西方哲學(xué)史是人類的精神文化寶庫中一顆璀璨的明珠，他為人類的進步做出了并將繼續(xù)做出巨大的貢獻。以下是小編整理分享的西方哲學(xué)史觀點論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
摘要：西方哲學(xué)史是人類的精神文化寶庫中一顆璀璨的明珠，他為人類的進步做出了并將繼續(xù)做出巨大的貢獻。為了繼承這份寶貴的精神財富，我們必須學(xué)習(xí)和研究它。要卓有成效的學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史，必須首先弄清楚哲學(xué)史作為一門科學(xué)的研究對象、哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，只有搞清楚西方哲學(xué)史的研究對象和哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律我們才能夠進一步的學(xué)習(xí)和研究好西方哲學(xué)史。
關(guān)鍵字：西方哲學(xué)史;璀璨;明珠;對象;規(guī)律
中圖分類號：B1 文獻標識碼：A文章編號：1006-4117()03-0069-01
哲學(xué)史就是哲學(xué)思想發(fā)生和發(fā)展的歷史。因此，要了解哲學(xué)史學(xué)科的研究對象，必須弄清哲學(xué)的研究對象及其演變。
哲學(xué)是具有理論形態(tài)的世界觀，他的研究對象不同于其他科學(xué)。絕大多數(shù)科學(xué)，無論是自然科學(xué)、社會科學(xué)，還是人文科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、法學(xué)等，都是以世界的某一特殊的領(lǐng)域為研究對象，所以它們的研究對象都較為確定。
在西方哲學(xué)史上，古希臘早起哲學(xué)家們最先討論的是萬物的“本原”問題，研究宇宙萬物是有什么東西演化而來的問題。因此，可以說，自然哲學(xué)(關(guān)于自然的哲學(xué)學(xué)說)是哲學(xué)思維的最初的歷史形式。在古希臘哲學(xué)發(fā)展的早期，哲學(xué)正如在希臘文中這個字所具有的“愛智慧”的字面意思所表明的，是包括一切知識的。所以那時沒有哲學(xué)與科學(xué)之分的，這些是包括各種學(xué)問在內(nèi)的“知識總匯”。西方哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，正象恩格斯所指，也經(jīng)歷了收集材料和整理材料兩個階段。如果說從第歐根尼拉爾修的《著名哲學(xué)家的生平、學(xué)說及嘉言鈔》的問世一直到黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》誕生之前，西方哲學(xué)史學(xué)科都處于收集材料的階段。在這部光輝著作中，黑格爾批判了以前的哲學(xué)史家的經(jīng)驗主義的哲學(xué)史觀。所以他們寫出的哲學(xué)史只不過是一大堆雜亂無章的哲學(xué)意見的堆積羅列、展覽。
對自然、社會和思維的運動和發(fā)展的一般規(guī)律的人是正確與否，是與對下列問題的回答密切聯(lián)系在一起的。這些問題是：自然界、宇宙的實質(zhì)是什么?意識與外部世界、精神與物質(zhì)’觀念與現(xiàn)實的關(guān)系是怎么樣的?人的本質(zhì)是什么?等等。這些都是哲學(xué)家們探討的重要問題。這些重要問題中都貫穿著一個根本問題，這就是思維和存在的關(guān)系問題。
哲學(xué)史作為一門科學(xué)，它要解決的問題應(yīng)是揭示歷史上哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性，以理論思維的形式，揭示人們對自然、社會、人類思維的最一般規(guī)律的認識史。研究哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，是科學(xué)的哲學(xué)是的基本要求與內(nèi)容。我們研究西方哲學(xué)是會遇到一系列的問題，比如，為什么古希臘成為西方哲學(xué)的誕生地?意大利的哲學(xué)家們何以成為文藝復(fù)興的燦爛群星近代唯物主義為什么不同于古代樸素的唯物主義而帶有機械性和形而上學(xué)性?德國古典哲學(xué)到底是怎樣成為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的?所有這些，都有其“深藏在經(jīng)濟的事實中”的根源。一般地說，特定歷史時期的生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展水平，賦予了該時期哲學(xué)所探討的特定內(nèi)容，決定了該時期這些所采取的特定形式，一個哲學(xué)家在發(fā)展哲學(xué)思想方面的作用主要取決于他能在多大程度上反映自己的時代特點和意向。
