對待中國古代哲學的態度，有人認為應當不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統的哲學思想，主張全然拋棄中國古代哲學而全盤西化。以下是小編整理的中國古代哲學的相關論文的相關資料，歡迎閱讀!
對待中國古代哲學的態度，有人認為應當不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統的哲學思想，主張全然拋棄中國古代哲學而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個國家或民族的哲學思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學思想。對待中國古代哲學思想更應當是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學的發展歷史，儒、道、佛三家的哲學思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學思想。對于在長期歷史發展過程中形成的優秀價值原則、哲學思想，我們可以將其轉化為時代精神來繼承;而對于有些內容，我們亦可抽取其封建性的思想內核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學的發展，我們基本可以理清中國古代哲學具有以下特征。
(一)注重人生。
中國古代的哲學家往往從生活的實踐出發，來研究各種哲學問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認識;道家所關注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻;佛家追求成“佛”，將達到涅槃境界作為人生的終極目標……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關注，始終是中國古代的哲學孜孜以求的核心問題。
(二)注重踐履。
知與行的關系向來是中國古代哲學家特別關注的一個問題，簡而言之就是理論和實踐的統一。中國古代的哲學成就不僅僅表現在理論方面，更體現在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現出中國古代哲學家們不僅關注理論的構建，而且能做到言行一致。
(三)注重道德。
中國古代哲學從本質上來說也是一種道德哲學，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養，從而達到社會整體關系的良性互動。
(四)注重和諧。
中國古代哲學不僅注重人與自然的和諧統一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創始人老子在追尋萬物產生的本源時，體會到“知和曰常，知常曰明”;儒家的創始人孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”;孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調的就是要以和諧為最高原則來處理各種關系，以達到“人和”的境界。中國古代哲學極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來，中國古代哲學始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統哲學中的許多思想，不僅對中華民族精神的形成產生了重大的影響，而且對促進世界的文明與進步也起到了推動作用。誠然，中國傳統哲學作為封建社會經濟、政治的產物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會產生一些消極的作用。因此，有人曾質疑：21世紀，我們還需要接受這些傳統哲學思想并使之作用于我們的行動嗎?這些傳統的哲學思想是不是已經過時，應該被扔入故紙堆中了呢?
對于中國傳統哲學中的很多思想，我們應當客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當今的時代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們仍然會給人們以啟迪，對現實仍然具有指導意義。今天，當我們重新翻閱中國古代的哲學典籍，細細品味，仍然會獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學的魅力所在。
隨著改革開放的推進，隨著經濟社會的發展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發生著巨大的變化，中國傳統的哲學觀念一再地受到沖擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進步，但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機遇與挑戰的21世紀，作為國家未來的建設者和接班人，當代大學生任重而道遠。國家、社會、學校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會現象卻不得不讓人警醒，很多大學生的現狀不能不讓人擔憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴的淡漠、責任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統哲學導入當代大學生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統哲學思想中一以貫之的那一部分優秀思想和觀念來震懾當代大學生的心靈，引導他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學，接受中國古代哲學思想中精華部分的熏陶，會對當代大學生人格的塑造、道德的養成、為人處世等各方面產生重要的影響和作用。
(一)中國古代哲學重視個人的修養和理想人格的培養，對當代大學生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當前，很多大學生進入高校后，便放松了自己，對未來
感到很渺茫，于是把精力放在上網、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學生為了獲得獎學金，取得榮譽，甚至不擇手段……殊不知，大學時代正是一個人加強自身修養，培養理想人格的時期。未來的路究竟應該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個人修養，以及思想認識的提高。
