中國哲學(xué)淵源流長，博大精深。前者是就中國哲學(xué)的歷史發(fā)展過程而言，其源頭可追溯到《周易》，縱貫五千年;后者是就中國哲學(xué)的組成結(jié)構(gòu)，以下是小編整理的有關(guān)中國哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
中國哲學(xué)淵源流長，博大精深。前者是就中國哲學(xué)的歷史發(fā)展過程而言，其源頭可追溯到《周易》，縱貫五千年;后者是就中國哲學(xué)的組成結(jié)構(gòu)，中國哲學(xué)一分為三，儒道釋三分天下，相互影響、相互作用、相輔相成。然而，在中國哲學(xué)史上若仔細(xì)推敲分辨，在儒道釋組成的中國哲學(xué)結(jié)構(gòu)中，道家哲學(xué)應(yīng)占主導(dǎo)地位，儒釋處于從屬、補(bǔ)充地位。對此，臺灣大學(xué)陳鼓應(yīng)先生《論道家在中國哲學(xué)史上的主干地位》一文已主張在先，正如張岱年所說：“道家在中國哲學(xué)史上最大貢獻(xiàn)是開創(chuàng)了哲學(xué)本體論”，不僅如此，道家也開創(chuàng)了宇宙論，獨(dú)特的認(rèn)識論及人生論，在中國哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位。安徽大學(xué)孫以楷在其主編的六卷本《道家與中國哲學(xué)》序言中指出：“中國哲學(xué)的根是道家哲學(xué)，主干是儒道互補(bǔ)”，該書將道家哲學(xué)放在中國哲學(xué)史長河中加以考察，即考察道家哲學(xué)形成的基本理論及它對儒、墨、名、法、陰陽、佛家的影響，論從史出。沿著這一思路，我們來探討中國哲學(xué)的精神或是中國哲學(xué)的特征。
中國哲學(xué)精神之一：“源頭早慧”
開頭說過中國哲學(xué)起源于《周易》，它被稱為道家“三玄”之一，可綜觀國內(nèi)中國哲學(xué)史，沒有一部明確指出這一觀點(diǎn)。華東師大丁彥禎主編的《中國哲學(xué)史》認(rèn)為中國哲學(xué)思想萌芽于《易經(jīng)》的“陰陽觀”、《尚書》的“五行”觀，然而《周易》包含豐富的哲學(xué)思維與哲學(xué)思想，該書沒有深入全面地闡述。李存山在其《中國氣論探源與發(fā)微》一書的緒論也認(rèn)為：“如果說《易經(jīng)》中有哲學(xué)思想，也只是‘卜筮之書’中哲學(xué)思想萌芽”，其理由之一是“在其64條卦辭、384條爻辭中除‘鳴鶴在陰’外竟無‘陰陽’思想的痕跡”，這與張立文在其所著《周易思想研究》所主張的“《易經(jīng)》中‘一’、‘--’符號，后來都稱其‘陽爻’和‘陰爻’，但其原來的意義是否代表‘陰與陽’，在《易經(jīng)》中找不到根據(jù)”的觀點(diǎn)如出一轍。由此我認(rèn)為這兩位先生在這個問題上沒有從整體上把握《周易》義理，過于執(zhí)著于《周易》書面文字。《參同契》曰：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”其注云：“上從日，象陽;下從月，象陰。”《周易》一書雖然沒有明確出現(xiàn)“陰陽”二字，但實(shí)質(zhì)上已包含這一義理思想，也就是說雖無其“名”，已有其“實(shí)”，就像中國古代哲學(xué)沒有辯證法之“名”，但實(shí)際上也含有辯證法思想一樣。金景芳先生在《周易講座》中認(rèn)為：“講《易經(jīng)》把著眼點(diǎn)放在歷史故事或者用文字考證的辦法講《易經(jīng)》都是要不得的”，金先生在該書《序》中指出：“古往今來說《周易》之書，總有二蔽，一蔽于單純地視《周易》為卜筮之書，而不承認(rèn)《周易》含有深邃的哲學(xué)思想，二蔽于只斤斤于一詞一句的詮解，而無視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系”，“最初它的確是地地道道的卜筮，然而經(jīng)過發(fā)展以后，由于發(fā)生質(zhì)變，于是有了哲學(xué)內(nèi)容”，在此，我認(rèn)為“卜筮”作為一種“占卜”形式本身就具有哲學(xué)功能。“占卜”者即預(yù)測吉兇也，而哲學(xué)功能之一就是預(yù)測。錢鐘書先生曾說過：“哲學(xué)是時代的觸須，哲學(xué)總是站在時代的最前沿看問題，去預(yù)測未來。”不僅如此，《周易》由“陽爻一”與“陰爻--”首先推演出乾坤兩卦，而陽爻、陰爻本身就是對“天”與“地”的抽象概括，這種抽象概括也是哲學(xué)功能之一。那么《周易》一書包含哪些系統(tǒng)哲學(xué)思想呢?
