孔子：魯國諏邑人，一生勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，敢想、敢說、敢做，建樹卓著，為人類做出“十大貢獻”。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
盡管孔子的政治生涯比較短暫，但是政績卓著。孔子倡導(dǎo)道德政治。孔子始終把人際的友善、家庭的和美、鄰里的和睦、社會的和諧、人民的福祉、國家的太平擺在重要位置。他提出了“仁者愛人”的政治主張。
孔子所說的德治是“道之以德，齊之以禮”，法治是“道之以政，齊之以刑”。孔子在教化世人、穩(wěn)定社會、安邦治國方面為后人提供了有益的經(jīng)驗。
時空跨越兩千多年，回過頭去再看孔子，就會得出這樣一個結(jié)論：孔子高瞻遠矚，他提出的“仁政德治”主張，他提出的“小康”和“大同”在中國歷史上產(chǎn)生了重要影響，在政治上做出了重大貢獻。
關(guān)于孔子相關(guān)
孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年(前722年)下至魯哀公十四年(前481年)共二百四十二年魯國歷史的第一部史書。這部《春秋》僅僅一萬余字卻記載了二百四十二年的歷史，可謂言簡意豐。《春秋》為我國兩千多年史學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立和奠定了基礎(chǔ)，應(yīng)該說中國史學(xué)之父不是司馬遷而是孔子。孔子開修史之先河，是為我國史學(xué)奠基的第一人。
孔子一向重視體育鍛煉。“射”和“御”是孔子開設(shè)的六門課程中的兩門必修課。“射”是射箭，“御”是駕車。作為先生的孔子很重視射箭，他本人的技藝也很高。為了強健身體，孔子不但重視體育，而且注重營養(yǎng)衛(wèi)生。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。據(jù)《史記》記載：“古者，詩三千余篇”，經(jīng)過孔子整理刪定形成了流傳至今的《詩經(jīng)》版本，又叫《詩三百》，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的新篇章，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其廣泛而又深遠的影響。孔子是中國文學(xué)史上開創(chuàng)新篇章的第一人。
孔子生活在禮崩樂壞、道敗德失的春秋末期。他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統(tǒng)美德”(簡稱“中華十德”)——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀念。孔子是中國乃至世界的道德先師。
《易》原本是一部筮(shì)占之書。孔子使《易》這部筮占之書成為大道之源，成為中國哲學(xué)之源。孔子作的《易傳》由《易》的“筮占”功能轉(zhuǎn)變到《易》的“德義”層面上來，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類“求變向上”的思想基礎(chǔ)和中國哲學(xué)的寶貴財富。孔子是改造《易》使《易》轉(zhuǎn)向哲學(xué)，引發(fā)易學(xué)革命的第一人。
所謂美育，就是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育。孔子是把美育與德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師。從“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩教、樂教除了培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和從政本領(lǐng)之外，還有陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生審美修養(yǎng)和審美情趣之意。
我國公元前841年前沒有文字史料，是孔子編修的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》——《六經(jīng)》把上古文化和文明傳承下來的。在孔子時代至今的中國傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”中，儒家文化一直是中華文化的主線。孔子是中華上古文化的傳承人以及5000年中華文化的奠基人。
在歷史上，孔子創(chuàng)辦了中國第一所私人學(xué)校，在設(shè)壇辦學(xué)、教書育人方面遐邇聞名。
孔子辦學(xué)是政治家辦學(xué)。他所選編設(shè)置的六種教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是為培養(yǎng)多方面人才服務(wù)的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四科進行教學(xué)，取得了新的成就。
更為可貴的是，孔子辦學(xué)主張“有教無類”，實行全民教育。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，孔子積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出一套完整的教學(xué)方法和教育理論。
在歷史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公開始“制禮作樂”，“明德慎罰”，轉(zhuǎn)向注重“禮樂文明”。這是中華文化和文明的一大飛躍。孔子不言所謂有意志有靈驗的“天命”和“鬼神”，而對西周的禮樂文明產(chǎn)生了濃厚的興趣。孔子是引導(dǎo)中國從“有神論”向“無神論”觀念轉(zhuǎn)變的第一人。