重新拾起失落的科技近代哲學，可以讓哲學社會科學與自然科學產生連續性，并且形成整體統一的局面，也使人類的科學知識得以統一。以下是小編精心整理的科技哲學結課論文3000字的相關資料，希望對你有幫助!
【摘 要】 在科技發展過程中產生了對道德倫理有著負面影響的科技倫理問題，包括對人類自由平等追求與實現生命價值的阻礙，體現了破壞性、復合性、差異性和廣泛性特點，本文基于哲學的視對這些問題進行審視，探究了對科技倫理化問題。
【關鍵詞】 科技活動 哲學 倫理化
在科學技術飛速發展以及科技活動廣泛融入社會的今天，科技活動正在對人類的生活和生產進行潛移默化的改變，可是人類在借助科學技術改造自然并取得成功的同時，現代科技倫理問題也隨之顯現出來：道德缺失、精神空虛、資源危機、生態破壞、環境污染等影響著人類社會的健康穩定發展，這需要通過哲學視角對人類高度文明社會的精神與物質進行審視，對于科技倫理問題進行省察和反思，查找原因并解決其造成的不良后果，從根本上實現科技的倫理化。
1 現代科技倫理問題
1.1 科技活動引起的道德倫理問題
學術界中對于科技活動引起道德倫理問題持有兩種態度，一方面，科技活動作為一種求真求實的行為，其研究目的是無限的接近自然本身，探索自然中各種客觀規律，并且還會判斷技術標準的先進性以及科學知識的合理性，并不是倫理道德上的善惡與否，所以說科技活動缺乏倫理價值屬性，那么在自然中也就談不上道德倫理問題。另一方面，科技活動是人類用于探索自然規律的行為，那么就會帶有道理倫理影響，尤其是近年來自然科學和古代科學在結構與性質上有著不同特點，這不光包含思辨性理論知識，也會帶有目的性的實際活動，該活動同人類的另外相關活動一樣都會帶有道德倫理責任，那么當道德倫理的進步和科技活動發展產生沖突時，就會產生出科技倫理問題。
對科學倫理問題產生進行判斷的依據就是對科技活動的性質進行定位，科技活動并不是單純的技術體系與科學知識，它是有著特定結果和過程的結合，該過程中又帶有一定的倫理負載，它是一種受到社會文化價值觀念作用而產生影響的人類活動過程。該過程涉及到了科學道理和生產實際，以及人們生活目標與生存方式的倫理準則，并且帶有對于人道、公平、責任的倫理價值追求，那么科技活動的發展就不能和道德倫理脫離。
1.2 科技倫理問題產生負面社會效應
縱觀科技活動的發展過程，人們雖然運用科學技術取得了豐碩的文明成果，可是也在科技發展過程中付出了慘痛的代價：克隆技術打破了傳統生兒育女的行為方式，能很好的解決生育問題和器官移植問題，但是克隆人的恐慌一直存在于人們心中;基因技術的發展對于疾病治療、診斷、預防等都帶來深遠意義，但卻引發了基因歧視的倫理問題，越來越多的父母在產前檢查成百上千的基因，以判斷后代是否存在不利基因;機器的產生不難可以收獲勞動成效，還可以減少體力勞動，然而人類又會質疑機器人取代人類的倫理問題，這些都反映出了科技活動在一定范圍與程度上已經脫離了人們的價值理想，變成了脫離科技行為本身而帶來負面社會效應的道德倫理問題。
2 科技倫理的哲學審視必要性