《周易》的核心哲學(xué)思想存在一種“象數(shù)邏輯”。何謂“象數(shù)邏輯”?它是指用陰陽數(shù)字建構(gòu)(推演)宇宙萬物的象征結(jié)構(gòu)，探討蘊(yùn)含在天、地、人三材中的義理的一種符號邏輯，它包括三方面內(nèi)容：
1、該邏輯首先包含一個2n數(shù)列(n=0、1、2、3、4、5、6)，即20、21、22、23、24、25、26相對應(yīng)的數(shù)為“1、2、4、8、16、32、64”，《周易》講“分而為二以象兩”，即從“一”分為“--”，前者屬陽，象征天，后者屬陰，象征地。《坤·象傳》曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，即天具有生生不息、地具有厚德載物的功能，萬物是天地陰陽孕育而成。這個數(shù)列概括出“易有太極，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”的生成過程。
2、該邏輯還包含一個有規(guī)律的排列組合系統(tǒng)。郭忠和先生《〈易〉數(shù)排列組合的探討》(北師大版《周易》研究論文集第四輯)一文認(rèn)為《周易》包含一種邏輯推演系統(tǒng)。郭先生概括黎凱旋先生的《易》述，將八卦作一菱形排列，用A代表陽(一)，用B代表陰(--)，得出一條近代數(shù)學(xué)二項式公式，即A3+3A2B+3AB2+B3=(A+B)3，當(dāng)(A+B)6時，正好符合64卦的推演過程，由此推論一條數(shù)學(xué)公理，與近代數(shù)學(xué)史的巴卡斯猜想公理不謀而合。
3、象是指數(shù)、爻、卦的象征意義，即象征天、地、人三材。要之，象數(shù)邏輯以探討天、地、人三材的意義為歸旨。有人認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)(也包括沒有數(shù)學(xué))，也有人說中國古代沒有邏輯推理，尤其說中國哲學(xué)沒有象黑格爾《小邏輯》那種概念范疇的邏輯推演。殊不知，講這種話的人是在妄自菲薄呢?還是在數(shù)典忘祖呢?至于《周易》辯證唯物思想，諸如變易與不易、簡易，對立統(tǒng)一等思想，象數(shù)邏輯已統(tǒng)攝，不再展開。
中國哲學(xué)精神之二：體悟思維
“體”即體驗，“悟”指感悟，前者如陳寅恪所說的“同情之了解”。牟宗三在《周易哲學(xué)演講錄》第一講中強(qiáng)調(diào)：“了解一個東西一定要相應(yīng)，假若你了解科學(xué)，那么你對科學(xué)本性有相應(yīng)的體會，假若你要了解哲學(xué)，那么你要對哲學(xué)本性有相應(yīng)的體會，不相應(yīng)就是外行，一說話就會錯。”例如復(fù)旦哲學(xué)系中哲教研室編的《中國古代哲學(xué)史》導(dǎo)論將中國哲學(xué)的特質(zhì)界定為“實(shí)踐哲學(xué)”，我認(rèn)為這是用西方哲學(xué)的形態(tài)、概念來套用中國哲學(xué)，這表明編者對中國哲學(xué)特質(zhì)缺乏應(yīng)有的體會。我同意海外新儒家將中國哲學(xué)的特質(zhì)界定為“心性之學(xué)”。后者正如陸懋德所著《周秦哲學(xué)史》所言：“吾國哲學(xué)略于方法組織，近人都以此為病，不知吾國哲學(xué)的精神就在于此”。蓋哲學(xué)之微言大義，非從悟入手不可。張岱年的《中國哲學(xué)大綱》在分析中國哲學(xué)的特征時也強(qiáng)調(diào)：“中國哲學(xué)重了悟，不重論證”，“體驗久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常經(jīng)常得到貫通，即有所得。”中國哲學(xué)“體悟思維”是由中國漢字象形特征決定的，中國漢字用形象來表意的傳統(tǒng)也可以追溯到《周易》。《系辭》講：“圣人立象以盡意”。“象”有數(shù)象、爻象、卦象之別，但均是為了表達(dá)一定的象征意思。就“易”本身而言，“日月為之易”，這是漢字會意造字法，也就是說“易”是用來說明日、月等自然現(xiàn)象變化的。“體悟思維”要求不能拘泥于文字表面，甚至泥古不化，要用心靜想觀照，能夠舉一反三，由此及彼，聯(lián)類貫通，以期思維的升華與質(zhì)變。這一過程正如錢鐘書先生《談藝錄》所拈示：“《朱子語類》卷十八論‘致知節(jié)目’云：‘逐節(jié)思索，自然有覺。如諺所謂：冷灰星豆爆。’尼采自道其‘煙士披里純’之體驗云：‘心所思索，忽如電光霍閃，登時照徹，無復(fù)遁形，不可游移。’”，火候一到，就會出現(xiàn)創(chuàng)造性靈感火花，悟得義理所在，而“得意”則可“忘象”。金景芳先生認(rèn)為，乾卦的卦辭“元亨利貞”即可解釋為春夏秋冬，又可解釋為仁義理智、東西南北等。這就是說，不要把它看死，這就像《說卦》，論乾為君，又說乾為父，又說乾為馬一樣。再如對“五行說”的理解，也可聯(lián)類。占星家將其看成“五星”，兵家將其看成“五方”，陰陽家則將其看成“五德”循環(huán)，董仲舒則看成“仁義理智信”。