代新背景和新要求面前均有不同程度的局限性，因此重新尋找新的經典教育方法對于《中國哲學與人生》的課程建設來說具有深遠的意義。
一、回歸中國哲學經典的必要性
中華民族幾千年來創造了燦爛的文化。在傳統文化的發展中，中國哲學思想占據著主導地位。中國的醫學、科學、文學、藝術，乃至風俗習慣，等等，都直接受到哲學思想的深刻影響。我們在進行文化建設的時候，既要吸收世界各國的文化成就，又要繼承本國的優良傳統。中國哲學凝聚著傳統文化的精神，所以學習中國哲學有著十分重要的意義。而中國哲學的意蘊內涵在不同的哲學經典上，要想把握中國哲學特質及其演變的邏輯，離不開對中國不同時期哲學經典的把握。
過去由于受到西方哲學體系建構的影響，中國哲學史家在撰寫中國哲學史的時候有些是直接用西方的學術方法和哲學架構來詮釋中國哲學的發展歷史，這樣就遮蔽了中國哲學的精神。比如胡適的《中國哲學史大綱》就是運用現代學術方法來研究中國哲學的奠基之作。這種方法對于彰顯中國古代哲學的學理特征、提煉中國哲學的理論特色有著重大意義，標志著中國哲學的敘述方法發生了根本的改變。由于胡適運用的方法主要是西洋的實證方法，對于解析中國傳統哲學有著方法的意義，卻沒有真正從理論建構和創制的角度為中國哲學增添新的內容，這種方法的發展和進一步運用倒是阻礙了中國哲學自身的理論發展，也限制了中國哲學原本教化作用的發揮，因此金岳霖先生認為該書美國式的“成見”過多。他認為《中國哲學大綱》就是根據一種哲學主張而寫出來的，此書給人一種奇怪額定印象，讓人覺得作者是一個研究中國思想的美國人，作者不知不覺間流露出來的是多數美國人的成見。
新中國成立以后中國哲學史的學科建設取得了許多進展，但是由于馬克思主義哲學方法的廣泛運用，諸多學者用馬克思主義的方法來探討中國哲學的發展，比如曾經被廣泛使用的任繼愈先生的四卷本的《中國哲學史》就是以馬克思主義理論來建構中國哲學史的。然而由于馬克思主義哲學的方法產生于西方的哲學文化，與中國哲學的精神難以達到完全的相契。當然我們可以吸收括馬克思主義哲學在內的西方哲學的優勢資源來建構中國哲學，但是如果忽視了中國傳統哲學精神自身是一個有生命力的哲學文化系統，那么很難把握中國哲學的精髓。所以要真正把握中國哲學的深刻意蘊，就需要回到中國哲學經典中去探尋中國哲學活的精神，挖掘中國哲學固有的人性教化功能，揭示中國哲學精神的價值和意義，更好地傳承民族精神。
對于《中國哲學與人生》這一課程而言，其課程目的是引導學生通過研讀不同時期的中國哲學經典：一是可以把歷史上經過諸多艱難曲折才獲得的哲學勞動成果和哲學斗爭經驗重新反芻一遍，總結和吸取其中理論思維諸多典型經驗教訓，鍛煉、提高理論思維能力;二是可以對歷史上獨立形成的哲學范疇的體系、哲學斗爭的焦點、哲學發展的“圓圈”進行認真的分析，揭示其規律和特點，解剖世界上僅有的幾個文化系統中哲學創造的這一個歷史類型，繼承這份珍遺產;三是可以吸納古圣先賢的人生智慧，從而不斷地提升自己的境界，豐富自己的精神世界。
二、中國哲學經典教學改革的方法
經典教育法在有些課程中也會應用到，但由于課程性質的不同，對此方法運用的具體手段也應有所差異。就經典教育法在《中國哲學與人生》這一課程運用而言，需要在現代教育的背景下注重經典教育與人生智慧的啟迪相結合，從而達到傳統經典的人生智慧與現代精神相融合的目的。因此，要想使得經典教學法在《中國哲學與人生》課程運用中達到良好的效果，必須探討新的教學方法。
首先，引導學生做好課前閱讀準備。通常在經典教學的課堂上，教師往往要花費很多時間講解中國哲學經典作者的觀點、影響、評價，這樣會浪費太多的時間。所以非常有必要在講授某部經典之前，規定學生需要在課前做好經典閱讀的準備。比如在準備講解《道德經》這部經典之前，可以要求學生通過閱讀《道德經》事先了解以下內容：老子的生平簡介、《道德經》簡介、《道德經》主要觀點、《道德經》的人生哲學有哪幾章、《道德經》的人生哲學和《莊子》的人生哲學的區別等。這樣在教師課堂講授之前，學生有了大致的了解，教師可以在課堂上集中精力講解一些學生難以理解的內容，從而達到事半功倍的教學效果。為了突出本課程是引導學生吸納經典人生哲學中的智慧這一目的，所以在指導學生進行課前閱讀準備時，需要幫助學生篩選經典中與人生問題相關的那部分內容來閱讀，避免平分秋色。
