剛?cè)嵯酀?jì)，執(zhí)兩用中，是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式蘊(yùn)含的深層哲學(xué)智慧之一。以下是小編整理分享的中國(guó)哲學(xué)的智慧論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
[摘要[剛?cè)嵯酀?jì)，執(zhí)兩用中，是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式蘊(yùn)含的深層哲學(xué)智慧之一。中國(guó)模式從總體來(lái)看，就是集古今之智慧，匯中外之優(yōu)長(zhǎng);不走極端，而取中和;靈活多變，不失其剛。
[關(guān)鍵詞]剛?cè)嵯酀?jì)中國(guó)模式和諧社會(huì)
一張一弛乃文武之道
中國(guó)古代哲人很早就懂得了“剛?cè)嵯酀?jì)”的道理。在他們看來(lái)，任何事物都有剛性和彈性，而且正因二者不可分離，相互作用，才形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，即所謂“一張一弛，文武之道也”。在這里，“剛?cè)嵯酀?jì)”既是對(duì)事物的客觀規(guī)律性的揭示，是一種世界觀，又是一種分析和處理問(wèn)題的手段，是一種方法論。“一張一弛”，既是治國(guó)理政的原則，也是做好日常工作乃至修身養(yǎng)性的方法。
其實(shí)，一切事物都是剛?cè)嵋惑w的。我國(guó)古代兵器中，弓箭具有最典型的剛?cè)嵋惑w特性。“張”字從“弓”從“長(zhǎng)”，由此便可大體知道張力的意思。張力的存在表明，事物的結(jié)構(gòu)可以改變，但要有一個(gè)限度，超過(guò)這個(gè)限度，事物就會(huì)被破壞。正是在事物結(jié)構(gòu)的有限變化中，即一張一弛運(yùn)動(dòng)中，事物方顯示出它的功能來(lái)。拉弓射箭就是這樣。
剛性是事物結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，彈性則是事物結(jié)構(gòu)的可變性。沒(méi)有穩(wěn)定性，一個(gè)事物就不成其為自身;沒(méi)有可變性，事物會(huì)失去靈活性甚至失去生機(jī)與活力。但就一個(gè)社會(huì)來(lái)講，其剛性和彈性又是相對(duì)的。比如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及與此相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)系統(tǒng)中比較具有剛性的東西，它基本上決定了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和特征，政治結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)具有彈性，文化系統(tǒng)的彈性就更大一些。但即使是在文化系統(tǒng)中，也有剛性與彈性的區(qū)別。在中國(guó)古代文化里面，儒家思想占主導(dǎo)地位，它大致決定了中國(guó)古代文化的性質(zhì)，具有剛性;而佛教、道教具有補(bǔ)充儒家思想之不足的性質(zhì)，具有彈性。這就是人們常說(shuō)的“儒佛道互補(bǔ)”。這種剛?cè)嵯酀?jì)的文化體系具有極強(qiáng)的生命力。
努力做到剛?cè)嵯酀?jì)，正確利用事物的剛性和彈性，是我們分析和處理問(wèn)題的重要方法，也應(yīng)當(dāng)是我們觀察和分析中國(guó)模式并積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球金融危機(jī)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要方法之一。
剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)模式成功之奧秘
30年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)模式是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種新道路。之所以這樣，是因?yàn)橹袊?guó)模式中蘊(yùn)含著剛?cè)嵯酀?jì)、執(zhí)兩用中的哲學(xué)智慧。
中國(guó)模式形成的30年，就是其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整并不斷增強(qiáng)彈性的30年，但在這個(gè)過(guò)程中，又始終沒(méi)有失去其剛性。這個(gè)剛性就是黨在新時(shí)期的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，始終堅(jiān)持，沒(méi)有動(dòng)搖。在堅(jiān)持剛性的同時(shí)，又通過(guò)改革創(chuàng)新不斷增強(qiáng)其彈性或靈活性，這就是對(duì)基本路線的內(nèi)容不斷進(jìn)行調(diào)整。比如，我們對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”做進(jìn)一步完善，把原來(lái)的以GDP增長(zhǎng)為主要指標(biāo)調(diào)整為符合科學(xué)發(fā)展要求的指標(biāo);把“四項(xiàng)基本原則”中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，調(diào)整為今天的有中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，等等。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義就既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，具有剛性，又有了無(wú)限發(fā)展的空間和靈活性，具有彈性。