錢鐘書先生在《管錐編》第一冊論《周易正義》第二則中論到：“《易》有象，取譬明理也，‘所以喻道，而非道也’。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，變其象也可，及道之既喻而理之即明，也不戀于象，舍象也可。到岸舍筏、見月勿指、獲魚兔而棄筌蹄，胥得意忘言之謂也”，錢鐘書先生進(jìn)一步論證：“不能得意忘言，則將以詞害意，以權(quán)為實(shí)，假喻也認(rèn)作真質(zhì)，斯亦學(xué)道致知之常弊，古之哲人有鑒于詞足以害意，或乃以言破言，即文字消除文字之執(zhí)，每下一語，反其語破之”。在此，錢先生指出不能得意忘言，反被文字所障，即“以詞害意”，所以后世禪宗強(qiáng)調(diào)“漸悟與頓悟”，甚至“不立文字，直指心性，明心見佛”，就是這個道理。因為心是自由的，可以“心游萬仞，精騖八極”，而文字是瑣碎的，有局限的，所謂“書不盡言，言不盡意”。金景芳先生在《〈周易〉與〈老子〉》一文中運(yùn)用比較方法得出結(jié)論，認(rèn)為《老子》的修養(yǎng)方法在于“冥悟”，他引證《老子》曰：“故常不欲，以見其妙;常有欲，以觀其繳，不出戶，知天下;不窺牖，見天道;其出彌遠(yuǎn)，其知彌少;是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。《莊子》說理，善于運(yùn)用寓言、卮言，甚至神話，也是“立象盡意”。孔子教育學(xué)生，用啟發(fā)式循循誘導(dǎo)，孟子用比喻爭辯，更是具有雄辯色彩……可以說，中國哲學(xué)的“體悟思維”由《周易》奠基，老莊承其緒，孔孟等增其華，形成了具有中國特色的思維方式。
中國 哲學(xué)精神之三：側(cè)于反思
老子《道德經(jīng)》曰：“反者，道之動也”。而“反”的觀念最早源于《周易》，只是老子正式確立了反向思維。“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。老子運(yùn)用“反”的觀念，揭示宇宙運(yùn)行的循環(huán)性、周期性，并用之于對 社會現(xiàn)實(shí)的批判。錢鐘書先生的《管錐編》第二冊《老子王弼注》第十三則認(rèn)為：“《老子》用反字，乃背出分訓(xùn)之同時合訓(xùn)，足與‘奧伏赫變’齊功比美，當(dāng)使黑格爾自慚于吾漢語無知而失言者也。反有兩義。一者，正反之反，違反也;二者，往反之反，回反也”。錢先生認(rèn)為：“《老子》之‘反’，融貫兩義，即正反而合……與黑格爾所謂‘否定之否定’，理無二致”。老子在認(rèn)識論上提出“為道日損，為學(xué)日益”及“靜觀”與“玄覽”等主張，在社會生活中主張為政之道在于“無為而治”(即人法地、地法天、天法道、道法自然)，他主張“柔弱勝剛強(qiáng)”、 “守弱貴雌”、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”“弱者，道之用也”。縱觀中國哲學(xué)史，反思批判功能貫穿始終。這種哲學(xué)功能使人們突破常規(guī)思維，換一種角度去思考問題，使事物 發(fā)展具有多種可能性，從而提高認(rèn)識內(nèi)容的豐富性。莊子哲學(xué)繼承發(fā)展老子的“道觀”，他用相對主義作認(rèn)識論基礎(chǔ)，認(rèn)為諸子百家“彼也是非，此也是非”，他們之間是無法辯明的。所以他說：“圣人和之以是非，而休乎天鈞”，“以道觀之，物無貴賤”，強(qiáng)調(diào)“齊是非”、“萬物一齊”。在百家爭鳴時代，墨子針對儒家的“仁愛”，提出“兼愛”;用“節(jié)用”、“節(jié)葬”反對儒家的“厚葬”，又用“非命”反對儒家的“天命”。漢代王充《論衡》用“疾虛妄”批判讖緯神學(xué)，至南北朝時范縝高舉反佛的無神論大旗，對門閥士族進(jìn)行批判。在儒道釋三足鼎立的唐朝，韓愈反佛最力，因作《諫迎佛骨表》，幾遭死罪，而柳宗元則對儒家經(jīng)典進(jìn)行分析批判，如對“拘儒”教條風(fēng)氣的批判。五代時，南方禪宗逐漸演變?yōu)槲宕笞谂桑霈F(xiàn)“呵佛罵祖”、毀棄經(jīng)教的教授方法，要求“直指人心，見性成佛”。宋代大哲學(xué)家張載站在唯物立場，對佛老唯心主義進(jìn)行批判，王安石在“心物”(知行)之辯上反對先驗論，到明代李贄以“童心說”揭露道學(xué)名教的虛偽性，如此等等，不一而足。當(dāng)然，并非所有的反思都反得其所，批得到位，要具體問題具體分析。
中國哲學(xué)精神之四：重于修道
《周易·系辭》“六爻之動，三極之道也”。“三極之道”就是天地人三材，三位一體，“修道”就是修天地人三道。牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》引證《說卦傳》云：“立天之道曰陰陽，立地之道曰剛?cè)幔⑷酥涝蝗柿x”。他認(rèn)為“三極”不是有三個道，是同一道有三種形態(tài)，同一道有所不同的表現(xiàn)，也即《管錐編》第二冊《老子王弼注》第12則“分散眢論”所論“明于斯理，庶幾有一而不亡二，指百體而仍然馬，數(shù)百件而勿失輿矣”。老子所謂“道生一，一生二，二生三”，因此中國哲學(xué)的修道精神也可分為“天人合一”之道、“儒道釋合而不同”之道及“知行合一”之道即“培養(yǎng)理想、自由的人格”之道。
