科技是第一生產(chǎn)力,是堅持求真務(wù)實的重大理論創(chuàng)新成果; 求真務(wù)實是科技哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì); 全面落實科技哲學(xué)就必須大力弘揚求真務(wù)實的科學(xué)精神和實踐品格。以下是小編精心整理的科技哲學(xué)論文范文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
科技哲學(xué)視角下談求真務(wù)實
[ 摘 要 ] 科技是第一生產(chǎn)力,是堅持求真務(wù)實的重大理論創(chuàng)新成果; 求真務(wù)實是科技哲學(xué)的內(nèi)在品質(zhì); 全面落實科技哲學(xué)就必須大力弘揚求真務(wù)實的科學(xué)精神和實踐品格。
[ 關(guān)鍵詞 ] 科技哲學(xué) 求真務(wù)實 內(nèi)在品質(zhì) 理論創(chuàng)新
一、科技哲學(xué): 堅持求真務(wù)實的理論創(chuàng)新成果
實事求是馬克思主義的精髓。這一精髓集中體現(xiàn)為求真務(wù)實的科技哲學(xué)精神。“求真”就是調(diào)查研究, 了解真實情況, 不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì), 去偽存真, 把握事物發(fā)展的規(guī)律, 側(cè)重認(rèn)識世界, 著力揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律, 體現(xiàn)科學(xué)精神。“務(wù)實”就是要在這種規(guī)律性認(rèn)識的指導(dǎo)下, 去實踐、去行動, 務(wù)求取得實實在在的效果, 側(cè)重在認(rèn)識世界的同時改造世界, 體現(xiàn)實踐品格,落實在技術(shù)上。只有求真, 才能更好地務(wù)實; 只有務(wù)實, 才能達(dá)到求真的目的。求真務(wù)實體現(xiàn)了科技哲學(xué)所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,使科技哲學(xué)內(nèi)涵更加深刻和完整,科技哲學(xué)的實踐意義更加突顯和具體。求真務(wù)實在理論上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了科技哲學(xué)的內(nèi)涵。
二、求真務(wù)實: 科技哲學(xué)的內(nèi)在理論品質(zhì)
科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體,技術(shù)提出課題,科學(xué)完成課題,科學(xué)是發(fā)現(xiàn),是技術(shù)的理論指導(dǎo);技術(shù)是發(fā)明,是科學(xué)的實際運用。科技哲學(xué)則以自然觀、認(rèn)識論與方法論、科學(xué)觀、科學(xué)技術(shù)與社會等為研究領(lǐng)域。是馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展問題上的創(chuàng)造性運用和拓展, 是求真務(wù)實的發(fā)展觀。
1. 從“求真性”的層面上看,無論是學(xué)習(xí)還是進(jìn)行科學(xué)探索,誠信和求真是最基本的科學(xué)素養(yǎng)。因為進(jìn)行科學(xué)探索本身就是求真。這個求真不僅僅包括求得對世界的正確的認(rèn)識,而且還應(yīng)當(dāng)包括求得對科學(xué)史的正確對待。誠信是一個最基本的原則,在誠信的原則下求真,才能得到真知而不會輕易相信所謂的逸聞趣事甚至謊言。只有誠信的人才敢于求真,也只有誠信的人,才敢于面對別人的較真。科學(xué)研究成果的取得無不通過艱辛探索,我們尊重科學(xué),更應(yīng)該尊重歷史,尤其應(yīng)當(dāng)尊重那些真正做出貢獻(xiàn)的人。我們要敢于在謊言面前較真,還原事情真相,給真正做出貢獻(xiàn)的人以應(yīng)有的尊重。同時我們也應(yīng)該從這里吸取教訓(xùn),科學(xué)是容不下謊言的。
2. 從“務(wù)實性”的層面上看, 技術(shù)需要不斷進(jìn)步,不斷創(chuàng)新。科技創(chuàng)新,成為了當(dāng)今社會的主旋律。人們都在探索一條技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展路徑,盡快實現(xiàn)從“制造”到“創(chuàng)造”的飛躍。這是社會的進(jìn)步,是我們躋身世界科技發(fā)達(dá)之林的希望所在。然而,這絕非一朝一夕之功所能奏效,更不是一蹴而就的輕松事兒,它除了社會要創(chuàng)造適宜創(chuàng)新的環(huán)境氛圍、建立有利于技術(shù)創(chuàng)新的體制機(jī)制外,作為個體的每個社會成員,還要在思維觀念上來一次革命,從潛意識里確立崇尚技術(shù)需要務(wù)實的觀念。 作為有幾千年歷史的文明古國,它雖曾有過耀眼的科技之光,但卻始終不被國人崇尚。久而久之,在人們的潛意識中鄙視科技、看重謀略靈感;不求務(wù)實、但愿靈活輕取,就成了思維定勢,忽略甚至阻礙社會在科技上的點滴突破。 我們的先人所具有的隨機(jī)應(yīng)變的才能,雖為國人提供了最具智慧的效仿資源,但一味仿效則會容易選擇走靈活輕巧、快速便利之捷徑,背離了務(wù)實價值取向。
