哲學作為對周圍事物以及人自身進行深層認識的結果即人類的最高智慧，是經過“反思”的方式達到的。以下是小編精心整理的與哲學相關的論文的相關資料，希望對你有幫助!
中國管理哲學的哲學思考
摘要：哲學作為對周圍事物以及人自身進行深層認識的結果即人類的最高智慧，是經過“反思”的方式達到的。哲學對于管理而言，是不可或缺的。管理哲學就其本質特征和基本功能而言，乃是“對管理問題的哲學反思”。中國管理哲學應當是管理者在管理實踐過程中所形成的對管理現象的本質和規律的基本看法,是管理者在創造物質財富和精神財富的實踐活動中表現出來的世界觀和方法論。
關鍵詞：管理哲學 中國管理哲學 哲學
當今,人與人、人與自然之間的聯系日益密切,使管理顯得空前重要,這引發人們研究管理的熱忱,并將其上升到管理哲學的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學是認識具體事物發展的科學。” 1哲學根植于各門具體科學理論之中,憑著自身的開放性、批判性的特點不斷吸進新養料而得到充實;它又超越各門具體科學,指導具體科學向前發展。管理哲學的產生的發展正是哲學在具體運用學科的產生和發展。
管理哲學是“對管理問題的哲學反思”，管理學所研究的問題，自然成為管理哲學所研究的對象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學一般是從“ 科學”層次對管理問題進行研究;管理哲學則是從“哲學”層面對管理問題的進一步探討。從哲學層次探討管理問
題，一般包括兩個主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問題;其二是方法論問題。中國管理哲學應當是管理者在管理實踐過程中所形成的對管理現象的本質和規律的基本看法,是管理者在創造物質財富和精神財富的實踐活動中表現出來的世界觀和方法論。管理哲學是管理活動的總的理論基礎,是管理文化的核心。
一、以人為本的中國管理哲學“世界觀”
由于中西方社會政治制度、傳統文化背景和人的價值觀念的差異性，中國人對管理的界定不同于西方。從本質上來看, 中國傳統文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種強調“ 克己復禮”的“ 德性”文化。西方傳統文化信奉“個人中心主義”，強更多地調人應當追求自身價值和幸福，在獨立人格基礎上形成平等社會契約，之后用某種法定形式規范下來。中國和西方傳統文化的差異性，直接決定和影響著中國人和西方人對管理本質的不同理解。
孔子說：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強調管理者必須通過道德修養，克己正身,恪守禮法,身體力行,樹立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善則民善,人民有了道德自覺性,就會接受統治管理。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣,誰還敢走歪門邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，中國管理學既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門真正意義上的管理哲學。
老子說：“勝人者有力，自勝者強。”3意思是說能戰勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰勝自己的缺點、管理好自己的人才是真正的強者。成功的管理者得關鍵在于自己能否戰勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰勝自己的錯誤、缺點和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養，才能夠做到“自勝”。
中國人根據自己的價值觀念把管理的本質規定為一門大寫的“人學”。 “人”是中國管理哲學的出發點，也是它的落腳點。管理是人類社會所特有的實踐活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財、物、信息和技術等，但中心是人，因為財、物、信息、技術等都要靠人去認識、掌握和運用，才能在管理中發揮作用。因而管理哲學的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復雜性，人有七情六欲, 有倫理信念，有價值觀, 有人生觀, 有經濟利益, 也有精神利益, 有自然屬性,也有社會屬性。當我們在管理中實施以人為本時, 就應該以人性為本,要最大限度地滿足人的本性要求, 達到調動人的積極性的目標。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關心、尊重人、尊重人的價值、要按照人的生理規律、心理規律和行為規律設計和進行管理。 古典管理科學不是以人為本，而主要是以物為本，以經濟效益為本，以機器設備和技術為中心，按機器和技術的需要來設計管理，并且只關心效率和經濟效益， 而不關心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關系，結果卻不能真正調動人的工作積極性和創造性。只有堅持以人為本，關心人、尊重人和人的價值，按照人的生理、心理和行為規律進行管理，才能真正調動人工作的積極性、主動性和創造性，并且最終能夠實現人的自我價值，有利于人的進步和全面發展。