科學理性的過分膨脹引起了道德倫理問題，使得人類的生存受到了威脅，例如增長的觀念，人類通常覺得物質生活優化和經濟增長引發的國家之間、企業之間、個人之間的競爭是有利的，然而這也是許多災難產生的導火索，因為當增長達到極限，地球資源被過程開采與消耗，經濟不能繼續增長時，就需要重新思考新的方向與價值觀念，所以需要用哲學的視角來反思科學理性。主體性哲學所確立的中心位置曾讓物質財富快速發展，可是只注重物質需求的發展方式也引發了人類生活的災難和危機，人類不單單需要物質資源，更需要精神關懷，現代社會將人類生命與物質的存在相等同，科技活動不僅讓人類和自然對立，而且也用技術為工具使人類產生物理化分解活動，這樣就使得生命關懷疏遠了，科技活動已不能把握人類生存和生命，因而出現越來越多的科技道德倫理問題。
重新拾起失落的近代哲學，可以讓哲學社會科學與自然科學產生連續性，并且形成整體統一的局面，這使人類的科學知識也得以統一。人們在工業文明發展的背景下將統一的世界分解成許多部分，將科學也分解成許多門類，因此失去了對于世界的整體認知，使科學知識被分割，破壞了自然與人的整體關系。對于科技倫理問題，務必要從哲學的視角，以人文關懷為出發點，將科學發展置于寬廣的人類文明里面，歸根到底，科學技術活動只是一種手段，絕非目的，世界的和諧統一與人類的生命均比科學認知性要高，科技活動需要在哲學批判過程中不斷進步，并且不能脫離造福人類的基礎，這樣才能實現人類與科技活動的和諧統一。
3 哲學視角下科技倫理化
通過主體性哲學的思考可以知道一切科學技術活動是無法從根本上解決人文關懷問題，但是這種結果也不完全是科技本身所造成，畢竟其是受到特定目的的作用而實現的，根本性的問題仍舊是人類自身的問題，因為進行何種選擇，有著什么理解，如何發展，產生什么結果均由人類自己決定，那么哲學視角下人類對于行為活動選擇的問題，哲學本體通過征服客體，來實現對主體，即人本身關懷的目的，這并不是任何理性精神的泛濫或膨脹，卻是實實在在回歸到人，人類已不再成為先進科技社會中的一員，代之以真實生活世界里面的生命整體。人類之間需要遵守道德倫理的準則，同時人和自然之間的關系同樣需要道德倫理進行約束，人類想要解決科技倫理問題，從而改善生存危機問題，就需要摒棄非倫理的現實生存方式，用一種倫理化的方式來生存與發展。
科技活動是一種對事實的判斷，歸屬實然領域，而道德倫理是一種對價值的判斷，歸屬應然領域;科技活動是客觀性的體現，而道德倫理則是主觀性的體現;科技活動向往真，而道德倫理向往善，道德倫理在人類歷史發展進程里面將優良因素整合并積淀，有著很強的穩定性，其滲入于人類社會發展的每一個領域當中，對各類矛盾進行調解，以確保人類社會的長遠利益。科技活動終究只是選擇手段，其無法脫離哲學社會科學的批判與濡養，這并不是指道德倫理能夠賦于現代科技活動一種善或惡的性質，而是能夠給予現代科學技術在使用過程中的價值疏導，讓它符合人類的長期穩定生存。因此，科技的倫理化不是指代對科技活動的反對或是終結，而是規避與摒除科技倫理問題，讓科技活動過程融入倫理的意蘊，使之永遠的造福于人類。
參考文獻：
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[2]汪建云.科技倫理化呼喚哲學復興[J].自然辯證法研究，，4.