創(chuàng)新,具有多種元素,需要完備素養(yǎng),這里同樣也有人的靈感和靈活善變的技術(shù)。但是,這并不意味創(chuàng)新就能不花力氣、不下苦功,甚至搞虛假和浮夸。尤其是技術(shù)創(chuàng)新,它更需要務(wù)實求真的態(tài)度,要有潛心研究的精神,為一個數(shù)據(jù)、一個成果、一項突破,花費幾年、幾十年甚至一輩子的心勞精血。崇尚科技、務(wù)實創(chuàng)新,就是要倡導(dǎo)這種理念,弘揚這種精神。也惟有如此,我們才能拼搏于科技創(chuàng)新的王國之中,才能走上科技興國、趕超世界強國的坦途。
三、求真務(wù)實: 落實科技哲學(xué)的根本保證
科學(xué)技術(shù)是人類文明的標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和普及,為人類提供了思想文化的新手段,使精神文明建設(shè)有了新的載體。同時,它對于豐富人們的精神生活,更新人們的思想觀念,破除迷信等具有重要意義。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。放眼古今中外,人類社會的每一項進(jìn)步,都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn),為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間,有力的推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
胡錦濤強調(diào): “樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,同大興求真務(wù)實之風(fēng), 是內(nèi)在統(tǒng)一的。”要把科學(xué)技術(shù)作為求真務(wù)實的著力點,在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中堅持求真務(wù)實, 用求真務(wù)實的作風(fēng)來樹立和落實科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
怎樣去實踐科技哲學(xué)的求真務(wù)實?我覺得應(yīng)該從四個方面去努力:
一是勤于學(xué)習(xí),它體現(xiàn)著科技哲學(xué)的求真特點。正如馬克思說的,在科學(xué)的入口處,好比地獄的入口處一樣,這里必須根絕一切猶豫,這里任何懦怯都無濟(jì)于事。只有這樣,才能厚積薄發(fā),水到渠成,最后實現(xiàn)從“必然王國到自由王國的飛躍”。
二是善于學(xué)習(xí),它體現(xiàn)著科技哲學(xué)的理性光輝。掌握辯證思維的方法。學(xué)習(xí)離不開辯證和邏輯。一般來講,世界的發(fā)展是有序的,任何事物的成長和消亡都有合乎邏輯的起點和終點。科學(xué)精神就是對事物體系的探索,對基本程序的界定。
三是反復(fù)比較,它體現(xiàn)著科技哲學(xué)的務(wù)實態(tài)度。科技的發(fā)展在于不斷揭示自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律,科技的運用在于不斷地追求真理,使人類能夠正確地解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,能夠駕馭自然和社會,創(chuàng)造出更多的物質(zhì)文明和精神文明。從這個意義上說,科學(xué)技術(shù)是老老實實的學(xué)問,它的本質(zhì)同任何投機(jī)取巧、弄虛作假、捏造事實格格不入。要做到這一點,就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。一句話,客觀、求真、求實才是科技哲學(xué)的實質(zhì)和核心。
四是不斷創(chuàng)新,它體現(xiàn)著科技哲學(xué)的時代特征。創(chuàng)新是科技的本質(zhì)要求。在科學(xué)技術(shù)探索的道路上,人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造,人類才能不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步。溫家寶說:“歷史告訴我們,科學(xué)技術(shù)決定民族興衰和國家命運”。當(dāng)前,我們生活在一個科學(xué)技術(shù)日新月異的社會,需要并催生著一大批科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人物,我們的國家再沒有任何理由落在他人后面。我們這一代人肩負(fù)著使命,也肩負(fù)著責(zé)任,士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)!