就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的較好結(jié)合，是剛?cè)嵯酀?jì)的典范。資本主義主要靠市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于市場(chǎng)機(jī)制過(guò)于靈活，因而很難避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)主義看到了資本主義的弊病，取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只依靠政府這只“看得見(jiàn)的手”來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管得太死，很難使經(jīng)濟(jì)富有活力。實(shí)踐證明，走兩個(gè)極端都是不成功的。中國(guó)特色社會(huì)主義既超越了資本主義，又揚(yáng)棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義;既實(shí)行政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，又充分發(fā)揮市場(chǎng)的活力，使“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”同時(shí)發(fā)揮作用。
就中國(guó)的政治模式而言，也具有剛?cè)嵯酀?jì)的性質(zhì)。資本主義普遍實(shí)行多黨制，這種制度比較靈活，但卻常常影響政治穩(wěn)定。而蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義實(shí)行一黨制，這在短期內(nèi)比較穩(wěn)定，但由于缺乏民主，最終會(huì)導(dǎo)致解體。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度則既吸取了二者的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它們的缺點(diǎn)，較蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一黨制更具政治彈性和政治包容度;既保持了政治秩序的穩(wěn)定，又體現(xiàn)了廣泛的民主，特別是具有中國(guó)特色的協(xié)商民主，不僅提供了寬松的執(zhí)政環(huán)境，也積累了豐厚的政治和社會(huì)資源。
就中國(guó)的文化模式而言，它實(shí)行馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，同時(shí)允許和鼓勵(lì)思想文化發(fā)展的多樣化，這與中國(guó)文化傳統(tǒng)也是相吻合的。中華文化之所以數(shù)千年來(lái)沒(méi)有中斷，其中很重要的一個(gè)原因就是儒家思想的正統(tǒng)地位很少被動(dòng)搖。同時(shí)，各種文化、各種宗教共同發(fā)展，和諧共存。中國(guó)現(xiàn)代文化是以馬克思主義為核心的，只有堅(jiān)持其主導(dǎo)地位，才能保持社會(huì)思想文化的穩(wěn)定發(fā)展;同時(shí)，又要大力發(fā)展各種思想文化，才能保證全社會(huì)思想文化的大發(fā)展大繁榮。
仍需以剛?cè)嵯酀?jì)原則完善中國(guó)模式
盡管中國(guó)模式已經(jīng)表現(xiàn)出自己的優(yōu)越性，但它仍然在發(fā)展中，有很多問(wèn)題還有待探索，特別是在當(dāng)前金融危機(jī)的情況下，如何更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，充分利用難得的歷史機(jī)遇發(fā)展自己，更是應(yīng)當(dāng)努力思考的問(wèn)題。
當(dāng)前，我們正在全方位推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，其中既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的發(fā)展，還包括社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。特別是在社會(huì)建設(shè)方面，很多問(wèn)題還是未知數(shù)。而恰恰是在這個(gè)方面，矛盾比較突出。比如，有的地方貧富差距過(guò)大，干群關(guān)系緊張，社會(huì)秩序混亂，突發(fā)事件不斷發(fā)生，一句話，社會(huì)關(guān)系繃得太緊。要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，建構(gòu)和諧的社會(huì)關(guān)系，仍然需要按照剛?cè)嵯酀?jì)的原則來(lái)進(jìn)行。