“天人合一”之道即天(地)人合于自然之道，而自然之道即“心性之道”。《易·系辭上》：“一陰一陽為之道，繼之善也，成之者性也”，即“繼善成性”。《中庸》曰：“天命為之性，率性為之道”，性分陰陽，“率性”就是順乎自然陰陽之道。康德認(rèn)為人是有目的的，而自然也是有目的的，天人合一合于“率性”之“目的論”。《孟子》曰：“盡心知性，知天道”，天道等同于心性之道，“萬物皆備于我(心)矣，反身而成，樂莫大焉”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已”。漢代董仲舒也講“順命成性”，從而“防欲禁情”，至唐代李翱吸收佛教心性論提出“去情復(fù)性”，成為宋明 理學(xué)“存天理，滅人欲”以求復(fù)性觀的先聲，陸王也講“復(fù)心之本體”。人皆有心，如同天地有心(這種心即“不真空之心”)、萬物有靈一樣，因此在此意義上中國哲學(xué)的特質(zhì)可以歸為“心性之學(xué)”，(復(fù)旦版《中國哲學(xué)史導(dǎo)論》不同意這一說法，他們認(rèn)為中國哲學(xué)的特色應(yīng)該是“ 實(shí)踐哲學(xué)”，這種觀念將“心性哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”關(guān)系割裂了)所以中國哲學(xué)的功夫在于修煉心性。《周易·系辭》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”。《管錐編》第一冊《周易正義》第20則引《注》云：“圣人以此齋戒，以神明其德”，又引《莊子·山木》：“愿君刳形去皮，曬心去欲”，又《知北游》：“汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神”，語意與“洗心”契會。圣人為何要“洗心”?因為人心被“成心”所污染，如《管錐編》第二冊《老子王弼注》第4則所謂“在天地，為自然，在人為極不自然”，這涉及到“人是什么?”的論題。《道藏提要·附錄四》：“蓋人者氣稟陰陽之和，體具剛?cè)嶂裕母柿x之端，一身之中，三才道備，所以與天地并立也。惜乎混沌鑒而純和散，澆漓扇而巧偽滋，不仁不義，不孝不悌，禮義廉恥之風(fēng)喪，乘爭凌犯之俗成，嫉賢妒能，傷生害物，滅天理而窮人欲。人欲既熾，罪惡生焉。罪業(yè)既深，兇荒、疫癘、水火、刀兵、劫運(yùn)至矣。”按基督教的“原罪”說，人是有罪的，因為亞當(dāng)、夏娃偷吃自然法的禁果，才有了人類的產(chǎn)生，也就是說人在自然法的法庭上是有罪的。因為“不自然”、不符合自然法，所以人類要修煉自然心性之道。如何修煉?首先，懺悔罪過。《〈周易集解〉導(dǎo)讀》卷第一乾卦，“上九：亢龍有悔”;卷第十三《系辭》：“無咎者，善補(bǔ)過也。虞翻曰:失位為咎，悔，復(fù)而之正，故‘善補(bǔ)過’。孔子曰‘退思補(bǔ)過’者也。”其次，《管錐編》第二冊《老子王弼注》第三則引《老子》四十九章：“渾其心”，重言申明，皆《莊子·天地》“渾沌氏之術(shù)”，《關(guān)尹子·三極》謂“利害心”、“賢愚心”、“是非心”、“好丑心”胥不可“明”，是以“圣人渾之”，又《八籌》謂“唯其渾淪，所以為道”，又引佛經(jīng)云“欲貪以虛妄分別為本”，《五燈會元》卷一《信心銘》云：“至道無他，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”，錢鐘書先生結(jié)論云：“鑒差異即乖反樸入渾，背平等齊物之大道”。《老子王弼注》第四則：王弼注謂“圣人于天地合其德”，即言其師法天地。錢先生發(fā)揮之：“借曰能之，乃刻意矯揉，盡心涵養(yǎng)，拂逆本性，庶幾萬一。”正如第十章稱“玄德”曰：“專氣致柔，能嬰兒乎?”《莊子·庚桑楚》論“衛(wèi)生之經(jīng)”在乎“能兒子”，《呂氏春秋·具備》論“三月嬰兒”之“合乎于精，通于天”，“在嬰兒不學(xué)而能，在成人勉學(xué)而難能”。“不學(xué)而能”即孟子所謂的“良能”，而“良能”為“童心”所有，即天地赤子之心所有，“童心”與“渾其心”消息相通也。《管錐編》第一冊《周易正義》第二十二則《系辭》下：“子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮”，《注》：“茍識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣”……《象山全集》卷二二《雜說》：“千萬世之前有圣人出，同此心，同此理;千萬世之后有圣人出，同此心，同此理;東南西北海有圣人出，同此心，同此理也”。也即“圣人雖生異世，其心意同如一也”。錢先生認(rèn)為：“心同理同，正緣物同理同”，“心之同然，本于理之當(dāng)然，而理之當(dāng)然，本乎物之必然，即合乎物之本然也”，“天人合一”之道合于 心理、物理、事理，也即朱子所謂“理一分殊”之“月印萬川”也。由于篇幅所限，“儒道釋合而不同”之道、“知行合一”之道在此省略不論。
