通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，科技哲學(xué)也無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。以下是小編精心整理的科技哲學(xué)結(jié)課論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
科技哲學(xué)能否替代馬克思主義哲學(xué)
[摘 要]通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，科技哲學(xué)也無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué) 科技哲學(xué) 科學(xué) 技術(shù) 替代
作者簡(jiǎn)介：郝林軍(1956-)，男，吉林人，遼寧省丹東市委黨?？萍嘉幕萄胁恐魅巍⒄軐W(xué)副教授;研究方向：科技管理、科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點(diǎn)特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀(jì)初的科技哲學(xué)。前者是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀、方法論。尤其是在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，國(guó)內(nèi)再次掀起了學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的熱潮。后者則為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間搭建起橋梁，使我們能站在哲學(xué)的高度對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深入研究。因而在充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力作用、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的過(guò)程中，越來(lái)越顯示出其重要價(jià)值。
然而，在對(duì)待兩者的關(guān)系上，有一種傾向不能不引起我們的高度重視在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，科技哲學(xué)完全可以替代馬克思主義哲學(xué)。對(duì)此，筆者卻有不同的看法。
一、馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)有著不同的研究對(duì)象、內(nèi)容和作用
馬克思主義哲學(xué)是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
從對(duì)象上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是“知識(shí)的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個(gè)世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律;另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
從內(nèi)容上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”。一是實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)。二是實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。
從作用上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。另外，階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時(shí)為一切階級(jí)服務(wù)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
科技哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)稱，是從哲學(xué)角度對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行整體考察和把握的學(xué)問(wèn)。它是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)相連接的橋梁，主要是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身及其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的各個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)層次的思考和研究，以便掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響，從哲學(xué)和文化的層面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、發(fā)展規(guī)律等。
在具體內(nèi)容方面，科技哲學(xué)探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的問(wèn)題;研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的各類文化問(wèn)題;分析研究國(guó)外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)諸流派以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究方面的各種觀點(diǎn)。科技哲學(xué)是具有交叉性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科，它探討的問(wèn)題與中外哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也與科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、決策科學(xué)相交叉。
科技哲學(xué)理論可使人們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更深入研究科技與經(jīng)濟(jì)，科技與社會(huì)發(fā)展;科技與生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、消費(fèi)方式;科技與人文價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、心理活動(dòng)、審美觀念、語(yǔ)言符號(hào)、宗教思想;科技與生態(tài)環(huán)境、資源、能源、人口;科技與可持續(xù)發(fā)展等重大問(wèn)題。從而為我們正確制定國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供理論上的支撐。
由此可見，兩種學(xué)科研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和所發(fā)揮作用的不同，使得科技哲學(xué)無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。
二、馬克思主義哲學(xué)的博大精深使科技哲學(xué)難以望其項(xiàng)背
馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一百五十多年的發(fā)展，吸收和總結(jié)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取得的諸多新成果,形成了內(nèi)容豐富、理論深廣、邏輯性強(qiáng)的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。無(wú)論它涉及的范圍還是內(nèi)涵都比科技哲學(xué)廣泛而深刻。對(duì)此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)過(guò)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而且提供了改造世界的科學(xué)方法。即使在現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也頗有建樹。比如，《自然辯證法》作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在現(xiàn)代科技哲學(xué)產(chǎn)生之前的30多年內(nèi)，恩格斯為了確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，運(yùn)用唯物辯證法概括總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成果創(chuàng)立的?！蹲匀晦q證法》概括總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成就，全面地、科學(xué)地論證了自然界的辯證發(fā)展，描繪出一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。它科學(xué)地證明了“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。”因此，《自然辯證法》不僅奠定了馬克思主義在科技哲學(xué)的歷史地位，而且對(duì)后來(lái)科技哲學(xué)的發(fā)展(尤其是對(duì)我國(guó)科技哲學(xué)的發(fā)展)也做出了不容忽視的重要貢獻(xiàn)。