哲學(xué)是以理論形式表現(xiàn)的世界觀，是不同階級根本利益在意識形態(tài)上的集中表現(xiàn)。一般說來，重大的哲學(xué)斗爭是社會階級斗爭的反映，甚至有時它本身就是階級斗爭的一個重要方面。古希臘德謨克里特哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)的對立，反映了新興的進步的工商業(yè)奴隸主同腐朽的、反動的貴族努力中的政治斗爭：文藝復(fù)興時期的人文主義和自然科學(xué)唯物主義反映了新興市民階級同占統(tǒng)治地位的封建貴族和僧侶階級之間的斗爭，近代新興資產(chǎn)階級則以經(jīng)驗論或唯理論作為批判封建主義政治統(tǒng)治的思想武器。哲學(xué)不僅受經(jīng)濟政治的決定和制約，而且反過來給它們以巨大的影響，哲學(xué)史就是一部哲學(xué)能動作用的革命實踐史，經(jīng)濟上落后的國家往往在哲學(xué)上“演奏第一小提琴”，哲學(xué)革命往往成為政治革命的先導(dǎo)，這便是哲學(xué)思想發(fā)展的相對獨立性的突出表現(xiàn)。
哲學(xué)史是在他自身所具有的各種矛盾中發(fā)展的，所以他是活生生的、多方面的哲學(xué)思想的發(fā)展史，哲學(xué)思想的發(fā)展是波浪式地前進的。哲學(xué)是圍繞著人類對自然、社會、思維一般規(guī)律的認識，圍繞著思維與存在的矛盾以及其他一系列矛盾而不斷發(fā)展。這些矛盾中，屬于較高層次的矛盾主要有唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立統(tǒng)一：屬于較低層次的矛盾有一元論與二元論、多元論，可知主義與不可知主義、唯理主義與經(jīng)驗主義、理性主義與非理性主義、反理性主義、樂觀主義與悲觀主義，進取精神與無為主義等對立統(tǒng)一，這些對立統(tǒng)一的過程有以量變與質(zhì)變、肯定與否定、批判與繼承、前進與后退、真理與錯誤、理論與實踐、形勢與內(nèi)容等多種形式表現(xiàn)出來。從總的趨勢來看，它是不斷前進的，但是它要通過否定之否定來實現(xiàn)，因而發(fā)展總是曲折的，波浪式前進的，螺旋式上升的，也就是曾現(xiàn)出一系列的圓圈。
綜上所述，哲學(xué)在其存在的兩千多年的歷史中，其變化發(fā)展是異常復(fù)雜的。盡管如此，他和人類社會的任何其他現(xiàn)象一樣，其發(fā)展變化也是遵循著一定規(guī)律的。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)一般原理所揭示的上述規(guī)律，對我們學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)史是有指導(dǎo)意義的，我們只有掌握和學(xué)習(xí)這些規(guī)律才能更好地研究西方哲學(xué)史。
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一、古希臘時期的平等思想
古代希臘一般被認為是歐洲文明的搖籃。遠在荷馬時代，希臘社會已經(jīng)是一個以土地私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會。在社會的一端，是擁有大量土地的、有權(quán)勢的、富有的貴族群體，他們有很大勢力，擁有從屬于他們的小民和附庸。而在社會的另一端，則是沒有土地的雇工以及處于最低層的、沒有自由的奴隸群體。大部分人是中間階層，也就是靠自己的一塊或大或小的土地為生、并以這種或那種方式隸屬于貴族的公民。古代希臘的平等思想就是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
在古希臘時期，普羅泰戈拉是最早談到平等問題的，但他談到的平等也只是公民政治權(quán)利的平等，奴隸和異邦人并不包括在內(nèi)。畢達哥拉斯派最早說到公民間的平等是真理和正義所要求的平等，伯里克利認為法律對所有的人都同樣地公正。希臘人國家理念的基本思想就是：國家全體成員共同享有一種生活的和諧。柏拉圖不僅是古希臘的、而且是整個哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)史上最杰出的思想家之一。盡管他認為每個人天生適合于某種分工，不同等級的人是由不同元素構(gòu)成的，宣揚赤裸裸的不平等的自然正義觀。但在他的理想國中，婦女在權(quán)利與機會上是與男子平等的。柏拉圖反對不平等的現(xiàn)實。他對貧富懸殊的擴大并由此產(chǎn)生對抗和暴亂表示憤怒和擔(dān)憂。他認為，積累財富是一種罪惡，而財產(chǎn)上的差別會使統(tǒng)一的社會土崩瓦解。但他又認為，從腐化墮落的原因上看，富有和貧窮都會使人敗壞。富有者不愿再勞動，而成為滿腦罪惡欲望的游手好閑之徒;而貧窮則使人不能獲得生產(chǎn)工具和生產(chǎn)上所需要的各種東西，不能創(chuàng)造高質(zhì)量的勞動產(chǎn)品，不能很好地教育子女，因而也不會有高尚的道德。