要按照社會(huì)主義的公平、正義原則，盡快建立消除貧富差距的社會(huì)機(jī)制。這類機(jī)制有很多方面，包括實(shí)行高額累進(jìn)稅制度、征收遺產(chǎn)稅，乃至最終實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的廢除繼承權(quán)等;盡快建立社會(huì)保障體系。消除廣大人民群眾的后顧之憂，使得人們敢于消費(fèi)，能夠過(guò)一種人人享有的體面生活;盡快建立和完善社會(huì)公益事業(yè)，使得人民群眾共同享受改革開(kāi)放的成果。總之，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)之大本大源，是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，必須具備剛性。
此外，還應(yīng)當(dāng)建立解除社會(huì)壓力的長(zhǎng)效機(jī)制。一是應(yīng)當(dāng)建立“釋放壓力”機(jī)制，加大解決人民內(nèi)部矛盾的力度。目前正在開(kāi)展的“大信訪”就是一種很好的舉措，但不能當(dāng)作權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)當(dāng)建立長(zhǎng)效機(jī)制，使得人民群眾有意見(jiàn)能夠盡量盡快表達(dá)，使得社會(huì)壓力能夠逐步釋放。二是應(yīng)當(dāng)建立“分解壓力”機(jī)制，實(shí)行目標(biāo)管理，分級(jí)管理，使得矛盾層層分解，層層解決。目前在很多問(wèn)題上實(shí)行“一把手負(fù)責(zé)”制，表面看來(lái)是對(duì)問(wèn)題很重視，實(shí)際上效果不好，常常造成職責(zé)不明，或上級(jí)太緊張，下級(jí)太松解;或有的忙死，有的閑死。三是應(yīng)當(dāng)建立“壓力預(yù)警”機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)壓力的研究，形成分析報(bào)告，提出多種可能性對(duì)策，使得各級(jí)政府能夠及時(shí)采取措施，把社會(huì)矛盾解決在萌芽狀態(tài)，避免造成社會(huì)震蕩。
同時(shí)，還必須有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的彈性措施。比如，要加強(qiáng)對(duì)人民群眾的思想教育、道德教育和心理疏導(dǎo)。目前我們國(guó)家的財(cái)力物力還很有限，建立社會(huì)保障體系還需要一個(gè)過(guò)程，只能首先解決最困難群眾的問(wèn)題。這就需要認(rèn)真做好群眾的思想工作，讓人民群眾了解國(guó)情，理解政策，體諒政府，還要加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)以人為本精神，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚。(作者為中共中央編譯局副秘書長(zhǎng))
改革開(kāi)放的大智慧：“剛?cè)嵯酀?jì)”
“剛”、“柔”是我國(guó)古代思想中非常重要的一對(duì)概念，蘊(yùn)含著豐富的辯證哲學(xué)思想。千百年來(lái)，其豐富的內(nèi)涵被廣泛地運(yùn)用到政治、軍事、文化、生活等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)人的思維方式、處世哲學(xué)乃至治國(guó)方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這在中國(guó)近30年的改革開(kāi)放中也充分體現(xiàn)。
第一，作為中國(guó)改革開(kāi)放“剛性”原則的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)本身，也在不斷改革、不斷調(diào)整、不斷轉(zhuǎn)型、不斷完善，以不斷適應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展大趨勢(shì)的客觀需要，比如實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的自我調(diào)整。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一“剛性”原則也是剛中有柔的。
第二，社會(huì)主義制度是“四項(xiàng)基本原則”的重要內(nèi)容，這是“剛性”，但我們從來(lái)不把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)固定的模式，而是在改革開(kāi)放的實(shí)踐中根據(jù)中國(guó)的國(guó)情不斷探索和創(chuàng)新，從而形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論體系。“中國(guó)特色社會(huì)主義”包含著“中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，這是個(gè)“剛性”目標(biāo)。但在改革過(guò)程中怎么改，還在不斷探索。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”本身，就具有巨大的“柔性”。
第三，馬克思主義作為“四項(xiàng)基本原則”重要內(nèi)容之一，是中國(guó)改革開(kāi)放乃至整個(gè)工作的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)“剛性”原則。但改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直堅(jiān)決反對(duì)教條主義，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，提出了“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格”。“與時(shí)俱進(jìn)”本身就表明了一種“柔性”。(摘自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授鄒東濤著作《發(fā)展和改革藍(lán)皮書》)
