對(duì)待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。以下是小編分享的中國古代哲學(xué)論文，歡迎閱讀!
對(duì)待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個(gè)國家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學(xué)思想。對(duì)待中國古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對(duì)于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承;而對(duì)于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對(duì)今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。
(一)注重人生。
中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā)，來研究各種哲學(xué)問題，所以特別注重對(duì)人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對(duì)人生、人性，以及對(duì)人的生命的一種認(rèn)識(shí);道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”，將達(dá)到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來，對(duì)人生的審視，對(duì)人的自我追求的關(guān)注，始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。
(二)注重踐履。
知與行的關(guān)系向來是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個(gè)問題，簡而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實(shí)踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建，而且能做到言行一致。
(三)注重道德。
中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué)，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會(huì)的秩序也是通過道德來維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)。
(四)注重和諧。
中國古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時(shí)，體會(huì)到“知和曰常，知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系，以達(dá)到“人和”的境界。中國古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來，中國古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想，不僅對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動(dòng)作用。誠然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀(jì)，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動(dòng)嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?
對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當(dāng)今的時(shí)代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫?huì)給人們以啟迪，對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天，當(dāng)我們重新翻閱中國古代的哲學(xué)典籍，細(xì)細(xì)品味，仍然會(huì)獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學(xué)的魅力所在。
隨著改革開放的推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會(huì)的進(jìn)步，但一些西方消極的、錯(cuò)誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，作為國家未來的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會(huì)現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識(shí)的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會(huì)道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學(xué)，接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。
(一)中國古代哲學(xué)重視個(gè)人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當(dāng)前，很多大學(xué)生進(jìn)入高校后，便放松了自己，對(duì)未來
感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，取得榮譽(yù)，甚至不擇手段……殊不知，大學(xué)時(shí)代正是一個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時(shí)期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個(gè)人修養(yǎng)，以及思想認(rèn)識(shí)的提高。
中國古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個(gè)人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來，人只有具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才有完善的理想人格，因此就要努力充實(shí)個(gè)人的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)。孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知，而不慍，不亦君子乎!”孟子認(rèn)為，人無論在何時(shí)，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個(gè)人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為，虛假的名譽(yù)會(huì)給人帶來傷害，莊子認(rèn)為：“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實(shí)際相符合，善行與能力相適應(yīng)，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在今天被時(shí)代賦予的深意。
(二)中國古代哲學(xué)主張正確地對(duì)待義利之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時(shí)作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關(guān)系一直以來都是中國古代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問題上，當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前，有的大學(xué)生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險(xiǎn)……
中國古代的哲人們?cè)诹x利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認(rèn)為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對(duì)道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對(duì)爭利，特別反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。
今天，在社會(huì)主義社會(huì)，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個(gè)人的正當(dāng)利益，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，個(gè)人應(yīng)以大局為重，必要時(shí)，還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué)，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。
(三)中國古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則，追求人際關(guān)系的和諧，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。
現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關(guān)愛呵護(hù)的對(duì)象，這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后，遠(yuǎn)離父母，大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對(duì)方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強(qiáng)調(diào)：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國的古人主張“和為貴”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅(jiān)持與人為善。
今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關(guān)系。
(四)中國古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐，倡導(dǎo)言行一致，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。
當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也
帶來了一些消極現(xiàn)象，如享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等，不利于 社會(huì)主義道德建設(shè)。某些大學(xué)生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在 考試時(shí)違反考試紀(jì)律，與人交往時(shí)不講誠信，面對(duì)父母長輩頤指氣使……這不禁使人們?cè)谛闹挟嬌弦粋€(gè)大大的問號(hào)：“難道今天的大學(xué)生就是如此不講道德嗎?”