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當今世界正經歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。以網絡科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統的生產方式、生活方式和生存狀態。它不僅提出了大量新課題，也向一些傳統理論提出了挑戰，并將不同程度地對社會科學研究的走勢產生影響。從歷史的角度看，一種新的社會構成成分的出現必然意味著社會結構出現了大的調整，舊有社會構成成分和其間的相互關系由于新因素的出現而發生改變，有的成分消失了，更多的則響應社會整體的變化，調整自身內部和與其他構成因素之間的關系，與新的成分一起構造出一個新的社會存在，構成了人們新的生存基礎。因此，從哲學存在論的角度看，網絡科技具有深刻的存在論意義，值得進行深入地分析和探討。
一、網絡科技的概念概述
嚴格的講上面使用的網絡科技概念與計算機科學中使用的不是同一個概念，這一概念更多的是日常意義上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計算機及網絡時產生的所謂網絡科技人文世界，與計算機科學中的網絡科技概念有區別的。如果把計算機科學中的網絡科技概念比作是網絡建設者們創作的一部規模宏大的作品，那么網絡科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀，這些解讀與網絡建設者的本意或符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現了使用者閱讀時的狂歡狀態，這從當前對網絡科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。
區分網絡概念的這兩方面含義有著積極的意義。首先，可從不同視角對網絡科技進行審視和反思，理清思路，不把一些應分開的問題混為一談，當前對網絡科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可對網絡科技有一個較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經不起考驗的結論;更為重要的是，這一區分揭示了網絡科技的一個根本性特征：網絡與文化一樣，有創作者，有解讀者，正是在這種創作和解讀的解釋循環過程中，網絡科技直接介入到最基本的存在層面，成為這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網絡設計和建造者在網絡科技這一作品中所要刻畫和體現的意圖，然后考察網絡使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進行網絡狂歡的哲學、計算機理論及網絡建設實際的原因，揭示出網絡科技時代的主要存在模式：整一化或多元個體及其內在的運作方式，以及它作為網絡時代存在基本模式的存在論意義。
二、網絡科技與人文的關系
也許有人認為談到哲學人文意義，那就只應關注網絡人文世界，科學是與人文對立的概念，其實人文的概念遠遠大于科學，科學也是人們對世界和人生的一種理解和規劃方式。具有科學外表的計算機科學術語“網絡”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構造起來的人造實在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構成了網絡人文世界的實在基礎，同時自身也從根本上融入并構成了這一人文世界的核心基礎。因此，有必要從網絡的實在基礎開始對網絡的存在論哲學意義進行分析，并進而為全面理解更高一層的網絡人文世界的意義打下基礎。
1網絡經濟學理論造成沖擊。在傳統經濟概念中，生產取決于所用生產要素的數量，特別是勞動、資本、設備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產函數的完整組成部分：而在信息經濟、知識經濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經濟增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質發生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網絡科技作為信息時代的標志，它的出現，涉及到廣泛的哲學社會科學領域，尤其和哲學、社會學、法學、經濟學、新聞學、國際問題研究等諸多學科關系密切，引起社會科學研究工作者的極大關注和興趣。
