對待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。以下是小編精心整理的中國古代哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
中國古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生
對待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個國家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發(fā)展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學(xué)思想。對待中國古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承;而對于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。
(一)注重人生。
中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā)，來研究各種哲學(xué)問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認(rèn)識;道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”，將達(dá)到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關(guān)注，始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。
(二)注重踐履。
知與行的關(guān)系向來是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個問題，簡而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實(shí)踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建，而且能做到言行一致。
(三)注重道德。
中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué)，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達(dá)到社會整體關(guān)系的良性互動。
(四)注重和諧。
中國古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時，體會到“知和曰常，知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系，以達(dá)到“人和”的境界。中國古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來，中國古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想，不僅對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動作用。誠然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀(jì)，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時，應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?
對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當(dāng)今的時代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫o人們以啟迪，對現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天，當(dāng)我們重新翻閱中國古代的哲學(xué)典籍，細(xì)細(xì)品味，仍然會獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學(xué)的魅力所在。
隨著改革開放的推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進(jìn)步，但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，作為國家未來的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國家、社會、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學(xué)，接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，會對當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。
(一)中國古代哲學(xué)重視個人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當(dāng)前，很多大學(xué)生進(jìn)入高校后，便放松了自己，對未來
感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎學(xué)金，取得榮譽(yù)，甚至不擇手段……殊不知，大學(xué)時代正是一個人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個人修養(yǎng)，以及思想認(rèn)識的提高。
中國古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來，人只有具備完整的知識結(jié)構(gòu)，才有完善的理想人格，因此就要努力充實(shí)個人的學(xué)識和涵養(yǎng)。孔子把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知，而不慍，不亦君子乎!”孟子認(rèn)為，人無論在何時，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為，虛假的名譽(yù)會給人帶來傷害，莊子認(rèn)為：“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實(shí)際相符合，善行與能力相適應(yīng)，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。
(二)中國古代哲學(xué)主張正確地對待義利之間的關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關(guān)系一直以來都是中國古代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問題上，當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前，有的大學(xué)生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險……
中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認(rèn)為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利，特別反對用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。