中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的 實(shí)踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發(fā)憤圖強(qiáng)、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。
而今，當(dāng)代大學(xué)生仍應(yīng)踐行這些在中國古代 哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的道德傳統(tǒng)，并要身體力行，做到言行一致，不能說一套做一套。相信在當(dāng)代大學(xué)生的表率下，我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧、美好。
中國古代哲學(xué)可以說是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。有些哲學(xué)思想表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，屬于精華的部分;有些哲學(xué)思想則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，屬于糟粕的部分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)注意繼承和弘揚(yáng)中國古代哲學(xué)中的積極思想，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)，賦予它們以新的內(nèi)容，使這些思想能真正為我們所用，為我們自身的 發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步提供有益的借鑒。
下一頁分享更優(yōu)秀的>>>中國古代哲學(xué)論文p副標(biāo)題e
摘要：中國自古代開始，就逐漸形成了系統(tǒng)的管理思想，比西方現(xiàn)代管理學(xué)要早很多年。中國古代管理側(cè)重于對(duì)管理者與被管理者在思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng)。儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效。文章詳細(xì)闡述了從中國古代的儒家的“義以為上”，道家的“身重于物”，兵家的“以智治軍”，法家的哲學(xué)智慧等角度給企業(yè)的管理模式、領(lǐng)導(dǎo)者等帶來的啟示。
關(guān)鍵詞：古代管理哲學(xué);現(xiàn)代管理學(xué);管理模式
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723()03-0258-02
綜觀五千年來的歷史，我國歷朝歷代均出現(xiàn)過管理大家，就管理及企業(yè)家素養(yǎng)中國要比西方現(xiàn)代管理學(xué)要早很多年，近現(xiàn)代西方管理學(xué)家多把人“物化”，側(cè)重于剛性管理，把注意力集中在管理的具體方法，制度，措施，規(guī)章，設(shè)備機(jī)構(gòu)等硬管理結(jié)構(gòu)上而往往忽視對(duì)“人”的管理，即忽視對(duì)管理者與被管理者在思想道德和文化素質(zhì)的培養(yǎng)。以美國為代表的西方管理模式(如福特管理模式)突出了管理制度與管理程序等硬性指標(biāo)，建立了一套完整的“物化人”的管理系統(tǒng)，使企業(yè)員工高度組織化，標(biāo)準(zhǔn)化，把整個(gè)企業(yè)變成一架精密的機(jī)器。顯然它忽視了組織中最根本、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素—人，從而造成了人際關(guān)系的疏離和對(duì)抗，也影響了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，甚至?xí)霈F(xiàn)很多不該出現(xiàn)的悲劇。如富士康員工跳樓事件。
而中國古代二千多年前，儒家“為政以德”的人文思想，不僅要求管理者具有崇高的德性和形象，而且在管理模式上必須做到由正己而正人，由修身而治人，由上行而下效。《論語·子路》中指出：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”，從正反兩方面證明管理者品行端正與否，對(duì)于被管理者具有的重要影響。孔子之后，孟子依據(jù)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的思想提出：修身是齊家、治國、平天下的根本之道，而這種管理思想在中國并沒有發(fā)揚(yáng)光大，卻在日本結(jié)出了碩果，正所謂墻內(nèi)開花墻外香。東芝公司總裁土光敏夫先生在他的《經(jīng)營管理之道》中指出：部下所注視的，與其說是管理者的正面，毋寧說是他的背影。如果領(lǐng)導(dǎo)以身作則，那么即使他不說話，部下也能跟上。日本的經(jīng)營之神松下幸之助，更是提出“上司應(yīng)成為以身作則的老師”這樣的口號(hào)，為企業(yè)樹立：“不教而學(xué)”的典范。這進(jìn)一步說明了管理者必須恪守承諾，操守和原則，更應(yīng)是表率，所謂上梁不正下梁歪，就說的是這樣。