簡單地說，富有使人懦弱、怠惰;貧窮則使人卑賤、不滿。他在“法律篇”中，提出了統(tǒng)治者必須同時對貧窮和富有的現(xiàn)象作斗爭的忠告。“立法者應(yīng)該同兩個敵人——貧窮和富有——作戰(zhàn)”。因為社會中存在著懸殊很大的富人和窮人，會在社會內(nèi)部發(fā)生對立直至戰(zhàn)斗的現(xiàn)象。在一個存在著富有和貧窮的城邦中，永遠存在著兩個敵對的城邦：一個是富人的城邦，一個是窮人的城邦。這兩個城邦存在于同一個地方，但卻互相企圖扼殺對方。這種城邦只是看起來強大，而實際上卻是非常不鞏固的。但是，不平等的正義性，是整個古代思想的共同點：拍拉圖不是從絕對平等上來理解平等的，而是從正義的平等即可能的、合理的平等上來理解平等的。這應(yīng)該視作柏拉圖對古代平等思想最杰出、也是最重要的貢獻。①45-46
繼柏拉圖之后，古希臘最為著名的思想家當屬亞里士多德了。他是明確提出平等思想的學(xué)者。亞里士多德在《政治學(xué)》中著重探討了平等權(quán)利在實施過程中容易發(fā)生的偏差和產(chǎn)生的問題。其一是全體公民具有同等的政治權(quán)利的觀念很容易導(dǎo)向絕對平均主義，尤其是那些經(jīng)濟上貧困的公民很容易根據(jù)平等權(quán)利的原則而提出平均財產(chǎn)的要求。亞里士多德的平等思想大致包括以下幾個方面：第一，平等是一種美德。眾所周知，亞里士多德慣于用道德來解釋政治法律現(xiàn)象，給政治法律提供倫理基礎(chǔ)。與其他一些希臘學(xué)者一樣，亞里士多德認為，平等造就了友誼，人類應(yīng)該尊重平等，它使朋友相親，城市相連，四方結(jié)盟;失去平等，弱者就會忌恨強者的力量，人們間的敵意便會與日俱增，一天不停;平等賦予人們力量與品格，賦予人們才智與能力。因此，亞里士多德認為平等精神體現(xiàn)了公民的本質(zhì)，也是城邦的本質(zhì)之所在。第二，兩種正義的平等觀。
古希臘人所確立的權(quán)利平等的原則及其光輝的實踐是惠贈給近現(xiàn)代西方社會的一筆取之不盡、用之不竭的財富。盧梭的平等思想的萌生也是在汲取了古希臘平等思想的精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
二、古羅馬時期的平等思想
古代羅馬吸取了古希臘的思想精華，也出現(xiàn)了一系列影響深遠的思想體系和政治理論。其中平等的思想也是其中一個重要部分。羅馬法學(xué)派強調(diào)法律面前人人平等。其代表人物塞內(nèi)卡明確表達了一切人的精神自由都不依他的社會地位為轉(zhuǎn)移的思想，而西塞羅則進一步發(fā)展了自然法和自然權(quán)利學(xué)說，指出：“既然自然賦予人以法律，那它也就賦予人以權(quán)利。理性是賦予所有人的。就是說，權(quán)利也被賦予所有的人。”②223
斯多葛派是希臘化時期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。它對有教養(yǎng)的階層尤其具有吸引力，在上流社會有許多信徒，包括一批國王和皇帝。斯多葛派平等思想的價值貢獻主要體現(xiàn)在類平等觀念的確立。斯多葛派要求人們將奴隸作為精神平等的伙伴和朋友來勸待。對外邦人也不再歧視。由于所有的人，不論是本邦人還是外邦人，都有相同的理性和內(nèi)在的自由精神，因而都應(yīng)該是平等的。人類應(yīng)是一個情同手足的整體，一個世界性的國家。在這里，我們見到了一個十分明確的新觀念，這就是人類平等。這顯然是對城邦時代人們那種狹隘的平等觀念的偉大超越。
到了中世紀，基督教主張更深刻、更絕對的平等，認為每個人都是由上帝創(chuàng)造的，每個人的身上都毫無例外地體現(xiàn)著上帝創(chuàng)世的目的和上帝的神性，因而在生命價值和尊嚴上，是絕對平等的。神學(xué)思想的主要代表人物托馬斯·阿奎那認為，從外在即肉體上來說，人是生而不平等的，人的性別、體力、智力的差異是上帝安排的;但從內(nèi)在精神上說，“所有的人在天地間都是平等的”。
三、結(jié)論
雖然我們可以在古希臘的政治哲學(xué)、古羅馬的法律學(xué)說以及原始基督教神學(xué)內(nèi)找到平等觀念的源頭，但把平等和自由一起宣布為人的天賦權(quán)利，并從人的天賦的平等權(quán)利中引申出一切人，或一個社會內(nèi)的所有成員，至少是國內(nèi)一切公民都應(yīng)享有平等的政治權(quán)利和社會地位的結(jié)論，這卻是一個非常近代的觀念。平等理想是古代理想社會觀的核心。雖然近代西方的政治哲學(xué)家們對公民政治權(quán)利的論斷各有不同，但他們都是緊緊抓住自由平等這一核心并作深入論證和延伸的。由此可見，自由平等理念是近代西方政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，它在西方政治哲學(xué)史上的地位以及對現(xiàn)實社會的影響都是不可低估的。
看了“西方哲學(xué)史觀點論文”