今天，在社會主義社會，每一個人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個人的正當(dāng)利益，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，個人利益和集體利益難免會產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時，應(yīng)當(dāng)堅持集體利益高于個人利益的原則，個人應(yīng)以大局為重，必要時，還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵學(xué)生勤工儉學(xué)，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場空”。
(三)中國古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則，追求人際關(guān)系的和諧，對于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。
現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關(guān)愛呵護(hù)的對象，這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后，遠(yuǎn)離父母，大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強(qiáng)調(diào)：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國的古人主張“和為貴”，強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅持與人為善。
今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關(guān)系。
(四)中國古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐，倡導(dǎo)言行一致，對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。
當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也
帶來了一些消極現(xiàn)象，如享樂主義、拜金主義、極端個人主義等，不利于 社會主義道德建設(shè)。某些大學(xué)生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在 考試時違反考試紀(jì)律，與人交往時不講誠信，面對父母長輩頤指氣使……這不禁使人們在心中畫上一個大大的問號：“難道今天的大學(xué)生就是如此不講道德嗎?”
中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的 實(shí)踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發(fā)憤圖強(qiáng)、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。
而今，當(dāng)代大學(xué)生仍應(yīng)踐行這些在中國古代 哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的道德傳統(tǒng)，并要身體力行，做到言行一致，不能說一套做一套。相信在當(dāng)代大學(xué)生的表率下，我們的社會將會更加和諧、美好。
中國古代哲學(xué)可以說是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。有些哲學(xué)思想表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，屬于精華的部分;有些哲學(xué)思想則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，屬于糟粕的部分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)注意繼承和弘揚(yáng)中國古代哲學(xué)中的積極思想，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)，賦予它們以新的內(nèi)容，使這些思想能真正為我們所用，為我們自身的 發(fā)展，為社會的進(jìn)步提供有益的借鑒。
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淺析中國古代哲學(xué)中的陰陽五行
《周易》和《老子》只說陰陽，不說五行，而《尚書》中的“洪范”和《呂氏春秋》的“月令”則只說五行，不說陰陽。而鄒衍最大的貢獻(xiàn)就是完成陰陽和五行的合流。其后陰陽之對立統(tǒng)一，五行之相生相克，構(gòu)成了更為復(fù)雜的系統(tǒng)論，這種更為復(fù)雜的系統(tǒng)論可以解釋世間萬物。
一、陰陽
《道德經(jīng)》說：一生二，二生三，三生萬物。一指本原。這個本原在道家謂之為道，在佛家謂之為本心，在唯心主義哲學(xué)謂之為宇宙本體。而關(guān)于世界的本質(zhì)，有很多種解釋。圣經(jīng)里說世界是由上帝創(chuàng)造的，古希臘有“原子論”“四元素”“五元素”等等。二指陰陽。三則是事物外部的世界。世界上任何事都包含陰陽兩個方面，加上一個外部世界，這三者構(gòu)成整個系統(tǒng)。故三生萬物。所以八卦之卦象皆由三爻組成。中國對于宇宙本原的探索集中體現(xiàn)在陰陽理論上“氣分陰陽，陰盡成陽，陽盡成陰。”
陰陽是事物的兩個方面，也可以說是在空間意義上對事物的概括。在古代陰陽的含意極具普遍性：宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構(gòu)成的。這兩個方面就稱為陰陽。
當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時，可以把它們分為陰陽。一般來說，相對靜止的陰，相對運(yùn)動的為陽;向下的為陰，向上的為陽;實(shí)者為陰，虛者為陽;冷者為陰，熱者為陽;內(nèi)者為陰，外者為陽。
陰陽兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個相互獨(dú)立的事物上，也可以共存于同一個事物上。而且陰陽是可以相互轉(zhuǎn)化、也是在不斷地運(yùn)動變化的。比如換個視角，陰則轉(zhuǎn)化為陽，陽又轉(zhuǎn)化為陰。當(dāng)然陰陽理論除了“陽盡了就成陰，陰盡了就成陽”，還解釋了陰陽互相轉(zhuǎn)化而生世間萬物，所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四，而六十四卦有三百八十四爻，這每一爻，因為陰盡成陽，陽盡成陰，就有靜爻變爻，體卦用卦，其千變?nèi)f化。
任何事物都包含正反兩方面的因素。陰陽表現(xiàn)在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的，正如：塞翁失馬，安知非福;塞翁得馬，安知非禍。
二、五行
五行，木火土金水，代表了五種事物的性質(zhì)、能量的形態(tài)、發(fā)展的過程、運(yùn)動的方式。它表述的并不是這五種物質(zhì)本身而是事物的發(fā)展過程，可以說是時間意義上概括。五行不僅僅是物質(zhì)的分類，更是一種時間上的演進(jìn)過程，相生相克，周而復(fù)始，無有窮盡。
木，曲直，木性條達(dá)，是生長發(fā)散舒展的過程。木是生命的象征，是物質(zhì)的生命態(tài)，木是事物發(fā)展的初級階段，而火則是鼎盛階段，故木生火;