總之，中國哲學(xué)精神源于《周易》，構(gòu)建了“象、數(shù)、理”宇宙人生框架，由道家開創(chuàng)哲學(xué)本體論，并因此強(qiáng)調(diào)“天人合一”之道，中國哲學(xué)精神在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中，對構(gòu)建“和諧世界”新秩序具有積極的、建設(shè)性的價值。《大學(xué)》曰：“湯之盤銘，茍日新，日日新，又日新”。《詩》曰：“周雖舊邦，其命唯新”。生生不息的中國哲學(xué)精神所包含的原創(chuàng)力和價值體系一定會再次走向世界，也一定會發(fā)揚(yáng)光大。
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法家的哲學(xué)人生
法家的代表人物是韓非子、李斯。韓非是法家的集大成者，李斯以其政治實(shí)踐鮮明地體現(xiàn)了法家的思想。他們共同的老師是戰(zhàn)國后期的著名學(xué)者茍子。茍子是儒、法兼重的思想家，由于戰(zhàn)國時期崇尚武力的特殊背景，他在承傳儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，采納了法家的思想成份，而提出了王霸兼用的主張。孔、孟都是重王道而輕霸道的。所謂王道，是以仁義統(tǒng)一天下，霸道是以武力統(tǒng)一天下。從唐堯、虞舜、夏禹都是以舉賢、禪讓的方式相繼為天子的。他們是王道的榜樣，因而孔、孟都主張“法先王”。但荀子則公然主張“法后王”。這里指的后王，就是指以武力推翻夏王朝的殷王成湯，與以武力推翻殷王朝的周武王。所以荀子在王霸兼用的招牌下，實(shí)際上是更傾向于法家的。荀子是“性惡論”的倡導(dǎo)者，但他更強(qiáng)調(diào)后天的努力與改造。他并不認(rèn)為“性惡，，是法家人生哲學(xué)的動力。不過，在他的學(xué)生李斯身上，情況有了明顯的變化。據(jù)《史記》的《李斯列傳》的記載，李斯看到米倉里的老鼠又白又胖，生活安逸而自在，而陰溝中老鼠則又瘦又臟，李斯由此得到啟發(fā)，做人也必須善于選擇。從而李斯決定拜荀子為師，學(xué)帝王之術(shù)，以徹底改變倉庫小官吏的暗淡命運(yùn)，最后他終于依靠他的努力與才華，成為秦始皇的宰相。從李斯的人生實(shí)踐可知，治國平天下，不一定要修身、齊家，依靠個人奮斗，從一己之私利出發(fā)，同樣可以走上人生的輝煌之路。
法家人物從來不講仁慈與兼愛，他們崇尚陽剛之氣，主張強(qiáng)力與奮斗，不斷地向權(quán)勢進(jìn)展，為了輝煌的成功，可以不擇手段，可以不計較動機(jī)與后果。
法家的哲學(xué)人生，很容易使人聯(lián)想起德國尼采的超人哲學(xué)，尼采認(rèn)為人生的目的，在于發(fā)揮強(qiáng)力，擴(kuò)張自我，要有堅強(qiáng)的毅力與意志，做凌駕于群眾之上的超人。超人是歷史的創(chuàng)造者，群眾只是超人實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)力意志的工具。
以歷史人物為例證明，秦始皇自以為是歷史的創(chuàng)造者，并以超人自居，以其強(qiáng)大的武力，并吞六國、筑長城、修馳道、起阿房宮，使用了眾多的民力，把民眾當(dāng)作實(shí)施其意志的工具。秦始皇統(tǒng)一天下，雖有其客觀的歷史進(jìn)步意義。但從其“始皇”的稱號來看，他的意圖是創(chuàng)立萬世的基業(yè)，以其并吞六國的方式來看，曾一次活埋趙軍四十萬，加上其濫用民力，無仁慈與善心可言，其動機(jī)是出于一己之私利。他沒有以仁與禮修身完善自己，但他確實(shí)做到了治國、平天下。秦國素以法家思想治國，秦始皇的宰相，又是著名的法家人物李斯。可見秦始皇是法家的哲學(xué)人生的一個成功實(shí)踐者。
再如漢武帝，他好大喜功，驅(qū)逐匈奴、開拓疆域，威震四方，他表面上“獨(dú)尊儒術(shù)”，骨子里是“外儒內(nèi)法”，他也沒有修身、齊家，但在治國、平天下方面，卻是一個影響深遠(yuǎn)的成功的歷史人物。
再說，三國時期的曹操，論其道德修身而言，他遠(yuǎn)不如諸葛亮，但以治國、平天下而言，最終統(tǒng)一天下的畢竟是曹魏政權(quán)，而不是諸葛亮輔佐的西蜀政權(quán)。秦始皇、漢武帝與曹操都是以法家哲學(xué)人生的方式，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，是歷史上著名的成功人物。
荀子雖然沒有主張“惡”是人生成功的動力，但他畢竟是性惡論的創(chuàng)導(dǎo)者。德國著名的哲學(xué)家黑格爾說過，性惡論比性善論深刻得多，惡是創(chuàng)造歷史的扛桿，很多大企業(yè)，創(chuàng)造了大批物美價廉的商品，似乎是我為人人，但實(shí)質(zhì)上是達(dá)到人人為我的目的。
“性惡”，似乎很難聽，不像性善那樣能使人欣然接受，但黑格爾老人的論述畢竟是有見地的，世界500強(qiáng)的大企業(yè)，有哪一個不是為豐厚的利潤而建立的?