實(shí)際上，管理企業(yè)如同治國治軍一樣，在孫子看來，合格的將帥除了具備崇高的道德情操和正確的人文價(jià)值的取向外，還必須具備“五德”，《孫子兵法.計(jì)篇》中指出“將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也，孫子把智定義為人格第一要素，為五德之首，而不認(rèn)同儒家的“德”(儒家認(rèn)為德為品格之首)，說明現(xiàn)代企業(yè)家所面臨的環(huán)境及需經(jīng)受的考驗(yàn)更像是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。下面我們?cè)敿?xì)闡述這種思想：
所謂“智”是指智謀，知識(shí)和才能，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家而言它至少要具備淵博的知識(shí)、哲學(xué)智慧和自知之明三層含義，這說明管理者必須盡可能是內(nèi)行，不是內(nèi)行就要學(xué)習(xí)，但企業(yè)家僅是內(nèi)行還不行，還必須有哲學(xué)思維。如曹操和袁紹的官渡之戰(zhàn)無論士兵，糧草，還是戰(zhàn)將，曹操遠(yuǎn)不如袁紹，戰(zhàn)局不利之時(shí)曹操果斷采用謀土荀彧之議，火燒烏巢，反敗為勝，正是曹操的哲學(xué)思維發(fā)揮的作用。而兵家力舉“生于憂患，死于安樂”更是一條顛撲不破的真理，任遠(yuǎn)非的《華為的冬天》正是提醒華為公司任何時(shí)候都要保持高度警惕，所謂溫水煮青蛙，死都不知啥死法，從另一方面證明了現(xiàn)代企業(yè)家必須要有自知和自省，更應(yīng)辯證地看問題和處理問題。
所謂“信”就是“使人不惑于刑賞”，這方面也包含三層含義：“自信于己，施信于人，用人以信”，作為企業(yè)家首先要有戰(zhàn)勝困難的必勝信心，然后賞罰分明。讓部下領(lǐng)知遇之恩，效報(bào)答之力。古時(shí)秦始皇用十二歲甘羅征戰(zhàn)韓國，就是用人不疑，疑人不用的典范。而李嘉誠在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神所堅(jiān)持“三信”原則(首先信念也即凝聚力，其次是信心，最后是信任，有信任才會(huì)有尊重，才能有效溝通，管理才可能有效。)也是“信”的完美表述。
所謂“仁”表現(xiàn)為兩方面：(1)在企業(yè)內(nèi)部，對(duì)員工要民主管理，在事業(yè)上幫助員工提升能力和水平，人格上平等，相互尊重，生活上加倍關(guān)心，俗語“上下同欲者勝”真是十分精辟啊!(2)在企業(yè)與企業(yè)之間或企業(yè)與消費(fèi)者之間，除了注重企業(yè)形象，重視質(zhì)量和服務(wù)，在同行業(yè)競爭中力主良性，和諧和共享，這也正是胡在十七大上提出的建立和諧社會(huì)的原因，古有“撼山易撼岳家軍難”也是說明岳飛帶兵以仁這個(gè)道理。現(xiàn)代的例子可以列舉沃爾瑪公司，美國沃爾瑪由于業(yè)績突出，美國總統(tǒng)布什和夫人為沃爾瑪公司總裁沃爾頓先生頒發(fā)總統(tǒng)自由獎(jiǎng)，這是美國公民的最高榮譽(yù)。在頒獎(jiǎng)儀式上沃爾頓邀請(qǐng)的客人全是沃爾瑪?shù)耐聜儯麑⑺械臉s耀與同仁分享從而贏得了員工的極大愛戴。也極大地提升了沃爾瑪公司員工的工作熱情，使得沃爾瑪公司連續(xù)數(shù)年榮登世界500強(qiáng)
第一名。
所謂“勇”就是要勇于決策，勇于變革、勇于創(chuàng)新，敢闖市場(chǎng)，敢闖禁區(qū)，還要敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。李嘉誠的成功就要?dú)w功與他的獨(dú)具慧眼和膽識(shí)過人。上世紀(jì)60年代，當(dāng)““””的風(fēng)暴席卷中國大陸，香港謠傳“中國要用武力收回香港”時(shí)，香港的巨商大賈惶惶不可終日，紛紛把自己的樓房工廠商店低價(jià)拋售。李嘉誠經(jīng)過冷靜分析，斷言這只是暫時(shí)現(xiàn)象，以后必定恢復(fù)正常，于是他抓住時(shí)機(jī)，低價(jià)收購大批房地產(chǎn)，從而增強(qiáng)了自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。當(dāng)1984年中英談判出現(xiàn)障礙和反復(fù)時(shí)，英資怡和集團(tuán)突然宣布：該集團(tuán)將從香港遷往百慕大注冊(cè)，香港市民因此而為香港前途擔(dān)憂，在此關(guān)鍵時(shí)刻，李嘉誠果斷地以298億港元巨資購入了與“怡和集團(tuán)”聯(lián)營的“置地公司”的34%的港燈股權(quán)，他再一次獲得了成功。而美國股神巴菲特在股市縱橫，最根本的原因就在別人不敢買入時(shí)他毅然買入，而別人都舍不得賣的時(shí)候他賣了。所以企業(yè)家做事既要有膽也要理智。
所謂“嚴(yán)”，其核心也就是正己正人，正己先于正人，公正無私，制度面前人人平等，嚴(yán)中有情，嚴(yán)中有信，寬嚴(yán)相濟(jì)，漢高祖劉邦和唐太宗李世民就是這方面的佼佼者。
列數(shù)為將之道給我的一個(gè)重要啟示：無論是儒家的“義以為上”，還是道家的“身重于物”，抑或兵家的“以智治軍”，還是法家的哲學(xué)智慧，任何時(shí)候都不要因謀私利而損害國家和集體的根本利益，這是將帥應(yīng)具備的高尚情操，也是企業(yè)家價(jià)值觀念的核心。
看了“中國古代哲學(xué)論文”