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<中國(guó)哲學(xué)的智慧論文p副標(biāo)題e
【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就對(duì)生態(tài)問(wèn)題有過(guò)關(guān)注，中國(guó)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世人的生態(tài)價(jià)值觀都有深刻的影響，從中國(guó)古典哲學(xué)的角度來(lái)看生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)是我們生存發(fā)展的源泉，也是我們所有價(jià)值觀念、科學(xué)知識(shí)以及法律等意識(shí)形態(tài)的來(lái)源。雖說(shuō)生態(tài)這一概念是由西方人首先提出的，但是不論從我國(guó)古典還是現(xiàn)代哲學(xué)都對(duì)這一問(wèn)題有深刻的思想內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中，從中我們可以認(rèn)識(shí)了解究竟該如何對(duì)待人與自然的發(fā)展，究竟該怎樣處理人與自然的關(guān)系，因?yàn)檫@一問(wèn)題就是生態(tài)問(wèn)題，我國(guó)的法律也對(duì)此有自身的建設(shè)，所以可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)視閾下有著內(nèi)容豐富的生態(tài)智慧。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué) 生態(tài) 法律
當(dāng)今全球都被生態(tài)破壞這一問(wèn)題所困擾，相應(yīng)的更多的研究人員開(kāi)始研究如何恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)問(wèn)題上世界上不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)生態(tài)的問(wèn)題在態(tài)度和解決方式上都有不同的看法和做法，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)生態(tài)所造成的破壞也在加劇，對(duì)如何解決生態(tài)問(wèn)題，哲學(xué)學(xué)者對(duì)此也形成了自己的價(jià)值觀念。我國(guó)有著悠久的歷史和古老的文明，早在幾千年以前，我國(guó)的古代哲人就已經(jīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題有過(guò)認(rèn)識(shí)，所以無(wú)論是如今的法律構(gòu)建還是哲學(xué)思考都應(yīng)當(dāng)重新審視古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)，繼而引領(lǐng)現(xiàn)代走向未來(lái)，為我們的生態(tài)健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、古典哲學(xué)對(duì)生態(tài)的表達(dá)
我國(guó)的古典哲學(xué)以儒家、道家最具有代表性，兩家都對(duì)生態(tài)有著自己的觀點(diǎn)和理念，有相似之處，也有各自的特點(diǎn)，對(duì)此筆者做如下介紹：
(一)儒家“天人合一”思想
“天人合一”是中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)最為有影響力也是最能表達(dá)儒家思想的觀念，從大范圍上說(shuō)“天人合一”思想也是中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)待生態(tài)的最有力的總結(jié)，是從古至今哲學(xué)的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。筆者在此對(duì)“天人合一”思想作如下理解：
人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中國(guó)古代儒家思想對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)天的認(rèn)識(shí)與西方的上帝觀點(diǎn)大為不同，生態(tài)是指自然界的所有，是真實(shí)存在的，而其形而上的才是超乎現(xiàn)實(shí)存在的天道、天德，這兩方面在傳統(tǒng)的儒家看來(lái)是統(tǒng)一不可分的。儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí)是與自然緊緊相連的，認(rèn)為人來(lái)源于自然，依靠自然而生存，也即為天人合一的主張所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲學(xué)家提出：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞;物，無(wú)與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬(wàn)物和人的父母，人世間所有認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來(lái)源都是自然，天、地、人三者混合。