二、中國管理哲學的方法論
哲學的方法論主要解決“怎么辦”的問題，中國管理哲學,必須有一個正確的研究方法。
在經濟全球化的今天,研究當代中國管理哲學,就必須虛心地學習西方的科學管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學的框架,塞進中國的哲學名句和管理案例,是不能把它錯誤的說成中國管理哲學的。 在研究方法上,要從中國現代的國情、民情出發,研究適合于中國現代國情、民情的中國管理哲學思想體系,這是研究中國管理哲學的出發點和落腳點;既要從中國傳統文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學中吸取適于中國社會實際的文化營養,不能盲目排外。只有在中國社會實踐基礎上,將人類所創造的一切優秀的文化管理資源有機地結合起來,經過一代或幾代人的共同努力,才能逐步地研究形成的中國管理哲學思想體系。
與此同時，研究中國管理哲學應站在時代精神的高度,從推動中國社會和市場經濟發展出發,帶著現代社會和市場經濟所引發的“問題”,去發掘、辨別中國古代管理哲學中何者是精華、何者是糟粕。中國當代社會實踐,既是檢驗中國古代管理哲學的精華與糟粕的客觀標準,又是推動中國現代管理哲學向前發展的真正動力。中國管理哲學的歷史命運,主要是根據它滿足于現代社會需要程度如何而定。我們必須直面市場經濟的呼喚和現代社會的挑戰,從中國古代管理哲學中探尋富有現代基因的文化資源,努力尋找中國古代管理哲學與現代市場經濟的結合點和生長點,把哲學原典與現代社會有機地結合起來。但是這種結合絕非是簡單地從中國古代哲學文獻中尋章摘句,而是以自己的人生閱歷去解讀圣賢的書,同中國古代哲人進行心靈對話,結合市場經濟和社會需要,加以當 代詮釋,并賦予新的時代精神,以研究當代中國管理哲學思想體系,使現代人從中得到智慧和啟示,使之成為完善市場經濟和推動社會前進的精神動力。
綜上所述，哲學作為對周圍事物以及人自身進行深層認識的結果即人類的最高智慧，是經過“反思”的方式達到的。哲學對于管理而言，是不可或缺的。管理哲學就其本質特征和基本功能而言，乃是“對管理問題的哲學反思”。中國管理哲學是對于中國管理問題的本質思考，這種思考不僅僅在于理論層面，而且還在于積極的踐行。讓中國管理哲學走向實踐，貼近民眾，以人為本，貼近生活，成為社會發展的推動力。我們要用批判的態度來看待，中國管理哲學和古今中外管理理論和實踐的長短異同，然而，批判和否定并非哲學的目的，前進和上升才是事物發展上升的規律，才是哲學的目的和歸宿。◆
參考文獻：
1.張福擇，楊靜.管理哲學[M].北京:經濟管理出版社，.
2.楊伍栓,管理哲學新論[M].北京:北京大學出版社，.
3.尹毅夫,中國管理學[MJ.北京:人民出版社，1999.
4.毛衛平主編,管理哲學[M].北京:中共中央黨校出版社，.
5.彭新武等,管理哲學導論[M].北京:中國人民大學出版社，.
注釋：
1.黑格爾.哲學史講演錄[M].商務印書館,1983.
2.《論語·顏淵》[M]. 太原:書海出版社,.P50
3.《老子》三十三章
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淺論生態哲學
隨著新世紀的到來，社會生產力的不斷提高，科學技術的迅猛發展，人類社會正在逐步結束工業文明時代的歷史進程，走向通往生態文明時代的道路上。與此同時，人們的思維方式及其哲學思想也注定隨之發生變化。就如馬克思曾說過的：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態哲學就是與生態文明時代相適應的哲學思想產物。
一、生態哲學的來源
生態哲學或者環境哲學產生于20世紀70年代，它產生的背景在于人類經濟技術的盲目發展給人類生態環境造成了嚴重的危機，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環境污染等，這給人類社會的生存和發展陷入了嚴重的困境中。面對這樣的情況，西方國家的進步學者們開始考慮如何從注重經濟和物質生活的傳統觀念中解脫出來，于是乎，以生態原則為核心的生態發展觀開始出現在人們的視域中。生態哲學開始產生，它呼喚人們要樹立現代生態意識，要以實現人與自然的協調發展為目標。