一代天驕的成吉思汗，以其強(qiáng)悍的騎兵，攻占了歐亞大陸的絕大部份土地;馬其頓的亞歷山大，占領(lǐng)了埃及與印度，是否出于善心，讓占領(lǐng)地人們共存共榮?這些著名歷史人物所作所為，使人感覺到在強(qiáng)力意志的背后，其動力并非出于善而是更多地帶有性惡的成份。
如果以成功論英雄的話，請問以明德至善為動力的英雄是多數(shù)還是少數(shù)?如果客觀地說以性善為動力的英雄畢竟是少數(shù)。由此可見、法家的哲學(xué)人生，尼采的超人哲學(xué)，他們共同強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)力意志的背后，帶有濃厚的個人利益的色彩，他們是以一己之利出發(fā)，通過個人奮斗的方式，而走上成功之路的。
中國法家的哲學(xué)人生，德國尼采的超人哲學(xué)，我們并不完全贊成，應(yīng)以批判的眼光審視這些學(xué)說，但也不宜鄙棄這些學(xué)說，因為在這紅塵滾滾的現(xiàn)實(shí)世界中，個人利益無論是過去，現(xiàn)在或?qū)韺⑹冀K占有一席之地，就凡人而言，他們的成功之路的背后總會帶有一定的個人奮斗的成份。這不是一個理論的問題，而是一個是否正視現(xiàn)實(shí)的問題。
道家的哲學(xué)人生
如果說法家的哲學(xué)人生，是陽剛性的強(qiáng)力哲學(xué)的話，道家的哲學(xué)人生，便是陰柔性的弱勢者、失意者的哲學(xué)。道家哲學(xué)的創(chuàng)始人是老子與莊子，本文更偏重于莊子。老子認(rèn)為陰柔終勝陽剛，并非指陰柔直接戰(zhàn)勝陽剛，而是陰柔的狀態(tài)比陽剛更富于生命力。老子有一個著名的比喻，即舌頭是柔軟的，牙齒是剛強(qiáng)的，但人到了老年之后，堅強(qiáng)的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭尚保持完好。所以道家哲學(xué)崇陰柔而貶低陽剛，其本意是指保持生命更長更久的一種手段與方法。陰柔是一個哲學(xué)概念，它在實(shí)際運(yùn)用時，可以變化成很多形態(tài)。法家人生哲學(xué)是做超人，鼓勵人們向權(quán)勢靠攏，人往高處走。道家哲學(xué)人生則相反，認(rèn)為人與人相處，應(yīng)懂得謙讓，要像水一樣，能往低處流。能居于人所不爭之處，就更有安全感。法家的哲學(xué)人生，要人們向權(quán)勢靠攏，因為權(quán)勢對人生大有作用。而道家的哲學(xué)人生，則強(qiáng)調(diào)“無用之用”。如有些大樹，木質(zhì)不行，雖枝葉茂盛，而無所用之，匠人棄而不顧，但可棲息樹影之下，逍遙于豐草之上，這就是無用之用。又如人生的殘疾，固然是災(zāi)禍，令人痛苦。但平時，可以因殘疾而避免勞役，戰(zhàn)爭時期，因殘疾而免去兵役。這是禍中有福，也是無用之用。道家哲學(xué)人生又認(rèn)為，生與死只是一個自然過程。故生而不足喜，死不足悲。如果一個帝王，白天雖享有無窮的富貴，但晚上天天做惡夢，窮餓潦倒，乞丐不如。而一個乞丐，白天雖窮餓不堪，而晚上做夢，則錦衣玉食，不可一世。因此帝王與乞丐等同。莊子一生清貧，但他視富貴如浮云，他告知來聘請他出任高官的使者說，我不愿作高供于廟堂之上的死龜，而寧作曳尾于泥中的活龜。莊子是一個天馬行空的哲人，他不相信有絕對的權(quán)威與圣人。因為與天地宇宙的悠悠無窮和博大無比相比，萬物之一的人類，蕓蕓眾生中一個
個人，如孔子又算得是什么呢?所以道家的 哲學(xué)人生，是一種以退為進(jìn)的人生觀，是一種以不爭為爭的人生觀，他要求弱勢者、失意者不必為沒有高官厚祿而沮喪，應(yīng)該自尊、自信，為精神自由而悠閑地活著，強(qiáng)調(diào)天人合一。能真正做到“與萬物為一，與天地并生”，人就超越于生死之外了。
道家哲學(xué)人生成功的 實(shí)踐者，魏晉時期，有竹林七賢的阮籍與嵇康，讀一讀嵇康著名的散文作品《與山巨源絕交書》，就知道他對官場的深惡痛絕和對大自然的深情向往，他追求的是遠(yuǎn)離 政治的精神自由。