而漢代的董仲舒認(rèn)為人在生理上與自然也是統(tǒng)一的，這種學(xué)說(shuō)在如今看來(lái)似有不科學(xué)之處，但是從人來(lái)源于自然，與自然同生發(fā)展的角度來(lái)看，似乎這樣的理論有其合理之處，可能在未來(lái)這一觀點(diǎn)會(huì)得到相應(yīng)的驗(yàn)證。明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明有過(guò)“天地萬(wàn)物本吾一體”的表達(dá)，是說(shuō)世間萬(wàn)物都是人生存發(fā)展的一部分，甚至可以說(shuō)是身體的一部分。首先人的生活物質(zhì)來(lái)源離不開(kāi)自然界，人的衣食住行依靠從自然界中所獲得;其次人的思想意識(shí)也是由對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái);再次，“天道”“天德”思想體系也是對(duì)自然生態(tài)的體悟。人對(duì)天的認(rèn)識(shí)實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，只有人在認(rèn)識(shí)行動(dòng)上與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，才能夠從自然中得到物質(zhì)支持，才能發(fā)展人類自身，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的境界。
所以說(shuō)中國(guó)古代儒家認(rèn)為的“天人合一”明確體現(xiàn)了人與生態(tài)相依相存的特點(diǎn)，儒家的先哲們也從中總結(jié)出了天即自然生態(tài)是人內(nèi)心思想的源泉，只有人心與自然生態(tài)相伴發(fā)展、互為體現(xiàn)時(shí)才能進(jìn)步，只有人善待生態(tài)才能在自然界不斷的繁衍發(fā)展。
(二)道家“道法自然”的思想
道家與儒家在生態(tài)觀點(diǎn)以及人與自然的關(guān)系上都存在著哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)差異，傳統(tǒng)道家認(rèn)為宇宙是由太極發(fā)展而來(lái)，世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)組合而成，《老子》中最經(jīng)典的表述是這樣“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這里所說(shuō)的“一”代表了生態(tài)的整體性觀點(diǎn)，“二”“三”則體現(xiàn)的是人的動(dòng)態(tài)發(fā)展及與自然發(fā)展的和諧性，萬(wàn)物是我們?cè)诎l(fā)展中所產(chǎn)生的、遇到的各種新層次的事物，體現(xiàn)了生態(tài)的多樣性。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，是最為有價(jià)值的，也是現(xiàn)今所提倡的和諧理念。
道家哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)的觀點(diǎn)重在“以天和人”，認(rèn)為生態(tài)在其演化發(fā)展中對(duì)人具有包容性，而這一觀點(diǎn)的弊端也正在于此，對(duì)人的主體性和獨(dú)立性認(rèn)識(shí)不到位，相對(duì)于儒家哲學(xué)思想對(duì)人的重視存有不足。但是關(guān)于人與生態(tài)的地位認(rèn)識(shí)上道家哲學(xué)思想?yún)s有其先進(jìn)性，道家認(rèn)為人與生態(tài)萬(wàn)物都是平等的。
從道家哲學(xué)總體上看，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的價(jià)值多于儒家，主要體現(xiàn)在人與自然生態(tài)的關(guān)系上就是要求人與自然和諧相處，對(duì)和諧的關(guān)系要不斷維護(hù)，人的發(fā)展要放到整個(gè)自然生態(tài)大環(huán)境之下，尊重生態(tài)的發(fā)展規(guī)律。
無(wú)論是儒家還是道家的哲學(xué)都是認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)共生發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，都是一種生成論的世界觀，是不可分的整體，但是兩家在觀點(diǎn)理念上還存在著諸多方面的差異。總而言之對(duì)生態(tài)的關(guān)注要注重和諧，要善待我們的源泉，要走雙贏的發(fā)展道路。
二、生態(tài)哲學(xué)中的宗教問(wèn)題