中國古代哲學的各家各派都非常注重個人自我修養的充實。在儒家看來，人只有具備完整的知識結構，才有完善的理想人格，因此就要努力充實個人的學識和涵養。孔子把學習當作一種樂趣：“學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知，而不慍，不亦君子乎!”孟子認為，人無論在何時，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個人的品格。道家哲學認為，虛假的名譽會給人帶來傷害，莊子認為：“名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。”只要名譽與實際相符合，善行與能力相適應，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強調“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當代大學生應當注意自身修養的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實地地學習，老老實實地做人，成為德智體美全面發展的建設者和接班人，這也正是古人所倡導的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。
(二)中國古代哲學主張正確地對待義利之間的關系，對當代大學生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關系一直以來都是中國古代哲學爭論的焦點，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點。在義利問題上，當代大學生又當如何去抉擇呢?當前，有的大學生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己;有的大學生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學兜售一些“三無”產品;有的大學生違反學校的相關規定，為了獲取利益鋌而走險……
中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認謀取物質利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質利益只是人們為了生存的一種基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認為應當去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利，特別反對用不正當的手段獲取利益。
今天，在社會主義社會，每一個人都應當正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關系。首先要肯定每一個人的正當利益，然而在現實生活中，個人利益和集體利益難免會產生矛盾。當發生這樣的矛盾沖突時，應當堅持集體利益高于個人利益的原則，個人應以大局為重，必要時，還應為集體利益作出犧牲。當代大學生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵學生勤工儉學，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結果只能是“竹籃打水一場空”。
(三)中國古代哲學推崇“仁愛”原則，追求人際關系的和諧，對于當代大學生處理人與人之間的關系具有重要的意義。
現在的大學生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關愛呵護的對象，這也就造成部分大學生以自我為中心的心理特點。但是進入大學以后，遠離父母，大學生開始了集體生活。如果還繼續保持“以自我為中心”的心態，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學生將很難適應大學生活。
中國傳統哲學崇尚“仁愛”的原則，強調要“推己及人”，關心他人，認為在人與人的相處中，應當設身處地為對方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強調：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強調：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發，我國的古人主張“和為貴”，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅持與人為善。
今天的大學生在集體生活中同樣應奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學、老師的關系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關系。
(四)中國古代哲學注重道德的實踐，倡導言行一致，對于當代大學生思想道德修養的提高具有不容忽視的意義。
當前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經濟的發展，也
帶來了一些消極現象，如享樂主義、拜金主義、極端個人主義等，不利于 社會主義道德建設。某些大學生身上也有這樣的一些表現，如在 考試時違反考試紀律，與人交往時不講誠信，面對父母長輩頤指氣使……這不禁使人們在心中畫上一個大大的問號：“難道今天的大學生就是如此不講道德嗎?”
中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的 實踐。中華民族的優良道德傳統，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發憤圖強、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。
而今，當代大學生仍應踐行這些在中國古代 哲學思想基礎上形成的道德傳統，并要身體力行，做到言行一致，不能說一套做一套。相信在當代大學生的表率下，我們的社會將會更加和諧、美好。