在哲學領域，網絡科技突破了傳統哲學的理論思維和邏輯框架，改變了傳統的時空觀，賦予哲學一些基本概念――“實在”等以新的內涵。如“虛擬實在”也是“實在”，在信息網絡空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超越了物理的四維時空，而且造成了更多維數的可能性空間。
在社會學領域，對網絡給社會的經濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統的社會學觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰。
在法學領域，網絡科技將改變傳統的法律思維方式，即習慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時，網絡科技對現行的法律制度提出了挑戰。網絡科技超越了國界和時間，網絡形成了新的時空，這對傳統上習慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰。
在新聞學領域，網絡沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發生重大變化。它改變了傳統媒介的“傳一受”關系，建立的是新型、平等的交互關系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網絡傳媒的迅速發展，這些基本問題都發生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構。
在國際問題研究領域，網絡科技的發展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時，對一系列在信息時代產生的國際政治與經濟問題，需要作出預測，進行理論概括。
2網絡科技向哲學社會科學提出了大量新課題。網絡科技代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問題，引起社會科學研究人員的關注。哲學工作者在探討：網絡科技的出現，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，應以什么樣的觀念迎接信息社會：它給予社會生產方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經發生、可能發生的社會變化進行探討;研究從工業化社會進入信息化社會的文明的轉型。
經濟學工作者在研究：宏觀上，世界經濟發展的新趨勢一從工業經濟向知識經濟的轉變，知識經濟的特征、主要內容和運行規律。知識產品、信息產品的價值度量問題，知識經濟的現狀、未來以及對策等。微觀上，研究電子商務帶來的新變化。開展網上貿易是全球經濟一體化的體現，如何進行金融結算、如何保證國家行使主權，進行國家監管。另外，如何搞好網上的服務貿易、對網上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學的一個重要研究課題。
法學研究人員在密切關注美、網絡發達國家和地區在發展網絡科技方面的政策法規和基本思路，并著手研究與網絡相關的立法問題。第一，對已有法律進行補充，如新刑法，網絡犯罪
的界定與制裁;著作權法;出版法;保護消費者權利法：針對電子商務發展所涉及到的有關法律如合同法、民商法等制定政策等。第二，進行新的立法。對網絡帶來的許多新的法律問題，必須進行新的立法。如網絡域名管理，ISP(服務商)的管理，知識產權保護問題，隱私保護法，針對網絡既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個人在網上從事信息交流、發送活動過程都應受到法律的保護。
網絡引起新聞學研究的關注，成為新聞學研究的新領域。未來信息傳播的發展打破了新聞學傳統的表現形式：即表現為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當前新聞學對網絡研究的熱點問題有：第一，網絡出版物的管理。網絡出版物卻處于無人管理狀態，涉及版權、法規等問題，網上什么是需要保護的，怎樣有效地保護等。第二，網上色情等不良信息問題。它們妨礙了網絡的健康發展，應該怎樣克服。第三，網絡傳媒與傳統傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四，網絡對國際問題的研究增添了新內容。如國家安全問題而網絡使時空觀念發生變化。研究領域在擴大：信息安全正在越來越引起人們的關注，恐怖主義的內涵增加了黑客、信息犯罪的內容;國際沖突除了戰爭、經濟等形式外，信息戰已開始點起烽煙。