當(dāng)代中國的馬克思主義是時代精神的精華。中國特色社會主義科學(xué)技術(shù)理論,為我們更好地認(rèn)識世界、改造世界指明了方向,提供了科學(xué)的世界觀和方法論,為我們立志知識報國、開啟熱愛科學(xué)事業(yè)之門提供了一把智慧鑰匙!
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科技哲學(xué)能否替代馬克思主義哲學(xué)
[摘 要]通過對馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對象、研究內(nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，科技哲學(xué)也無法替代馬克思主義哲學(xué)。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué) 科技哲學(xué) 科學(xué) 技術(shù) 替代
作者簡介：郝林軍(1956-)，男，吉林人，遼寧省丹東市委黨校科技文化教研部主任、哲學(xué)副教授;研究方向：科技管理、科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。
當(dāng)前國內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀(jì)初的科技哲學(xué)。前者是中國特色社會主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的世界觀、方法論。尤其是在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，國內(nèi)再次掀起了學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的熱潮。后者則為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間搭建起橋梁，使我們能站在哲學(xué)的高度對科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深入研究。因而在充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力作用、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，越來越顯示出其重要價值。
然而，在對待兩者的關(guān)系上，有一種傾向不能不引起我們的高度重視在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，科技哲學(xué)完全可以替代馬克思主義哲學(xué)。對此，筆者卻有不同的看法。
一、馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)有著不同的研究對象、內(nèi)容和作用
馬克思主義哲學(xué)是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，它是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說。
從對象上說，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是“知識的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象。馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律;另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
從內(nèi)容上說，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了“兩個統(tǒng)一”。一是實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)。二是實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。
從作用上說，馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。實踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。另外，階級性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時為一切階級服務(wù)，它是無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界的強大思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
科技哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)稱，是從哲學(xué)角度對科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行整體考察和把握的學(xué)問。它是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)相連接的橋梁，主要是對科學(xué)技術(shù)本身及其與社會、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的各個方面進(jìn)行哲學(xué)層次的思考和研究，以便掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，把握科學(xué)技術(shù)的社會影響，從哲學(xué)和文化的層面認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、發(fā)展規(guī)律等。
在具體內(nèi)容方面，科技哲學(xué)探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的本體論、認(rèn)識論、方法論等方面的問題;研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的各類文化問題;分析研究國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)諸流派以及科學(xué)技術(shù)與社會研究方面的各種觀點。科技哲學(xué)是具有交叉性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科，它探討的問題與中外哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也與科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、決策科學(xué)相交叉。