其次，注重分組討論和提高平時成績在考核中的比例。課堂上大部分時間應當用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務是提出問題，組織討論、交流，教師首先是問題的提出者、活動的組織者，其次才是講解者。比如在講《論語》這部經典的時候，教師提出供小組討論的問題可以有：《論語》在中國哲學中占據怎樣的位置，你自己的人生哲學與《論語》有哪些相契合的地方，《論語》中表現人生智慧的有哪些章節，《論語》和《道德經》的人生哲學有何相似和不同，《論語》中的哪些內容對你影響最深。可以引導學生將小組中對這些問題思考結果進行概括并形成報告，然后派小組中的一名同學在課堂上進行報告，報告之后，教師引導學生討論，最后教師進行總結。比如教師可以在小組對《論語》的人生智慧討論之后，總結這種人生哲學對中華民族文化和心理結構的影響：其長處表現在人道精神、人格理想、經世致用的理性態度、樂觀進取的實踐精神，其短處表現在等級主義、專制主義、奴才主義、“發乎情止禮義”的中庸之道、壓抑個性和情感調人世現實、忽視抽象思辨等。為了達到以上教學效果，必須擴大平時成績在整個考核體系中的比例。平時成績與期末成績可以各占一半，平時成績包括課前準備情況、課堂討論、小論文等。提高平時成績在考核體系中的比例，其主要目的就是激勵學生能夠學會積極主動地學習，避免期末考核中一張試卷“一錘定音”的片面性。
最后，教師對經典的詮釋要以增長學生的人生智慧為目的。作為經典，雖然其具體思想已經成為歷史，但是整部經典蘊含的精神能量只要與經典闡發所激越的人生智慧相溝通，其時代的價值和意義就會彰顯出來。《論語》盡管可以從不同的學科來解釋，但是就《中國哲學與人生》這一課程而言，其作為經典的意義就是在代代中國人的口誦日記中潛在地發揮著一種人性教化的作用，使得中國人的人性和人心不斷向善。這一強大的教化作用應該在《中國哲學與人生》的教學過程中凸顯出來，使之成為教育的主要目標，從而發揮經典的教化作用。比如在講解《莊子》時，就可以借助這樣一個思路來深入剖析莊子的人生哲學。第一，我從哪里來?我到哪里去?《莊子》對這一問題的解答是：“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患?故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇，神奇復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。”第二，生命的意義何在?《莊子》借莊周夢蝶的寓言來表達人生如夢的感嘆：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”第三，《莊子》的理想人格是什么?“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨(謀)士，若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。”第四，達到真人境界的途徑是什么?一是吾喪我，“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問之也?今者吾喪我，汝知之乎?’”二是坐忘與心齋，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符;氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”最后，通過老、莊、禪比較來凸顯《莊子》人生哲學的特點。老子是以無情展示其人生哲學，“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。而莊子確是有情的，“與物為春”，“萬物復情”，“與天和者，謂之天樂”。禪的“落葉滿空山，何處尋行跡”、“空山無人，水流花開”、“萬古長空，一朝風月”三種境界彰顯其對無情與有情的超越。《莊子》的內容紛繁復雜，但是就《中國哲學與人生》的課程而言，我們只關注其人生哲學，所以通過以上幾個問題的層層深入的展開，就可以讓學生了解《莊子》人生哲學的大概，通過與老子、禪宗人生智慧的比較，又可以凸顯莊子人生智慧的特點。面對當下的各種困境，《莊子》給我們的啟迪是：如果每一個人能夠打破這些困境，超越這些困境，我們就可以進入到一種自由的、全新的境界，進入到一種精神極度自由放松的狀態。