晉、宋之交的隱逸詩人陶淵明，為了“不為五斗米折腰”而辭官隱退，他以飲酒自居，陶醉于自然風(fēng)光之中，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑生活。他對人生、對生死有很灑脫的看法，“縱浪大化中，不喜亦不悲”，“親戚或余悲，他人亦已歌”。悠悠人生，不過如此而己。
唐代詩人李白就其才思敏捷、天才英發(fā)而言，就其個性豪放、不拘一格而言，原本就是一個精神自由的追求者，仕途失意后，對精神自由的渴望就更強(qiáng)烈了。“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，這種獨(dú)立的人格精神的充分展示，顯示了李白特有的人格魅力。他的“天生我才必有用”的高度自信，他的“千金散盡還復(fù)來”的灑脫，他的豪飲，他的浪漫的個性，使他成為一個傳奇式的詩人，也唯有李白得了“詩仙”的稱號。
北宋的蘇東坡，原是意氣風(fēng)發(fā)的儒家信奉者，政治上遭受多次沉重的打擊后，轉(zhuǎn)而信奉道家莊子的哲學(xué)，寫出《前赤壁賦》那么優(yōu)美而瀟灑的文章，成為莊子《逍遙游》與《齊物論》最好的 文學(xué)解讀。蘇軾一生最好的作品，都是他追求精神自由的表述。
清代的曹雪芹亦是道家哲學(xué)人生的成功實(shí)踐者，《紅樓夢》一書對科舉仕途、功名利祿的攻擊，可謂不遺余力。對榮華富貴，只視作為南柯一夢。曹雪芹感悟到，真正的人生便是歸真返樸。曹雪芹以其天才的作品，證明了他對莊子的哲學(xué)人生，有最透徹的了解。
現(xiàn)實(shí)世界中，真正重量級的超人只是少數(shù)，秦漢以來，人們稱道的也只是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、一代天驕成吉思汗而己。相對而言，失意者、失勢者卻是不可勝數(shù)，但富有天才的失意者、失勢者也只是少數(shù)，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹，他們都是一流的天才作家，由于這樣或那樣的原因，遭受了種種挫折，轉(zhuǎn)而信奉道家的哲學(xué)人生，努力尋找自己的精神自由。他們千古不朽的作品，就是這種追求精神自由的真實(shí)記錄。
道家的哲學(xué)人生之所以有獨(dú)立存在的價值，是因為道家的哲學(xué)人生，不同于法家、儒家的哲學(xué)人生。法家和儒家的哲學(xué)人生，都是功利的，而道家的哲學(xué)人生是超功利的。所以英國著名的史學(xué)家阿諾德。湯因比評價道家的哲學(xué)人生說：“道家學(xué)說對 社會來說是超然的，……然而，正是由于不切實(shí)際，道家學(xué)說才在中國影響久遠(yuǎn)。作為中國思想家占主導(dǎo)地位的實(shí)用傾向進(jìn)行抗衡的力量，道家學(xué)說有著自身的天地和社會對它的需求。因為實(shí)用傾向的哲學(xué)在表述主導(dǎo)的中國人思想態(tài)度時，忽略了或沒有滿足中國思想中某種精神上的東西”(《人類與大地母親》上海人民出版社，第199頁)。湯因比又說：“孔子關(guān)心的是作為社會參與者，而不是理智的人或精神的人。(同上，196頁)。這就是說，道家的哲學(xué)人生，特別關(guān)注精神自由的追求，法家關(guān)注的是權(quán)勢與地位，儒家關(guān)注的是治國平天下，這兩家都忽略了精神上的東西，而道家的哲學(xué)人生對精神自由的追求，恰恰是社會的失勢者與失意者唯一能追求的目標(biāo)。前蘇聯(lián)的一位著名學(xué)者，因為有自己的獨(dú)立思想，被斯大林點(diǎn)名批判后，他自稱為“內(nèi)心的流浪者”。這是一種很貼切的表述，道家哲學(xué)人生關(guān)注對精神自由的追求正是社會中一切“內(nèi)心流浪者”的一貼藥方。道家哲學(xué)人生的意義，就是提出了一個精神的人，它正好彌補(bǔ)了儒、法兩家不該忽略的空白。
儒家的哲學(xué)人生
儒家的哲學(xué)人生，是中國占主導(dǎo)地位的流派。其所以能占主導(dǎo)地位，這是因為儒家學(xué)說有兩個明顯的優(yōu)點(diǎn)。