科技哲學(xué)理論可使人們在深刻認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更深入研究科技與經(jīng)濟(jì)，科技與社會發(fā)展;科技與生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、消費方式;科技與人文價值觀念、倫理道德、思維方式、心理活動、審美觀念、語言符號、宗教思想;科技與生態(tài)環(huán)境、資源、能源、人口;科技與可持續(xù)發(fā)展等重大問題。從而為我們正確制定國家科技發(fā)展戰(zhàn)略、實現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)社會的密切結(jié)合、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展提供理論上的支撐。
由此可見，兩種學(xué)科研究對象、研究內(nèi)容和所發(fā)揮作用的不同，使得科技哲學(xué)無法替代馬克思主義哲學(xué)。
二、馬克思主義哲學(xué)的博大精深使科技哲學(xué)難以望其項背
馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一百五十多年的發(fā)展，吸收和總結(jié)了自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的諸多新成果,形成了內(nèi)容豐富、理論深廣、邏輯性強的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。無論它涉及的范圍還是內(nèi)涵都比科技哲學(xué)廣泛而深刻。對此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解答了人與自然、人與社會的關(guān)系問題，而且提供了改造世界的科學(xué)方法。即使在現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也頗有建樹。比如，《自然辯證法》作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在現(xiàn)代科技哲學(xué)產(chǎn)生之前的30多年內(nèi)，恩格斯為了確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，運用唯物辯證法概括總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)的最新成果創(chuàng)立的。《自然辯證法》概括總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成就，全面地、科學(xué)地論證了自然界的辯證發(fā)展，描繪出一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。它科學(xué)地證明了“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。”因此，《自然辯證法》不僅奠定了馬克思主義在科技哲學(xué)的歷史地位，而且對后來科技哲學(xué)的發(fā)展(尤其是對我國科技哲學(xué)的發(fā)展)也做出了不容忽視的重要貢獻(xiàn)。
盡管科技哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，也取得了一些非凡成就。尤其是對有關(guān)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論和方法論問題研究的鍥而不舍、細(xì)致分解、另辟蹊徑的哲學(xué)思維模式，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但由于其流派紛呈，不同學(xué)派有著不盡相同的立場、觀點、研究方向和研究方法。比如，作為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之一的邏輯經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是以物理學(xué)為科學(xué)知識的典范，以數(shù)理邏輯為分析科學(xué)知識的工具，深入地研究科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(演繹系統(tǒng))與功能(解釋與預(yù)見)。邏輯經(jīng)驗主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識論與方法論問題,如科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說的確認(rèn)等。但在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)卻朝著兩個方向發(fā)展：一個方向是經(jīng)過批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。另一個方向是經(jīng)過語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向等，向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展。再比如，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家在科學(xué)進(jìn)步問題上就提出了各種不同的模式邏輯經(jīng)驗主義的積累發(fā)展觀、波普爾的證偽主義試錯法式的進(jìn)步圖式、庫恩純歷史的社會學(xué)的和心理學(xué)的科學(xué)革命觀、勞丹解決問題的歷史標(biāo)準(zhǔn)、普特南等科學(xué)實在論者將客觀真理與人的歷史活動相結(jié)合的積累發(fā)展觀、夏皮爾介于歷史主義和實在論之間的科學(xué)進(jìn)步模式等等。
科技哲學(xué)流派的繁多，一方面表明其研究的領(lǐng)域在逐步擴(kuò)大，研究的層次在逐漸深入，研究的方向更加多元。但也不可避免地出現(xiàn)了諸如即使對同類問題看法和結(jié)論不盡相同、甚至大相徑庭的現(xiàn)象出現(xiàn)。而有的學(xué)派在盡管在某些具體科技問題上的研究比較深入，可在哲學(xué)根本問題上卻模棱兩可、含糊不清。如此等等。這不僅導(dǎo)致其研究方向、方法、結(jié)論的不確定性，使人無所適從，也在一定程度上削弱了科技哲學(xué)的方法論功能。
上述種種硬傷的存在，使科技哲學(xué)從總體上看，其學(xué)科體系距較為完備還有很長一段路要走，與博大精深的馬克思主義哲學(xué)有著不小的差距。因此，即使在論及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，現(xiàn)有的科技哲學(xué)也根本無法替代馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不是完美無缺的，沒有、也不可能發(fā)展到頂峰，尤其是對科技領(lǐng)域里一些重大而現(xiàn)實哲學(xué)問題的研究和解決更是如此。馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要從科技哲學(xué)的研究精華中吸取“營養(yǎng)”。
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