3網絡科技對科學發展產生的影響。目前對網絡的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網絡的發展，對網絡的研究將會逐步深入，產生一些新興學科或新的研究領域。如網絡經濟學、網絡傳播學、知識經濟、網絡立法、信息安全、網上貿易研究等，這些研究有些處于學科的前沿位置，有些尚處于學科的邊緣。盡管研究的側重點和內容不盡相同，但有幾個趨勢是共同的：一是多學科，跨學科或交叉學科的研究趨勢明顯增強。二是對網絡科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側重于應用性。當前，學術界主要關注的并不是網絡的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學研究的應用性大大增強，與社會實際聯系更加緊密。三是對網絡的研究，正在向著全面、縱深的方向發展。學者們在研究中，既充分肯定、認識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負面效應和存在問題，特別是注意借鑒發達國家在信息化方面走過的彎路，以推動網絡在我國的健康發展。
因此，對于捍衛個體作為獨立存在價值的使用者而言，網絡科技的人文意義更多地體現在：它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動的總和就構成了網絡狂歡的圖景。正如丹尼爾&12539;貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現代工業文明最堅決的恰好是伴隨工業文明一起出現的現代藝術，現代藝術對現代資本主義工業文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護資本主義制度的穩定，取到了決定性的作用。
正如開始指出的，整一化不是一種外在強加給人們的東西，船恰相反，它是人類數千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現，人類的生悔和進步，以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認識提供了認知背景和參照系，考察人類的歷史可以發現，人們不同時代實現的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結的權力游戲，恰如福柯指出的，權力結構可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權力游戲中，可你不可能逃脫所有權力游戲，你逃脫這一個，就必定得加入另外一個，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結構和狀態，這里談的就是這一種。歷史上，先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網絡版”。是幸還是不幸，無從說起，因為無從逃避，對每一個個體而言，只能說玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因為游戲遠遠沒有終了。從這個角度看，丹尼爾&12539;貝爾斷言的現代主義已經消失了的反抗又以一種新的面目在網絡科技時代誕生了，這種由多元個體倡導的反抗將構成這個新時代的根本性特征。
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導讀：——以克隆技術為分析范例，科學技術達到了前所未有的水平，跟據馬克思主義哲學原理，之后以克隆技術為例，具體分析了克隆技術的負面性，并探討了法律對于克隆技術的規制，進而說明法律規制對于克隆技術健康發展的必要，關鍵詞：科技負面性法律規制克隆技術，尤其是以信息科學技術為主導的第三次科技革命，涉及了新材料技術，新能源技術、生物技術、空間技術、海洋開發技術等諸多領域，克隆技術就是在全球科技革命大背景下產生
科技的負面性與法律的規制
——以克隆技術為分析范例
姓名 張超 學號211920 法學 院 法學理論 專業