盡管科技哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，也取得了一些非凡成就。尤其是對(duì)有關(guān)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題研究的鍥而不舍、細(xì)致分解、另辟蹊徑的哲學(xué)思維模式，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但由于其流派紛呈，不同學(xué)派有著不盡相同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、研究方向和研究方法。比如，作為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之一的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，其出發(fā)點(diǎn)是以物理學(xué)為科學(xué)知識(shí)的典范，以數(shù)理邏輯為分析科學(xué)知識(shí)的工具，深入地研究科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(演繹系統(tǒng))與功能(解釋與預(yù)見)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論問(wèn)題,如科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說(shuō)的確認(rèn)等。但在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)卻朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是經(jīng)過(guò)批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問(wèn)題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。另一個(gè)方向是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向等，向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展。再比如，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家在科學(xué)進(jìn)步問(wèn)題上就提出了各種不同的模式邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的積累發(fā)展觀、波普爾的證偽主義試錯(cuò)法式的進(jìn)步圖式、庫(kù)恩純歷史的社會(huì)學(xué)的和心理學(xué)的科學(xué)革命觀、勞丹解決問(wèn)題的歷史標(biāo)準(zhǔn)、普特南等科學(xué)實(shí)在論者將客觀真理與人的歷史活動(dòng)相結(jié)合的積累發(fā)展觀、夏皮爾介于歷史主義和實(shí)在論之間的科學(xué)進(jìn)步模式等等。
科技哲學(xué)流派的繁多，一方面表明其研究的領(lǐng)域在逐步擴(kuò)大，研究的層次在逐漸深入，研究的方向更加多元。但也不可避免地出現(xiàn)了諸如即使對(duì)同類問(wèn)題看法和結(jié)論不盡相同、甚至大相徑庭的現(xiàn)象出現(xiàn)。而有的學(xué)派在盡管在某些具體科技問(wèn)題上的研究比較深入，可在哲學(xué)根本問(wèn)題上卻模棱兩可、含糊不清。如此等等。這不僅導(dǎo)致其研究方向、方法、結(jié)論的不確定性，使人無(wú)所適從，也在一定程度上削弱了科技哲學(xué)的方法論功能。
上述種種硬傷的存在，使科技哲學(xué)從總體上看，其學(xué)科體系距較為完備還有很長(zhǎng)一段路要走，與博大精深的馬克思主義哲學(xué)有著不小的差距。因此，即使在論及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)有的科技哲學(xué)也根本無(wú)法替代馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不是完美無(wú)缺的，沒(méi)有、也不可能發(fā)展到頂峰，尤其是對(duì)科技領(lǐng)域里一些重大而現(xiàn)實(shí)哲學(xué)問(wèn)題的研究和解決更是如此。馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要從科技哲學(xué)的研究精華中吸取“營(yíng)養(yǎng)”。
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淺析近代科技哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的關(guān)系
摘要:科學(xué)是講求一脈相承的，在我看來(lái)近代科學(xué)的產(chǎn)生主要不在于繼承了希臘的文明，而在于繼承了希臘的精神，一種樂(lè)觀、樂(lè)于開拓的精神。雖然古希臘的實(shí)驗(yàn)理性，邏輯理性和數(shù)學(xué)理性的解對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有推動(dòng)作用，但是卻并非必須。而希臘民族的樂(lè)于進(jìn)取的精神才是近代科學(xué)產(chǎn)生土壤。哲學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合使這精神得到了極大發(fā)揮，于是文藝復(fù)興不久的歐洲產(chǎn)生了近代科學(xué)技術(shù)。對(duì)于科技哲學(xué)而言，它的進(jìn)程發(fā)展是有自己道路的，它的軌跡并不是復(fù)制與古希臘文明，而是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一門學(xué)科。?
關(guān)鍵詞:科技哲學(xué) 古希臘哲學(xué) 結(jié)合
1 古希臘哲學(xué)?
1.1 古希臘哲學(xué)的概念:對(duì)于哲學(xué)，我們都知道它最基本的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。而對(duì)于古希臘哲學(xué)，我們具有知道它的一些基本的概念。古希臘哲學(xué)(Graeco philosophy)公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)。?
1.2 古希臘哲學(xué)的歷史地位:古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路古希臘哲學(xué)。在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對(duì)早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時(shí)期。最初的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識(shí)為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來(lái)說(shuō)明世界;他們從無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對(duì)立。這對(duì)后現(xiàn)代的科技哲學(xué)的影響至深。?
2 科技哲學(xué)?
2.1 科技哲學(xué)的概念:科技哲學(xué)就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的簡(jiǎn)稱。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)，我們從事的大量的活動(dòng)，很多都是可學(xué)的活動(dòng)，在我們的生活中到處可見科學(xué)，與此同時(shí)，哲學(xué)在日常生活中夜如影隨形。?