一、立足于中庸之道，對對立統(tǒng)一的矛盾雙方一視同仁，均衡對待。如法家偏重陽剛，道家注重陰柔，儒家認(rèn)為有所偏，即有所失，有所重必有所輕，而陰陽兩極是相輔相成的，對立又統(tǒng)一的，因此該學(xué)派陰陽兼重，剛?cè)岵?jì)。這種兼顧融合的處理方法，就能得到多數(shù)人的贊同。如對社會問題的看法。禮是維護(hù)現(xiàn)有的等級制度的，禮儀制度是等級制度的規(guī)范，其作用是維持現(xiàn)有的社會秩序。具有一定的保守性。而“仁”則強(qiáng)調(diào)愛人，以人為本，即是兼顧各階級、各階層之間的融和溝通，避免矛盾的激化導(dǎo)致社會的不安與沖突，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性。而孔子就是抓到這兩個關(guān)鍵性東西，以“和為貴”作為穩(wěn)定、 發(fā)展社會的催化劑，作為治國平天下的理論基礎(chǔ)。
二、儒家的學(xué)說，起點(diǎn)較高，目標(biāo)明確，步驟得當(dāng)。其哲學(xué)人生的四個階段，就是修身、齊家、治國、平天下。起點(diǎn)就是以“仁”與“禮”不斷地完善自己，力爭成為道德上的完人。第二階段，就是處好家庭的內(nèi)部關(guān)系。處理的原則是，做父母的要慈愛，做子女的要孝順，做兄長的要友愛，做弟弟的要恭敬。家庭是小社會，只有把家庭內(nèi)部關(guān)系搞順了，搞和諧了，才能證明你有處理社會問題的能力，這樣進(jìn)一步就能治國、平天下。這種模式的建立，是以虞舜的 事跡為榜樣而建立的。據(jù)《史記》說，舜以孝為天下聞，而“孝為百善先”，故舜善于修身，以明德至善聞名于天下，唐堯舉舜于民間而嫁以二女。舜父昏憒而雙目失明，舜的后母狠毒而囂張，其弟象貪婪而不擇手段，舜多次遭殺身之禍而脫險，然舜終以孝敬和友愛感化了父母與弟弟，以“齊家”的完美結(jié)局，顯示了舜第二階段的成功。然后，舜作為大臣，治國有方，最終堯禪位于舜，舜以天子之位而天下大治。
但儒家的哲學(xué)人生，修齊治平的模式，并非人人都能完全做到。以夏禹為例，禹確是一個道德完善的人，為了治水，他三過家們而不入，家門都不進(jìn)，他如何齊家。可見，修身是關(guān)鍵，齊家并非是一個非有不可的環(huán)節(jié)，而治國平天下的目標(biāo)，亦可因人因事而異，有所調(diào)整。孟子說：“人皆可為堯舜。”主要指道德修養(yǎng)，而并非指人人可以當(dāng)君王當(dāng)天子。
儒家的哲學(xué)人生，并非只有修齊治平一個模式，重在道德修養(yǎng)，而且也關(guān)注到每個人所處的時代會有所不同。如處于盛世，則要求能做到達(dá)則兼善天下;而處于亂世，則要求能窮則獨(dú)善其身。
信奉儒家哲學(xué)人生的著名人物，大都是歷史上著名的忠臣良將。如漢代的蘇武，忠貞報國，身為使節(jié)而牧羊十九年，終于榮歸故國。南宋的岳飛，抗金名將，精忠報國，寧死而不改初衷。浩然正氣的文天祥，“留取丹心照汗青”，不愧是千古長存的民族英雄。
信奉儒家哲學(xué)人生的歷史名人，均以其崇高的道德精神、堅貞的民族氣節(jié)，感人至深。所以從總體看，儒家的哲學(xué)人生，在中國哲學(xué)人生中，始終居于正宗的地位。
大體而言，法家的哲學(xué)人生，其成功以帝王居多，諸如秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等等。因為他們成功的路上，不可能只靠明德至善取勝，若宋太祖是靠“黃袍加身”而身居帝位的。如果講究仁與禮，歷史上就不會出現(xiàn)一個宋太祖。凡非常時期成就偉業(yè)者，必走不拘一格的道路。信奉道家的哲學(xué)人生，都是失勢、失意的天才文人，也只有他們能堅持不懈地追求精神的自由。信奉儒家哲學(xué)人生的大都是忠臣良將，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。
中國的哲學(xué)人生是豐富多彩的，儒家哲學(xué)人生是正宗，道、法兩家哲學(xué)人生是不可或缺的兩翼。三者共同構(gòu)成了中國哲學(xué)人生的完整體系，具有相當(dāng)明顯的中國特色。深入地研究中國儒、道、法三家的哲學(xué)人生的觀點(diǎn)及其代表人物，將有助于加深對中國傳統(tǒng)與歷史的理解。
看了“有關(guān)中國哲學(xué)的論文”