摘要：進入新世紀已十載，科學技術達到了前所未有的水平，然而科技在推動著整個社會向前發展的同時也帶來了一些負面的影響。跟據馬克思主義哲學原理，科技本身是由矛盾組合而成的，科技與人之間也是矛盾著的，科技對于人類除了積極作用之外其風險也不容忽視。現代社會，實行法治已經成為民主國家的一種必然選擇，面對科技的負面性，必須依靠法律對其加以規制，使科技不偏離造福人類的軌道。文章首先分析了科技的負面性，之后以克隆技術為例，具體分析了克隆技術的負面性，并探討了法律對于克隆技術的規制，進而說明法律規制對于克隆技術健康發展的必要。 關鍵詞：科技 負面性 法律規制 克隆技術
從18世紀中葉以來，人類經歷了三次“科技革命”，同時也經歷了三個時代，從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代。科技的發展極大地促進了人類經濟、社會、文化的發展，尤其是以信息科學技術為主導的第三次科技革命，涉及了新材料技術，新能源技術、生物技術、空間技術、海洋開發技術等諸多領域，這是一次全方位的、全球性的科技革命。然而科技帶來的不僅僅是機遇，在機遇背后還隱藏著極大的挑戰，與科技積極效果相伴相隨的負面影響也逐漸顯現出來。克隆技術就是在全球科技革命大背景下產生的一項新技術，尤其是1997年英國羅斯林研究所宣布成功克隆出世界歷史上第一只克隆羊“多利”之后，克隆技術更是成為了一個焦點問題走進了人類的視野。但是，這項技術在造福人類的同時，也對人類倫理、法律帶來了一次沖擊。我們必須對克隆技術的負面性進行全面客觀的剖析，進而利用法律對其加以規制，使其朝著服務人類的方向發展。
一、 科技的負面性存在依據 (一)理論依據
這里需要澄清一個問題，那就是科學技術本身是一個客觀存在，對于科技的負面性有著不同的理解，一種認為科技的負面性是科學技術自身的根本屬性，是一個客觀存在;還有一種認為是因為人類(這一使用者)的不當使用使得科技具有了負面性，帶有主觀色彩。我們應該贊同哪一種觀點?其實，這是兩個不同的矛盾，均具有其理論依據，下文將具體闡釋。本文所討論的科技的負面性指的是后者。
科技本身是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法認為一切存在的事物都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成。同時，矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中自始至終存在著矛盾運動。科學技術也不例外，它也是由既對立又統一的矛盾著的雙方組成的，矛盾的雙方推動著科技的發展。科技確實存在兩個相互對立的方面，即科技的正面屬性和負面屬性。這是科技內部的矛盾，不可否認的是科技本身存在著其自身固有的一些正面屬性如規律性、準確性等，同時也存在著負面屬性，例如不可控性、難以預測性等。
科技與人之間也是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法還強調，不僅事物本身是矛盾著的，事物之間也是矛盾著的。隨著科技的發展，人類越來越清醒地認識到“科學技術是一把雙刃劍,既能給人類的生存和發展帶來福祉,又能帶來災難,甚至毀滅人類;既能促進道德的進步,又會造成道德的敗壞。”[1]這是科技與人類之間的矛盾，比如科技一方面造福于人類，另一方面又給人類帶來了災難，這是科技與人類發生聯系的結果，更強調的是人類對科技加以利用之后的不同后果。本文所提及的科技的正面性就是對人類發展發揮積極作用的方面，而科技的負面性就是阻礙人類發展有害于人類文明的一面。
(二)實證依據
科學技術對人類的影響主要體現在兩大關系上，即人與自然之間的關系和人與人之間的關系，此外科技對于個人的影響也愈加受到人們的重視。故此，科技的負面影響也是體現在了這三個方面。
首先，人類對科技的不當利用加重了環境污染與生態破壞的程度，人與自然的和諧關系受到沖擊。隨著近代以來科技的迅猛發展，由人類行為所造成的水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等環境污染日益嚴重，著名的“全球十大環境污染事件”[2]就是一個個鮮活的例證。與環境污染問題一樣生態破壞問題也帶有著人類介入的色彩。8月7日，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣爆發特大山洪泥石流災害，截至8月22日，遇難1435人，失蹤330人，有地質專家稱泥石流的成因與生態破壞因素有關。據統計，從1952年8月舟曲林業局成立到1990年，累計采伐森林189.75萬畝，許多地方的森林成為殘敗的次生林。[3]沙漠化、土壤鹽堿化、植被退化、物種滅絕等生態問題已經對人類社會造成了巨大的危害。