火，炎上，火性燥熱，是升騰迸發(fā)燃燒的過程。火是熱情的象征，火是物質(zhì)的純能量態(tài)。然則凡事陰極則陽生，陽極則陰生.火到了頂點(diǎn)，向前發(fā)展的性質(zhì)就告一段落，土是事物發(fā)展的歸宿，故火生土;
土，稼穡，土性敦實(shí)，是承載受納化育的過程。土是寬容的象征，土是物質(zhì)的非人造態(tài)，土是萬物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬物生于土、終歸于土。陽盡則陰生，事物衰退的性質(zhì)顯現(xiàn)了，金是衰退的象征，故土生金.
金，從革，金性肅殺，是收斂肅降衰退的過程。金是紀(jì)律的象征，金是物質(zhì)的人造態(tài)，金是事物衰退階段;再往前一步，水是事物衰退到極點(diǎn)的象征，故金生水.當(dāng)然土的終結(jié)是階段性的，而水是終結(jié)是整體意義上的。
水，潤下，水性寒涼，是滋潤安靜消亡并重生的過程。水是智慧的象征，水是物質(zhì)的流動態(tài)，水是事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結(jié)，下一個時期的孕育階段。凡事盛極則衰，衰極則又復(fù)興，而木是萬物萌發(fā)的象征，故水又生木。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五行的順次相生，此為一循環(huán)過程。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是五行的相克。木為萌發(fā)，金為衰退，故金克木;金為衰退，火為鼎盛，故火克金;火為鼎盛，水為衰極，則水克火;水為衰退的終點(diǎn)，土為成長的終點(diǎn)，故土克水;土為歸宿，木為起點(diǎn)，故木克土，這也是一個循環(huán)過程。
三、陰陽五行對中國文化的影響
什么是世界?各種宗教，學(xué)術(shù)界，甚至于我們平常人都會有不同的觀點(diǎn)。但有一點(diǎn)是共通的：世界是建立在時間和空間之上的。
世界一詞在《淮南子》中稱宇宙,“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，宇代表上下四方是為空間，宙代表古往今來是為空間。實(shí)際上世界一詞就是出自佛典，佛教的空間表述是“五蘊(yùn)”即人生命結(jié)構(gòu)中色、想、行、識、德;而時間狀態(tài)則是“十二因緣”這種生命流程，由這兩者構(gòu)成了佛教完整的時空體系。現(xiàn)代科學(xué)對世界的分析就是時間與空間組成世界即三維空間加上時間，構(gòu)成了四維時空。
中國古代哲學(xué)中的陰陽五行理論，即陰陽代表了空間狀態(tài)，五行代表了時間結(jié)構(gòu)，這也是一個時空結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國末年，陰陽說與五行說的結(jié)合形成了“陰陽二氣化生五行，五行構(gòu)成世界萬物”物質(zhì)構(gòu)成論;使五行有了自我運(yùn)動的內(nèi)在動力，而陰陽之理的展開也變得更為具體化;以四時教令為基本內(nèi)容的陰陽學(xué)說采取了五行的圖式，由此五行圖式浸透了陰陽之理的內(nèi)在基本精神，從而用抽象的原理來解釋世界。陰陽與五行的合流，形成了“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的陰陽五行學(xué)，這也是中國古代思想文化的框架正式形成，從而開創(chuàng)了中華文化發(fā)展的新階段。
陰陽五行文化是在陰陽五行哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以陰陽五行哲學(xué)為中心，向文化的各個領(lǐng)域?qū)哟窝由旌桶l(fā)展，最終構(gòu)成了陰陽五行文化的大系統(tǒng)。
鄒衍認(rèn)為朝代的更替是符合五行相生的，于是用五行相生說解釋政權(quán)的興廢，這就是后世著名的五德說。在五德說中，鄒衍認(rèn)為歷史的改朝換代是按五行生勝的秩序循環(huán)流轉(zhuǎn)，人類歷史上每一個朝代的君王一定為上天顯示符應(yīng)予以提示和認(rèn)可，要居于五行中一行的德運(yùn)，當(dāng)他所居德運(yùn)衰落后就會由德生化的另一行的德運(yùn)居有者取代。因此可以看出 社會歷史是由天命支配的，依五行生勝次序周而復(fù)始運(yùn)行。從此歷代的帝王或以相生或以相克來衍五德，確定自己的德運(yùn)，表明自己順應(yīng)天命、承受大統(tǒng)的神圣性。直到近代社會發(fā)生了變更，五德終始說已不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要而逐漸冷落下來。鄒衍還用五行相生說解釋自然的季節(jié)轉(zhuǎn)移，為齊宣王、齊湣王將為天子制定四時教令，完善了四時明堂制度，這是將宗教中的五行引入 政治領(lǐng)域，從而完成了將人間政治與自然屬性相結(jié)合的初步嘗試。
漢代儒學(xué)家董仲舒將陰陽五行導(dǎo)入了神學(xué)，“天”的意志的體現(xiàn)就是陰陽五行的變化，陰陽五行在“天人感應(yīng)”說中充當(dāng)了“上天使者”的角色，五行災(zāi)異變化顯示的是上天的譴責(zé)這就代表了人世間的政治不合“天意”。而人間君王的行政，必須符合五行四季的特性，這樣將人間政治與自然規(guī)律相配合從而為其理論提供了客觀的依據(jù)。陰陽五行思想滲透到政治法律中，使五行蒙上了符合天道的外衣。另外人們還為陰陽賦予道德屬性，封建的道德觀念的神圣與天的依托體現(xiàn)在了五行與“仁、義、禮、智、信”五倫的配合上。最終陰陽五行衍生了天子明堂說、天人感應(yīng)說和三綱五常等政治理論體系;
在自然科學(xué)領(lǐng)域，以 實(shí)踐 經(jīng)驗為依據(jù)來預(yù)測氣象變化的運(yùn)氣學(xué)說便是 應(yīng)用陰陽五行思想來說明天象氣候內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜性和變異性，以及在變異中保持穩(wěn)定性的學(xué)說。陰陽五行學(xué)說更是中國 醫(yī)學(xué)的理論支柱，中醫(yī)運(yùn)用陰陽五行原理進(jìn)行病理辨證和藥學(xué)辨證，在世界醫(yī)學(xué)界獨(dú)樹一幟。
陰陽五行對中國 文化民俗的影響，特別是在神秘術(shù)數(shù)上就更為明顯了，陰陽五行 哲學(xué)被借用為理論支柱，并根據(jù)術(shù)數(shù)需要加以改造和繁衍，五行觀念的 發(fā)展，經(jīng)過了商代對五方的空間方位的認(rèn)同，到周代整合為五行、五方、四時、五帝、五佐神的系統(tǒng)模式。演繹出五行的制化抑扶、五行的生數(shù)成數(shù)、五行與天干、四時、五方、五色的配合、五行寄生十二宮等一系列較為駁雜的原理，而這些原理后來都被五行術(shù)數(shù)所借用。此外，五行學(xué)說在應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)、地 理學(xué)以及原始化學(xué)方面，都取得了一定的成果。
總而言之，陰陽五行包羅萬象，是中國文化的內(nèi)核。漢儒以之釋經(jīng)，宋儒以之釋理，道家以之釋道;儒家五常，音樂的五音十二律，星象的天干地支二十八宿，中醫(yī)的五臟六腑十二經(jīng)都深受其影響。從班固的《漢書》開始，多數(shù)史書都有專篇《五行志》。秦漢以后，陰陽五行更成為一切理論的源頭，涉及政治，軍事， 農(nóng)業(yè)，星象，倫理， 藝術(shù)，宗教等等，可以說是各學(xué)科的總樞。
看了“中國古代哲學(xué)的論文”