中國古代哲學可以說是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。有些哲學思想表現出積極、革新、進步的一面，屬于精華的部分;有些哲學思想則表現出消極、保守、落后的一面，屬于糟粕的部分。當代大學生應注意繼承和弘揚中國古代哲學中的積極思想，并根據現實，賦予它們以新的內容，使這些思想能真正為我們所用，為我們自身的 發展，為社會的進步提供有益的借鑒。
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摘要：中國自古代開始，就逐漸形成了系統的管理思想，比西方現代管理學要早很多年。中國古代管理側重于對管理者與被管理者在思想道德和文化素質的培養。儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效。文章詳細闡述了從中國古代的儒家的“義以為上”，道家的“身重于物”，兵家的“以智治軍”，法家的哲學智慧等角度給企業的管理模式、領導者等帶來的啟示。
關鍵詞：古代管理哲學;現代管理學;管理模式
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723()03-0258-02
綜觀五千年來的歷史，我國歷朝歷代均出現過管理大家，就管理及企業家素養中國要比西方現代管理學要早很多年，近現代西方管理學家多把人“物化”，側重于剛性管理，把注意力集中在管理的具體方法，制度，措施，規章，設備機構等硬管理結構上而往往忽視對“人”的管理，即忽視對管理者與被管理者在思想道德和文化素質的培養。以美國為代表的西方管理模式(如福特管理模式)突出了管理制度與管理程序等硬性指標，建立了一套完整的“物化人”的管理系統，使企業員工高度組織化，標準化，把整個企業變成一架精密的機器。顯然它忽視了組織中最根本、最活躍、最富有創造性的因素—人，從而造成了人際關系的疏離和對抗，也影響了人的主動性和創造性的發揮，甚至會出現很多不該出現的悲劇。如富士康員工跳樓事件。
而中國古代二千多年前，儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效。《論語·子路》中指出：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”，從正反兩方面證明管理者品行端正與否，對于被管理者具有的重要影響。孔子之后，孟子依據“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的思想提出：修身是齊家、治國、平天下的根本之道，而這種管理思想在中國并沒有發揚光大，卻在日本結出了碩果，正所謂墻內開花墻外香。東芝公司總裁土光敏夫先生在他的《經營管理之道》中指出：部下所注視的，與其說是管理者的正面，毋寧說是他的背影。如果領導以身作則，那么即使他不說話，部下也能跟上。日本的經營之神松下幸之助，更是提出“上司應成為以身作則的老師”這樣的口號，為企業樹立：“不教而學”的典范。這進一步說明了管理者必須恪守承諾，操守和原則，更應是表率，所謂上梁不正下梁歪，就說的是這樣。
實際上，管理企業如同治國治軍一樣，在孫子看來，合格的將帥除了具備崇高的道德情操和正確的人文價值的取向外，還必須具備“五德”，《孫子兵法.計篇》中指出“將者，智，信，仁，勇，嚴也，孫子把智定義為人格第一要素，為五德之首，而不認同儒家的“德”(儒家認為德為品格之首)，說明現代企業家所面臨的環境及需經受的考驗更像是經歷戰爭。下面我們詳細闡述這種思想：
所謂“智”是指智謀，知識和才能，對現代企業家而言它至少要具備淵博的知識、哲學智慧和自知之明三層含義，這說明管理者必須盡可能是內行，不是內行就要學習，但企業家僅是內行還不行，還必須有哲學思維。如曹操和袁紹的官渡之戰無論士兵，糧草，還是戰將，曹操遠不如袁紹，戰局不利之時曹操果斷采用謀土荀彧之議，火燒烏巢，反敗為勝，正是曹操的哲學思維發揮的作用。而兵家力舉“生于憂患，死于安樂”更是一條顛撲不破的真理，任遠非的《華為的冬天》正是提醒華為公司任何時候都要保持高度警惕，所謂溫水煮青蛙，死都不知啥死法，從另一方面證明了現代企業家必須要有自知和自省，更應辯證地看問題和處理問題。
所謂“信”就是“使人不惑于刑賞”，這方面也包含三層含義：“自信于己，施信于人，用人以信”，作為企業家首先要有戰勝困難的必勝信心，然后賞罰分明。讓部下領知遇之恩，效報答之力。古時秦始皇用十二歲甘羅征戰韓國，就是用人不疑，疑人不用的典范。而李嘉誠在培養團隊精神所堅持“三信”原則(首先信念也即凝聚力，其次是信心，最后是信任，有信任才會有尊重，才能有效溝通，管理才可能有效。)也是“信”的完美表述。
所謂“仁”表現為兩方面：(1)在企業內部，對員工要民主管理，在事業上幫助員工提升能力和水平，人格上平等，相互尊重，生活上加倍關心，俗語“上下同欲者勝”真是十分精辟啊!(2)在企業與企業之間或企業與消費者之間，除了注重企業形象，重視質量和服務，在同行業競爭中力主良性，和諧和共享，這也正是胡在十七大上提出的建立和諧社會的原因，古有“撼山易撼岳家軍難”也是說明岳飛帶兵以仁這個道理。現代的例子可以列舉沃爾瑪公司，美國沃爾瑪由于業績突出，美國總統布什和夫人為沃爾瑪公司總裁沃爾頓先生頒發總統自由獎，這是美國公民的最高榮譽。在頒獎儀式上沃爾頓邀請的客人全是沃爾瑪的同事們，他將所有的榮耀與同仁分享從而贏得了員工的極大愛戴。也極大地提升了沃爾瑪公司員工的工作熱情，使得沃爾瑪公司連續數年榮登世界500強
第一名。
所謂“勇”就是要勇于決策，勇于變革、勇于創新，敢闖市場，敢闖禁區，還要敢于承擔風險。李嘉誠的成功就要歸功與他的獨具慧眼和膽識過人。上世紀60年代，當““””的風暴席卷中國大陸，香港謠傳“中國要用武力收回香港”時，香港的巨商大賈惶惶不可終日，紛紛把自己的樓房工廠商店低價拋售。李嘉誠經過冷靜分析，斷言這只是暫時現象，以后必定恢復正常，于是他抓住時機，低價收購大批房地產，從而增強了自己的經濟實力。當1984年中英談判出現障礙和反復時，英資怡和集團突然宣布：該集團將從香港遷往百慕大注冊，香港市民因此而為香港前途擔憂，在此關鍵時刻，李嘉誠果斷地以298億港元巨資購入了與“怡和集團”聯營的“置地公司”的34%的港燈股權，他再一次獲得了成功。而美國股神巴菲特在股市縱橫，最根本的原因就在別人不敢買入時他毅然買入，而別人都舍不得賣的時候他賣了。所以企業家做事既要有膽也要理智。
所謂“嚴”，其核心也就是正己正人，正己先于正人，公正無私，制度面前人人平等，嚴中有情，嚴中有信，寬嚴相濟，漢高祖劉邦和唐太宗李世民就是這方面的佼佼者。
列數為將之道給我的一個重要啟示：無論是儒家的“義以為上”，還是道家的“身重于物”，抑或兵家的“以智治軍”，還是法家的哲學智慧，任何時候都不要因謀私利而損害國家和集體的根本利益，這是將帥應具備的高尚情操，也是企業家價值觀念的核心。
看了“中國古代哲學的相關論文”