其次，人類對科技的不當利用使得人與人之間的和諧關系受到沖擊。這主要體現在
[1]
郭繼海,江曉梅. 科學技術是雙刃劍之分析.武漢科技大學學報(社會科學版), 第4期.
全球十大環境污染事件：1、馬斯河谷煙霧事件(1930年);2、洛杉磯光化學煙霧事件(1943年);3、多諾拉煙霧事件(1948年);4、倫敦煙霧事件(1952年);5、水俁病事件(1953、1956年);6、骨痛病事件(1955、1972年);7、日本米糠油事件(1968年);8、印度博帕爾事件(1984年);9、切爾諾貝利核泄漏事件(1986年);10、劇毒物污染萊茵河事件(1986年). [3]
李愷萌.舟曲泥石流成因調查:與生態破壞等多種因素有關.搜狐網,上傳時間: -08-23,上網時間: -12- 05. 2
[2]
微觀和宏觀兩個方面。從微觀角度舉一例證，由于科技高速發展，依托高科技的一些新事物、新的社會關系不斷產生，繼而使得法律在這些方面相對滯后，難以應對新情況。這就給一些不法分子利用科技進行犯罪提供了機會，極少數犯罪分子利用日益發展的高科技，有組織、有目的地進行犯罪活動對其他公民造成直接的傷害或者嚴重威脅。科技的發展所帶來的高科技犯罪方法更新、損害更大。從宏觀角度舉例來看，科學技術的進步雖然促進了生產力的發展，使得大部分國家經濟都能較為快速的發展，然而經濟發展的同時問題也隨之而來。一個國家經濟規模的不斷擴大，往往也表明該國的碳排放量在不斷擴大，這影響的不僅僅是一個國家而是整個世界，在全球氣候加速變暖的大背景下，時常會引起國際糾紛。召開的哥本哈根世界氣候大會就是一個例證，然而這個會議并沒有取得實質成果。值得慶幸的是現在的國際糾紛一般都可以通過協商來解決，一旦各個利益主體脫離談判桌而轉向戰爭，那么，在科技如此發達的現代，具備了高科技軍事技術武器的推波助瀾，國際戰爭的毀滅性將是無法估量的。在科技發達程度遠不如今日的六十多年前，爆發的第二次世界大戰就造成軍民傷亡9000余萬人，4萬多億美元付諸流水的巨大損失。[4]那么，可想而知，現代戰爭的損失會更是無可計量。
最后，人類對于科技的不當利用還會給個人造成巨大負面影響。《圣經》里有云：上帝在關上一扇門之時，會打開一扇窗。那么，技術在開啟一扇門的同時，也就預示著關上了另一扇門。汽車的發明使得人類的移動速度提高了，使用自行車或者腿走路的機會明顯變少;電腦的發明使得我們記錄與計算的速度和質量提高了，用鍵盤和屏幕代替了筆和紙，但是從另一個角度來看這一個問題就值得我們憂慮。從1985年開始，我國進行了4次全國青少年體質健康調查，最近20年，青少年的肺活量、速度、力量、耐力等體能素質都在持續下降。肥胖率比5年前增長了一倍，四分之一的城市男生是“胖墩”，眼睛近視的比例更不容樂觀：初中生接近60%，高中生達到76%，大學生甚至高達83%。[5]
綜上所述，矛盾是普遍存在的，絕對完美的事物是不存在，科技的負面性是一個客觀存在。然而我們又不可以望而卻步，停止科技的發展，因為科技發展是順應人類發展的客觀規律的。一個難以逃避的現實是人類必須具備充分的駕馭科技的能力，揚其長避其短，使科技造福人類。那么這個駕馭能力如何體現呢?使用什么工具或者方法呢?下文將以生物技術的一個分支——克隆技術為例展開具體討論，通過對克隆技術的負面性
[4]
莫歧.第二次世界大戰.百度百科網,上傳時間: -12-02,上網時間: -12-05. [5]
何志文,陳瑋君.對青少年學生體質健康狀況下降的思考 (之一) ——青少年學生體質健康水平
下降的原因調查.體育科技文獻通報,第6期.
進行全面客觀的剖析，進而討論利用法律對克隆技術加以規制，使其朝著服務人類的方向發展。
二、克隆技術的負面性 (一)克隆技術的概念與分類
“克隆”一詞源于英文詞clone或Cloning。顯然“克隆”是音譯而來的一個詞匯，那么克隆的概念是什么呢?不同的專家學者對于其概念的理解基本上還是一致的，“現代的克隆概念是指人工誘導下的無性繁殖，它是一種以單個細胞為材料的無性繁殖方式。”[6] “在分子水平，克隆一般指DNA克隆(也叫分子克隆)。含義是將某一特定DNA片段通過重組DNA技術插入到一個載體(如質粒和病毒等)中，然后在宿主細胞中進行自我復制所得到的大量完全相同的該DNA片段的‘群體’。”[7] 1997年3月,世界衛生組織在其非正式聲明中對于克隆做出了定義：克隆為遺傳上同一的機體或細胞系(株)的無性生殖。[8]