2.2 科技哲學(xué)的范圍:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然觀、認(rèn)識(shí)論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維方法、對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程、對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系和互動(dòng)作用、以及科學(xué)技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間的相互關(guān)系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍?？萍颊軐W(xué)在某種意義上說(shuō)，已經(jīng)覆蓋到了生活的方方面面了。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng)，中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)科學(xué)影響日益明顯的現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)?？萍颊軐W(xué)研究也日益受到重視?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)研究自然界的本性，研究科學(xué)技術(shù)思維、研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容。?
3 科技哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間關(guān)系?
3.1 “根”與“芽”的關(guān)系:我們都知道，我們研究任何事物，都會(huì)講求一個(gè)源。至于科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，我想正是一種“芽”與“根”的關(guān)系。首先得承認(rèn)科技哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)。不論怎么講，沒(méi)有古希臘哲學(xué)這個(gè)“溫床”，近代科技哲學(xué)是不會(huì)那么輕易的破土而出的。?
記得最近看的《中華讀書報(bào)·文史天地》發(fā)表的劉華杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，討論古希臘文化和近代科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)為中外許多學(xué)者所關(guān)心、并且關(guān)系著一系列問(wèn)題的問(wèn)題。比如說(shuō)它的伴隨物就有：中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)?而在這兩個(gè)問(wèn)題之后，又是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系究竟如何?是傳統(tǒng)決定著現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)呢，還是相反?這最后一個(gè)問(wèn)題也是劉華杰和席先生爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和歸宿。席先生認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的需要和提供的條件才是科學(xué)發(fā)展的更重要的動(dòng)力”，而劉華杰則把近代科學(xué)的產(chǎn)生歸結(jié)為文化問(wèn)題，即古希臘文化中有近代科學(xué)得以產(chǎn)生的“種子”。在這兩種對(duì)立的意見中
我贊同劉華杰先生的觀點(diǎn)。一直以來(lái)任何事物的產(chǎn)生都會(huì)伴隨著舊事物的滅亡。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，既然科技哲學(xué)產(chǎn)生了，那么滅亡的舊事物是什么呢?我想，這個(gè)舊事物可不可以就是古希臘哲學(xué)呢?是可以這么的認(rèn)為的，文化本身講求的一種傳承，科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)，就是這種“芽”與“根”的關(guān)系。生物學(xué)上的種子說(shuō)或者基因論，把生物學(xué)上的種子說(shuō)或基因論移植到文化問(wèn)題上，可稱之為“傳統(tǒng)決定論”或“文化決定論”，而文化決定論或傳統(tǒng)決定論也是文化學(xué)上的“血統(tǒng)論”。我想近代科技哲學(xué)也可以認(rèn)為符合這種生物規(guī)律。?
3.2 近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的條件：范岱年先生的觀點(diǎn)涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與變革的一般關(guān)系問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)不可能不繼承傳統(tǒng)，猶如近代科技哲學(xué)不能不繼承古希臘哲學(xué)一樣，就像是亞里士多德的力學(xué)促成了伽利略力學(xué)的誕生，而伽利略又促成了牛頓的力學(xué)的誕生。?
文化因素：深邃的文化底蘊(yùn)是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生不可或缺的因素。?
政治經(jīng)濟(jì)因素：科學(xué)是一種知識(shí)體系，但科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類一種社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，離不開一定的社會(huì)條件。?
4 小結(jié)?
近代科技哲學(xué)的產(chǎn)生少不了古希臘哲學(xué)的鋪墊，但決定近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的不單是古希臘哲學(xué)的發(fā)達(dá)程度，而是那些具有古典哲學(xué)的基礎(chǔ)又有樂(lè)觀開拓精神的人。文明進(jìn)程和精神進(jìn)程的統(tǒng)一乃是近代科技哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。這顯然和當(dāng)時(shí)歐洲繼承了希臘文化，所以古希臘哲學(xué)是產(chǎn)生近代科技哲學(xué)的一個(gè)條件。這里要說(shuō)明的它不是完全的必要，也不是充分條件。它需要古希臘哲學(xué)的鋪墊，所以不是充分條件。?
近代科技哲學(xué)思潮的發(fā)展，是離不開一種潛意識(shí)哲學(xué)思潮的推動(dòng)的，所以，對(duì)于目前的形勢(shì)而言，我的觀點(diǎn)仍然是近代科技哲學(xué)和古希臘哲學(xué)是飲水思源的關(guān)系!
參考文獻(xiàn)?
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看了“科技哲學(xué)結(jié)課論文”