閑暇之余，翻看了《中國哲學簡史》這本書。哲學在中國文化中占有重要地位。以下是小編精心整理的關于讀中國哲學簡史心得的相關資料，希望對你有幫助!
閑暇之余，翻看了《中國哲學簡史》這本書。哲學在中國文化中占有重要地位。一直以來，總是感覺它過于高深。沒想到，從這本書中，我卻尋到了對生活的感悟——中庸之道。
“中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素來是中國古代儒家推崇的最高道德標準。細細品味覺得，它對每個人，乃至整個社會生活進步都有極為重要的意義。
在當今這個略顯浮躁的現實社會，我們更需要“中庸”——不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當。不過，要真正實施中庸之道，也并非輕而易舉之事。
從書中，我真正認識了“中庸”的深意。“中”的真正涵義是既不太過，又不不及。《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里指到的情感最適用于欲望。人的欲望一旦產生，就會難以控制。當今社會，權勢利欲帶給我們太多的牽擾，如何使之達到中和，才是生的最高境界。
生活帶給我們的，有苦亦有甜。有苦難的陪襯，幸福才顯得無比珍貴。曾經的汶川大地震，給無數家庭帶來了致命的打擊，多少曾經的幸福一剎那化為烏有。這一切令我們痛心的同時也應給我們這些事外人更多理性的思考……
中，就是既不縱欲，也不禁欲;中，就是既不輕生厭世，也不貪生失節;中，就是發了財不要為富不仁，受了窮也不要人窮志短……只有這樣，內心才能達到和諧。經歷世事的成人，才能真正明白童年的快樂與珍貴，只有自己將世事看透，才能放眼天下，灑脫自然。
“庸”的意思是普通或平常。每個人每天都要吃要喝。這是人類普通而平常的活動，但雖普通平常，卻非常重要，沒有人能離開它。人倫和道德也是如此。吃飯，喝水，維護人倫，實施道德，都是率性，即為“道”。“庸”就是保持一顆平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀，樂”都是人的正常反應。但這種感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒。
身為教師，更要有一顆平常心。教師這一特定職業，有著與其他職業的不同之處。工作繁瑣，面對的對象是各色各樣的孩童，但是往往收入與付出不成正比，甚至被人說三道四，身心勞累苦惱，自然不會有什么大富大貴。在經濟大潮的沖擊中，真正讓自己的內心和諧，我們就要保持一顆平常心，保持一種適可而止、恰到好處的處世態度，合乎自然的中正之道。只有在這樣和諧的環境中，萬事萬物才能平等共存，生活才能井然有序。
如此看來，中庸之道對于一個人的道德修養，一個人的成功更為重要。它是一種人生和道德的至高境界和目標。新時代的教師更需要加強個人的道德修養、為人處世之道，讓自己變得更加理性。
生活中，我們亦會用到“中庸”。“水至清則無魚，人至察則無徒”，在我們的生活圈里，每一個人的素質不一樣，看問題的深度也不一樣;看問題的角度不一樣，對問題的理解也不一樣，對問題的理解更是有天壤之別，也就是我們經常講的“不在其位，不謀其政”或者“不當家不知道柴米貴”之類的話語。在家庭中，大家要相互理解，容忍別人，這樣家庭才可以和睦。朋友之間，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天釋迦牟尼問弟子們，怎樣才能夠使一滴水永遠不干?弟子們回答不出。佛說“放到大海里去”。我們的生命，我們的智慧，我們的力量是一滴水，我們的同事、家人以及親戚朋友匯聚了一個大海，只有把自己放在這個大海里去，這一滴水才是永遠不會干的。
學會中庸，會讓你敲開幸福快樂美滿和成功的大門!學會中庸，陽光和鮮花會充滿你生活的每一個里程!
細細品讀此書，越來越多的感悟觸及心頭。人的一生不總是平坦，崎嶇坎坷更是一種珍貴的財富。曾經總是在迷茫中找不到前行的方向，現在，我的前方閃現出一抹光亮……
“著小史者，意在通俗，不易展其學。”
---馮友蘭，1947，6于賓夕法尼亞大學
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學思想，所以其風格便是通俗易懂，作為中國哲學的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學書籍若不是太專業，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時候，我們會發現，中國哲學的內涵遠遠超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀里，凡西方哲學家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應看到的是：在多少世紀里，哲學家們所屬的學派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時正統的儒家思想。
人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。
曾經與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權有勢者是衣冠禽，無權無勢者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會內疚，沒有負罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學的發展，宗教的權威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務，而與精神事務絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代替宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學能夠獲得更高的價值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業道德，大部分的墨學便是這些道德的發揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。這也是他“非攻”思想的表現。
墨子哲學中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業道德的延伸，在墨者的團體內是真正的“有福同享，有難同當”(這也是后來的俠客們常常說的話)。令我羨慕的這一點不光表現在墨者團體中，更表現在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構建我們朝思暮想的和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛中》)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態決定一切
很早就聽說過“心態決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態的時候，心態好了，一切都會風平浪靜，心態不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業”
的結果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學思想，也對哲學產生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。
看了“讀中國哲學簡史心得”