然而，事實上早在20世紀初至20世紀中葉，生態哲學就開始孕育。在西方國家，工業革命的發展和興起在促進生產力巨大發展的同時，也給社會生態環境帶來了嚴重的危機，城市的空氣、水源和生活環境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國哲學家史懷澤出版了《文明與倫理》一書，提出了“敬畏生命”的倫理法則。1949年，美國的生態學家、森林保護工作者奧爾多?利奧波德出版了他的論文集《沙鄉年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國歷史學家林恩?懷特指出生態危機產生的原因在于人類對于自然的權利意識和統治意識，認為應該探尋出一種新的價值觀念來處理人與自然的關系，他指出,“我們對生態環境的所作取決于我們對‘人—自然&39;關系的認識。更多的科學和更多的技術將無法使我們擺脫現在所面臨的環境危機,除非我們能找到一種新的信仰。”
20世紀70年代是人類環境意識全面覺醒的時期,也是環境哲學的形成時期。1970年舉行第一個“地球日”(EarthDay)之后,1972年聯合國環境大會在瑞典斯德哥爾摩召開,通過了具有里程碑意義的《人類環境宣言》。生態哲學形成的標志是這一時期發表和出版了一系列有關生態哲學的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年,威廉姆?布萊克斯編輯出版了學術論文集《哲學與環境危機》。1974年,挪威學者S.kavloy正式提出“生態哲學”一詞。
二、什么是生態哲學
生態哲學就是這樣一種新的價值認識，它被提出來的意義就是為了更好的協調好人與自然的關系問題。生態哲學家余謀昌先生認為：“生態哲學作為生態世界觀，包括生態哲學本體論、生態哲學認識論、生態學方法和生態價值論的研究，它就是運用生態學的基本觀點觀察和理解現實世界的理論。”他還說，“運用生態系統整體性觀點觀察和理解現實世界,是把生態學作為一種方法,即生態學方法。這是科學認識的生態學途徑,或科學的生態學思維,即運用生態系統整體性的觀點認識現實事物,揭示各種事物和現象相互聯系和發展變化的規律性,從而認識和解決現實世界的種種問題。這是一種新的思維方式”。
生態哲學是一種新的哲學范式，它把人和自然界的關系作為基本出發點，把追求人與自然的和諧發展作為其目標。它是用生態系統整體性的觀點、用復雜性思維去分析問題的，它是以提供觀察世界、認識世界的新理論為其理論架構的一門科學。
三、生態哲學各個流派
德國哲學家薩克賽在1984年出版了《生態哲學》一書，在書中，他指出生態哲學研究的是廣泛的關聯。薩克賽認為，由于這廣泛的生態關聯，社會上的每一個個體都在更高的程度上成為整個體系的組成部分;從另一個方面來說，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎上，薩克賽指出：“生態哲學所探討的正是在這一關聯中如何行動的問題，人如何發現他的座位社會的房子---這就是世界---以
及在其中共同居住應怎樣去布置和安排”。他還強調，“人在生態關聯網中遇到了嚴格的控制，我們意識到我們不是作為主人面對這一發展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應自然，以便使自然根據其規律按照我們的意愿起作用。”因此，他認為生態哲學的認識是人們在自然--技術--社會的關聯中加強我們生存基礎和人類基礎的反思，他認為應該在技術的運用上趨利避害，在順應自然的基礎上利用自然，重新確立人與社會發展的方向。
在這個基礎上發展起來的動物權益論認為，人們應該把道德的范圍擴大到動物的身上，人們應該尊重和保護動物的生存和發展的權利同時，在對待動物的態度上，應該走出人類中心主義的思維范式，給予動物關懷和保護。這些主要代表人物有湯姆?里根、埃克里?馬斯修、彼得?辛格等等。隨著動物權益論的發展，在對待科學技術的態度上，一些動物權益論者認為，科學技術對動物的實驗是對動物權益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發，對科學技術進行了批判，要求人類放棄有關動物的實驗。
較之動物權益論，生物中心論把道德的范圍擴展到一切生物的領域，認為所有的生物都應該是平等的。生物中心主義者從工業社會以來生態環境遭到嚴重破壞的后果出發，主張用適用于人類的道德倫理來看待生命，認為人類應該和自然界的其他生物和平相處。這種觀點首先出現在史懷澤于1923年出版的《文明的哲學：文明與倫理》一書中，在書中，他指出所有的生物都擁有“生存意識”，人應當像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，他主張，只有當人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同等重要的時候，他才是一個有著真正道德的人。