科學領域的克隆分為兩種：治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆是指是利用胚胎干細胞克隆人體器官，就是把重新構建的胚胎繼續體外培養發育，直到獲得“全能 選手”型的干細胞并對其誘導分化為所需的特定細胞。最后，再利用組織工程學的方法，把細胞變成組織或器官，供醫學研究、解決器官移植供體不足問題。生殖性克隆是以產生新個體為目的，把體細胞的核注入去核的卵細胞，重新組成胚胎，并將新胚胎植入母體，其發育的新個體可以繼承體細胞提供者的生物特性。[9]
(二)克隆技術的負面性
產生爭議的是生殖性克隆，這是克隆技術的負面性所在，因為從科學技術的角度講這項技術不僅可以應用于動物也可以應用于人類。也正是因為如此，“克隆人”技術引起了倫理學界及法學界的廣泛關注和強烈的爭議。因而，克隆人問題也是本文所關注的主要問題。克隆技術發展所帶來的“克隆人”這一科技的負面性，引發了一系列社會問題，以下主要從倫理和法律兩個方面分析。
第一，克隆，這一生物高科技的不當利用會沖擊傳統的倫理關系。一方面，科技的發展必將促進生產力的發展，新的生產力催生出新的生產關系，同時，社會關系也會隨著生產關系的調整而改變，形成新的社會關系。另一方面，科技的發展還會不斷提高
們的知識水平和思維能力，影響著人們的人生觀、價值觀、世界觀。但是無論是社會關系的轉變還是人們觀念的轉變都是需要一個過程，體現在時間上可能是漫長的幾年幾十年或者更長。人們傳統的倫理道德觀念與高新技術的碰撞就產生了今天對于“克隆人”的爭議與討論。傳統的道德觀念認為兩性結合才能產生子嗣，特別是在中國傳統的的倫理觀念認為“男大當婚，女大當嫁”，在一些欠發達地區甚至還殘留著“不孝有三，無后為大”的傳統觀念。然而，克隆技術是無性生殖，不需要兩性的結合。克隆生殖徹底改變了傳統的親子關系。在克隆的情況下，提供遺傳信息的人并不同于傳統意義上的父母，使用自己的或他人的體細胞就可以實現受精，這種情況下生育出的人對于體細胞提供者來說，已不是傳統自然家庭意義上的子女。如果用自己的體細胞生育的克隆人似乎更接近于本人的“復制品”;用他人(近親屬)的體細胞，克隆人與細胞提供者既不是親子關系，也不是兄弟姐妹的關系，他們更類似于“一卵多胎同胞”。[10]另外，與有性生殖不同，克隆人的血緣關系僅來源于一方，這一新生命體沒有一般意義上的雙親(父親和母親)，而且也不存在單親，因為他(或她)與體細胞提供者有著相同的遺傳基因信息，不能稱體細胞提供者是其血緣父親或血緣母親，因而這個新生命在倫理上很難定位。總之，通過克隆技術實現的無性生殖導致了傳統倫理的混亂。
第二，克隆，這一生物高科技的不當利用會沖擊正常的法律秩序。這主要是體現在對于“克隆人”的法律定位與法律保護問題。前文已經提到“克隆人”與傳統的自然家庭產生的子女不同，因為它給傳統倫理帶來了極大挑戰。對于“克隆人”來說，首先，它就面臨著資格問題，一個是作為自然人的資格，另一個是成為一國國民的資格。他是不是同其他人一樣是一個完全的法律意義上的人，如果是，那么就應該享有與其他人一樣的基本人權。他是不是也能夠取得出生地國的國籍，如果答案是肯定的，那么他就應該受到該國法律保護，享受權利承擔義務，這種權利當然包括政治權利，那么通過選舉他也有可能成為一個國家的元首。然而，這兩個問題都難以得到答案，答案均是一種假設。其次，涉及其人身關系的法律問題也難以解決。他一出生就決定了其不會擁有正常人所應有的親屬關系(尤其是親子關系)，這就會使得其監護權難以得到法律確認，這不利于其健康成長。此外，在婚姻、繼承、收養等等涉及人身關系的法律問題上出現了一系列的問題。最后，“克隆人”的財產關系法律問題難以得到解決，“克隆人”是不是應該具備與正常人一樣的財產權利，他能不能享有物權、債權、知識產權(限于財產權利)?“克隆人”所簽訂的一項買賣合同是否有效，他又可否成立一家公司，太多的法律問題凸現出來。
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許德坤.克隆人的前景與倫理學思考.西藏大學學報,第3期.
司馬義·沙依木.正確理解生物克隆概念及其意義.新疆教育學院學報,第4期. [8]
邱仁宗.克隆技術及倫理學含義.自然辯證法研究,1997年第13期. [9]
王銳.克隆人問題的法理思考:[學位論文],上海:華東政法大學,.
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陳紅霞,王鵬.克隆生殖倫理法律問題初探.河北法學,第5期.
看了“科技哲學結課論文3000字”