上文中已經(jīng)提到過(guò)在有形的物質(zhì)世界的自然生態(tài)視野之外，還存在著形而上觀點(diǎn)的“天道”“天德”思想體系，這是我國(guó)古典哲學(xué)與西方哲學(xué)最為明顯的區(qū)別所在。這里所說(shuō)的形而上，并不是超乎現(xiàn)實(shí)的空想理論，而是與生態(tài)自然統(tǒng)一的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新體現(xiàn)，它來(lái)源于自然，也為自然的發(fā)展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”對(duì)人而言強(qiáng)調(diào)的是自然的主宰作用，在整個(gè)自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，從而使人們對(duì)自然界，對(duì)“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。這一哲學(xué)精神對(duì)生態(tài)的意義非同凡響，從中可以領(lǐng)悟自然生態(tài)并不是單純的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，自然界與人的關(guān)系也不是以人的主觀意識(shí)來(lái)構(gòu)建的，是需要人們認(rèn)真、理性的去對(duì)待的，敬畏天命就是要求人們?cè)谂c自然相處時(shí)要規(guī)范自己的行為，盡量減少對(duì)生態(tài)的破壞，才能繼續(xù)的生存發(fā)展下去。相反，如果肆意破壞自然生態(tài)，上天會(huì)對(duì)人有所懲罰，從現(xiàn)今來(lái)看我們?nèi)祟愐呀?jīng)越來(lái)越多的受到了自然對(duì)我們的懲罰。過(guò)去在工業(yè)化發(fā)展建設(shè)中對(duì)生態(tài)的破壞已經(jīng)超乎了必要的限度，對(duì)生態(tài)毫無(wú)克制的掠奪和污染、破壞，使現(xiàn)在的生態(tài)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，最后受到傷害的還是人類本身。 中國(guó)哲學(xué)的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，還體現(xiàn)在人們對(duì)自然生態(tài)的回饋這一方面，不論是儒家還是道家的先哲，都認(rèn)為天地是人的父母，人是自然界的產(chǎn)物，所以要對(duì)自然生態(tài)報(bào)答恩德，要有仁愛(ài)之心和敬愛(ài)之情，這是度人的內(nèi)心宗教情感的反映，這種積極的宗教情感對(duì)人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境是有益的，對(duì)今天的哲學(xué)和生態(tài)發(fā)展都有深刻的借鑒意義。
三、傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的啟示以及局限性
以儒家典型傳統(tǒng)的“天人合一”思想為例，其包含著人與自然和諧發(fā)展統(tǒng)一的思想，對(duì)我們解決目前所面臨的生態(tài)問(wèn)題，重新使生態(tài)回歸良性發(fā)展上具有重要的意義。
儒家哲學(xué)認(rèn)為人是自然的一部分，在萬(wàn)物中比較人并不比其他物種在價(jià)值上更高，人高于其他物種的只是在德行方面，儒家稱這種德行為“仁”，在生態(tài)上的體現(xiàn)就是要求與生態(tài)和諧相處，這種認(rèn)識(shí)觀念值得我們今天來(lái)弘揚(yáng)，因?yàn)檫^(guò)去對(duì)生態(tài)的破壞急需我們來(lái)修復(fù)這段不和諧的關(guān)系，審視我們自身的德行，到底該如何發(fā)展。對(duì)比現(xiàn)今的主流生態(tài)價(jià)值觀，儒家哲學(xué)早就對(duì)此做出了指導(dǎo)，所以對(duì)我們今天和未來(lái)的生態(tài)發(fā)展是有很深刻的價(jià)值可借鑒的，是對(duì)待生態(tài)的寶貴的精神財(cái)富。
但是社會(huì)發(fā)展至今，原來(lái)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重大變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也由原來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)完成過(guò)渡，并逐步向著信息社會(huì)發(fā)展，“天人合一”的基礎(chǔ)土壤也已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，生態(tài)環(huán)境受到的也是深層次的破壞，傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能根本改變這一現(xiàn)狀，所以對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀應(yīng)當(dāng)取其精華，不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵，與現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)價(jià)值觀相結(jié)合來(lái)解決現(xiàn)今全球性和環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題才能奏效。
第一，儒家哲學(xué)對(duì)倫理秩序的維護(hù)重在人際關(guān)系方面，而忽視對(duì)自然生態(tài)的規(guī)范和調(diào)節(jié)，對(duì)整體以及深層次的生態(tài)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，時(shí)代發(fā)展至今，需要我們對(duì)傳統(tǒng)思想繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)儒家的哲學(xué)生態(tài)觀結(jié)合當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和新的發(fā)展觀念加以改造，解決自然生態(tài)與人在發(fā)展上的矛盾，克服傳統(tǒng)哲學(xué)思想的片面性。