然而，在對待科學技術的態度上，生物中心論者卻帶有煩科學主義的傾向。他們認為對動物、植物、生物等的實驗，是對生物生命的一種不尊重的表現。
美國物理學家卡普拉認為生態哲學是現代科學世界觀，他認為生態哲學是科學最前沿的人的觀點。他把生態哲學理解為一種生態世界觀，認為其是以轉變以往的價值觀念而形成的新的世界觀。他說，“一種新生態世界觀正在形成，其科學形式是由系統理論賦予的。”
與此同時，我國生態哲學家余謀昌也認為，生態哲學是一種新的世界觀，不僅如此，他還強調，生態哲學也是一種新的方法論。他說，“生態哲學是一種新的哲學方向。它產生于人們對當代生態危機的哲學反思，以及生態學發展的理論概括。”他還指出，生態哲學是一種新的世界觀，它用生態學整體性觀點去觀察顯示事物和解釋現實世界。生態哲學史一種新的方法論，它以生態學方式思考，是科學的生態思維。
生態哲學在思維形式上主張從分析思維轉向整體思維，從功利主義思維轉向互利型思維。生態哲學作為一種世界觀和方法論，包含著不同的各個組成部分。在自然觀上，它反對近代笛卡爾的機械論，主張生態整體論的和生態有機論的思想;在認識論上，生態哲學反對將人與自然之間的關系劃定為主客二分的關系，它認為這樣的劃分把人和自然對立起來了，從而割斷了人與自然之間的聯系，在淡化了自然的內在價值的同時，也掩蓋了人對自然的依賴性和受動性認識;在價值觀上，生態哲學認為任意宰割自然的”傳統的人類中心主義是造成生態危機的價值論根源，它尤其反對把人類看成自然界的主人。
四、生態 哲學之維
生態哲學告誡人們，一定要擺正人類在自然界中的位置，絕不能為了一己私利而毀壞大自然的生態平衡，因為自然界有著自身的規律，人類一旦對自然界為所欲為，那么必將遭到大自然的報復。自然界并非是人類的溫順的奴隸，它對待它殘暴的主人可以給予致命的回擊。
生態哲學，作為一種生態 社會里的世界觀和方法論，必定有著其自由 發展的一個部分，我認為，生態哲學主要著重考慮了以下幾個問題：
第一、生態哲學首先考慮的是人在自然界中的位置問題。傳統的人類中心主義者認為，人類是宇宙的中心，應該按照人類的價值觀點來衡量一切事物，認為應該以人類為出發點，人類是自然的主宰和統治者。現代人類中心主義論者對傳統的人類中心主義進行了修改，認為人類在大自然中只是有著比較優越的位置;同時還認為人類在與自然的關系上人是主體，自然是客體。現代人類中心主義主張，為了人類長遠的利益需要對 環境進行保護。
那么，在人與自然的關系面前，人到底應該處于一個怎樣的地位呢?承認人的主體地位是否就意味著忽略自然的價值內涵呢，生態中心論者給予了肯定的回答。然而，在人類認識的范圍之內，在所有的生物體中，只有人是具有 文化知識和創造能力的，只有人能夠創造工具創造價值，如果按照生態中心主義的觀點，那么，也就否定了人類也的特殊價值和認識世界、改造世界的能力。因此，我認為，生態哲學作為一種進步的世界觀和方法論，應該在承認自然的內在價值的同時，肯定人的創造價值，只有在這樣的條件下，才能更好的實現人與自然的和諧相處。
第二、生態哲學考慮了發展的問題。生存是當代人的生存還是后代人的生存問題，在人與其他生物的生存之間，應該如何鑒定呢?到底，怎樣才是真正意義上的發展。在人們進行生產生活的過程中，為了物質和 經濟的發展，使得自然資源日益枯竭，為了滿足自身的發展，忽略了后代人們的生存發展，占用了他們的生存資源和生存空間。這種只顧眼前利益的發展觀越來越被人們所摒棄。以生態哲學的發展觀來看，人們的生存不僅僅是為了當代的生存，也是為了更好的促進后代的持續發展，當代人必須留給后代所必須的生存和發展的必要的環境資源和自然資源。當然，在滿足后代人需求的同時，并不意味著放棄當代人的生存權利和 利益。在當代人社會的發展過程中，要秉持可持續發展的原則，逐步實現“代際公平”。在滿足當代人的利益的條件下，也為后代人類的利益保存自然資源，為他們保護地球環境，也能使后代人實現自由發展。
第三、對待科學技術的態度問題。科學技術到底是第一生產力還是第一破壞力呢?隨著社會的不斷進步，科學技術在人們的生產生活中越來越扮演著重要的角色。自從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的出版指出,DDT等殺蟲劑對環境的危害開始，科學技術的發展越來越被人們所懷疑。不得不承認，科學技術給人類帶來了帶來了巨大的福利，技術的進步使得人類認識世界的能力極大提高，也使得人類在生活質量方面大大提高，但是，無節制的使用技術，過渡開發自然資源破壞生態平衡，已經引起了嚴重的生態危機。生態哲學認為，應該合理節制的使用科學技術，應該促進科學技術的生態化，使得科學的未來成為一種生態化的綜合。當然，實現科學技術的生態化是一個長遠的話題和內容，有待于我們更深的挖掘和探討。
看了“與哲學相關的論文”