三、中國 哲學經典 教育的意義
經典是指古今中外重大知識領域的原創性著作，是世界各族 文化的根本，是全人類文明智慧的結晶，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。對于《中國哲學與人生》課程中經典教育而言，其目的不是追求直接回到經典本身的文句和文意當中，而是運用現代教育方法，使得學生了解并吸納中國哲學經典蘊含的人生智慧，從而不斷豐富自己的人生智慧。所有經典教育對于《中國哲學與人生》課程而言有著十分重要的意義。
首先，進行哲學經典教育是維系這個民族的精神紐帶。一個民族擁有共同的 語言、共同的行為習慣、共同的 心理結構、共同的精神價值，根本緣由是因為這個民族在傳承著共同的經典。因此，梁啟超曾說，《論語》、《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全 社會形成共同意識。而在不同的經典中，哲學經典又顯得尤為重要。哲學作為時代精神的精華代表了文化 發展的方向。開展中國哲學經典教育可以重現和恢復傳統民族心態。一個民族的競爭力取決于這個民族的文化思想高度，而文化思想的高度又取決于這個民族的成員所具有的經典的學習能力和思想文化的創造力。一個民族人文教育的核心目標就是提高民族成員在人文領域的學習能力和創造力。
其次，進行哲學經典教育可以提高學生的思維能力。通過對中國哲學經典的歷史考察和邏輯分析， 總結和吸取其中理論思維許多典型的 經驗教訓，可以鍛煉、提高理論思維的能力。恩格斯指出：“訓練思維能力，迄今為止，還沒有比學習哲學史更有效的方法。”而哲學史的就是一部部哲學經典的延續，所以進行中國哲學經典教育可以訓練學生的思維能力，提高歷史的分析和鑒別水平，看到古人在認識世界的過程中，如何逐漸由淺入深，他們在認識的曲折歷程中，如何不斷克服謬誤而發展前進的。
最后，進行哲學經典教育可以啟迪智慧，提升境界。傳統經典承載的是民族精神，經典教育以此為依托，可以為現代人的人性和人心的顯發提供精神家園。經典教育可以幫助學生重新梳理民族心態，樹立正確的世界觀和人生觀，促進心理健康。比如《論語》的人生啟迪有“你就是自己的上帝，變通比執著更重要，人無無慮必有近憂，成功需要勇氣更要智謀，胸懷有多大世界就有多大”;《道德經》的人生啟迪有“知道滿足是富有，堅持力行是有志，輕諾必寡信，勇于不敢，少取反而獲得”;《莊子》的人生啟迪有“與物為春，無用乃為大用”;《壇經》的人生啟迪有“破除貪、嗔、癡”。可以看出，儒家經典的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身 實踐的功夫，盡心知性而知天。道家經典中的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強調得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無執的智慧，啟迪人們丟掉外在的追逐，消解心靈上的偏執，破開自己的囚籠，直悟生命的本真，這些經典對于人生智慧的啟迪有著十分重要的意義。
四、結語
人文素質教育不是無根的，它有中國傳統文化做根基，而中國傳統文化的根基主要表現為諸多中國傳統經典的延續。經典教育對于人文素質的教育起到十分重要的作用。對于《中國哲學與人生》這一課程而言，我們要重新梳理中國哲學經典中人生哲學的內容，結合學生當下所面臨的種種人生困惑給予新的詮釋，啟迪智慧，豐富心靈;在運用經典教育這一方法的同時，需要注意教學方法的改革，注重啟發式教學，避免“滿堂灌”的傳統教法，從而提高學生對本課程的興趣，達到良好的教學效果，使得這一高水平建設課程的教學質量不斷提高。
參考文獻：
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看了“中國哲學概論課程論文”