第二，對(duì)人的教育感化以人自身參悟?yàn)橹鳎顾枷氲闹笇?dǎo)作用局限于道德層面，而對(duì)實(shí)踐中踐行和諧發(fā)展觀沒(méi)有重視，所以在解決問(wèn)題方面只停留在理論層面，對(duì)推動(dòng)和解決實(shí)際的生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的論證。所以我們對(duì)此要在尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，結(jié)合科學(xué)，運(yùn)用于調(diào)節(jié)人與生態(tài)關(guān)系上。
第三，仁的思想給生態(tài)觀冠以了神學(xué)色彩，儒家“天人合一”是以仁作為理論基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)上對(duì)自然生態(tài)也賦予了仁的色彩，漢代哲學(xué)家董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想使得神學(xué)的色彩更加濃厚。我們對(duì)此在理解時(shí)應(yīng)當(dāng)從人與自然生態(tài)和諧相處的角度來(lái)看清兩者之間存在的關(guān)系，用這樣的密切關(guān)系來(lái)指導(dǎo)我們看待生態(tài)的態(tài)度，樹立和諧共生的發(fā)展觀。
總而言之，用古典哲學(xué)的生態(tài)觀來(lái)解決目前所遇到的嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，需要對(duì)傳統(tǒng)的思想理念進(jìn)行批判的吸收，取其精華，并在此基礎(chǔ)上加以改造創(chuàng)新，與時(shí)代的特點(diǎn)緊密結(jié)合，與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段相結(jié)合，共同致力于對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧發(fā)展相處的美好愿景。
產(chǎn)生我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)問(wèn)題的原因是多方面的，有社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的負(fù)面影響，有人們價(jià)值觀念的問(wèn)題，也有制度內(nèi)容的缺陷等等，環(huán)境變化體現(xiàn)著價(jià)值觀念的變化，也正因?yàn)榇耍缮鷳B(tài)化是對(duì)生態(tài)哲學(xué)的一種反映，是傳統(tǒng)的哲學(xué)生態(tài)觀逐漸發(fā)展為制度保證的一種趨勢(shì)，是指導(dǎo)價(jià)值觀念樹立的一種國(guó)家活動(dòng)，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是一種不可忽視的力量。
四、結(jié)語(yǔ)
自然生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的空間，也是所有財(cái)富、意識(shí)、價(jià)值的來(lái)源和動(dòng)力，人是生態(tài)中的人，這早已被我國(guó)古典哲學(xué)的先人所意識(shí)，也形成了多樣化的生態(tài)價(jià)值理論觀念。傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀有其自身的優(yōu)越性，也有不可忽視的不足與缺陷，對(duì)于我們今天解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題要在繼承的基礎(chǔ)上，取其精華并不斷發(fā)展創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)手段，來(lái)指導(dǎo)新的和諧生態(tài)觀念的樹立，為解決全球性的生態(tài)危機(jī)釋放力量，力求實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然地和諧相處、共同發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]夏從亞，李峰. 人的自然之源——論儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀[J]. 華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，(02).
[2]佘正榮. 儒家生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代出路[J]. 中州學(xué)刊，(6).
[3]陳紅兵. 傳統(tǒng)儒家、道家哲學(xué)生態(tài)觀比較[J]. 管子學(xué)刊，(02).
[4]蒙培元. 為什么說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)[J]. 新視野，(06).
看了“中國(guó)哲學(xué)的智慧論文”