通過對馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對象、研究內(nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，科技哲學(xué)也無法替代馬克思主義哲學(xué)。以下是小編整理的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
[摘 要]通過對馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)研究對象、研究內(nèi)容和作用的闡述，并在深入分析兩者學(xué)科體系基礎(chǔ)上，指出即使在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，科技哲學(xué)也無法替代馬克思主義哲學(xué)。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué) 科技哲學(xué) 科學(xué) 技術(shù) 替代
作者簡介：郝林軍(1956-)，男，吉林人，遼寧省丹東市委黨?？萍嘉幕萄胁恐魅?、哲學(xué)副教授;研究方向：科技管理、科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。
當(dāng)前國內(nèi)的哲學(xué)研究領(lǐng)域有兩大亮點特別引人關(guān)注，一是誕生于十九世紀中葉的馬克思主義哲學(xué)，二是誕生于二十世紀初的科技哲學(xué)。前者是中國特色社會主義理論體系的重要理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的世界觀、方法論。尤其是在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，國內(nèi)再次掀起了學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的熱潮。后者則為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間搭建起橋梁，使我們能站在哲學(xué)的高度對科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等進行深入研究。因而在充分發(fā)揮科技生產(chǎn)力作用、提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，越來越顯示出其重要價值。
然而，在對待兩者的關(guān)系上，有一種傾向不能不引起我們的高度重視在涉及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，科技哲學(xué)完全可以替代馬克思主義哲學(xué)。對此，筆者卻有不同的看法。
一、馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)有著不同的研究對象、內(nèi)容和作用
馬克思主義哲學(xué)是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的思想武器，它是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說。
從對象上說，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是“知識的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象。馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律;另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
從內(nèi)容上說，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了“兩個統(tǒng)一”。一是實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)。二是實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。
從作用上說，馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。實踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。另外，階級性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時為一切階級服務(wù)，它是無產(chǎn)階級和勞動群眾認識世界、改造世界的強大思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
科技哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)稱，是從哲學(xué)角度對科學(xué)和技術(shù)進行整體考察和把握的學(xué)問。它是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)相連接的橋梁，主要是對科學(xué)技術(shù)本身及其與社會、經(jīng)濟、文化相聯(lián)系的各個方面進行哲學(xué)層次的思考和研究，以便掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，把握科學(xué)技術(shù)的社會影響，從哲學(xué)和文化的層面認識科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展模式、發(fā)展規(guī)律等。
在具體內(nèi)容方面，科技哲學(xué)探討科學(xué)技術(shù)發(fā)展所提出的本體論、認識論、方法論等方面的問題;研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的各類文化問題;分析研究國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)諸流派以及科學(xué)技術(shù)與社會研究方面的各種觀點。科技哲學(xué)是具有交叉性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科，它探討的問題與中外哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也與科學(xué)技術(shù)史、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、決策科學(xué)相交叉。
科技哲學(xué)理論可使人們在深刻認識科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，更深入研究科技與經(jīng)濟，科技與社會發(fā)展;科技與生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、消費方式;科技與人文價值觀念、倫理道德、思維方式、心理活動、審美觀念、語言符號、宗教思想;科技與生態(tài)環(huán)境、資源、能源、人口;科技與可持續(xù)發(fā)展等重大問題。從而為我們正確制定國家科技發(fā)展戰(zhàn)略、實現(xiàn)科技與經(jīng)濟社會的密切結(jié)合、促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展提供理論上的支撐。
由此可見，兩種學(xué)科研究對象、研究內(nèi)容和所發(fā)揮作用的不同，使得科技哲學(xué)無法替代馬克思主義哲學(xué)。
二、馬克思主義哲學(xué)的博大精深使科技哲學(xué)難以望其項背
馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了一百五十多年的發(fā)展，吸收和總結(jié)了自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的諸多新成果,形成了內(nèi)容豐富、理論深廣、邏輯性強的完整嚴密的科學(xué)體系。無論它涉及的范圍還是內(nèi)涵都比科技哲學(xué)廣泛而深刻。對此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解答了人與自然、人與社會的關(guān)系問題，而且提供了改造世界的科學(xué)方法。即使在現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也頗有建樹。比如，《自然辯證法》作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是在現(xiàn)代科技哲學(xué)產(chǎn)生之前的30多年內(nèi)，恩格斯為了確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀和科學(xué)觀，運用唯物辯證法概括總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)的最新成果創(chuàng)立的。《自然辯證法》概括總結(jié)了19世紀自然科學(xué)的最新成就，全面地、科學(xué)地論證了自然界的辯證發(fā)展，描繪出一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。它科學(xué)地證明了“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。”因此，《自然辯證法》不僅奠定了馬克思主義在科技哲學(xué)的歷史地位，而且對后來科技哲學(xué)的發(fā)展(尤其是對我國科技哲學(xué)的發(fā)展)也做出了不容忽視的重要貢獻。
盡管科技哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，也取得了一些非凡成就。尤其是對有關(guān)科學(xué)技術(shù)認識論和方法論問題研究的鍥而不舍、細致分解、另辟蹊徑的哲學(xué)思維模式，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但由于其流派紛呈，不同學(xué)派有著不盡相同的立場、觀點、研究方向和研究方法。比如，作為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之一的邏輯經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是以物理學(xué)為科學(xué)知識的典范，以數(shù)理邏輯為分析科學(xué)知識的工具，深入地研究科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(演繹系統(tǒng))與功能(解釋與預(yù)見)。邏輯經(jīng)驗主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認識論與方法論問題,如科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說的確認等。但在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)卻朝著兩個方向發(fā)展：一個方向是經(jīng)過批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進步的合理性、科學(xué)實在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。另一個方向是經(jīng)過語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向等，向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展。再比如，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家在科學(xué)進步問題上就提出了各種不同的模式邏輯經(jīng)驗主義的積累發(fā)展觀、波普爾的證偽主義試錯法式的進步圖式、庫恩純歷史的社會學(xué)的和心理學(xué)的科學(xué)革命觀、勞丹解決問題的歷史標準、普特南等科學(xué)實在論者將客觀真理與人的歷史活動相結(jié)合的積累發(fā)展觀、夏皮爾介于歷史主義和實在論之間的科學(xué)進步模式等等。
科技哲學(xué)流派的繁多，一方面表明其研究的領(lǐng)域在逐步擴大，研究的層次在逐漸深入，研究的方向更加多元。但也不可避免地出現(xiàn)了諸如即使對同類問題看法和結(jié)論不盡相同、甚至大相徑庭的現(xiàn)象出現(xiàn)。而有的學(xué)派在盡管在某些具體科技問題上的研究比較深入，可在哲學(xué)根本問題上卻模棱兩可、含糊不清。如此等等。這不僅導(dǎo)致其研究方向、方法、結(jié)論的不確定性，使人無所適從，也在一定程度上削弱了科技哲學(xué)的方法論功能。
上述種種硬傷的存在，使科技哲學(xué)從總體上看，其學(xué)科體系距較為完備還有很長一段路要走，與博大精深的馬克思主義哲學(xué)有著不小的差距。因此，即使在論及與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的哲學(xué)問題時，現(xiàn)有的科技哲學(xué)也根本無法替代馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并不是完美無缺的，沒有、也不可能發(fā)展到頂峰，尤其是對科技領(lǐng)域里一些重大而現(xiàn)實哲學(xué)問題的研究和解決更是如此。馬克思主義哲學(xué)的進一步發(fā)展，也需要從科技哲學(xué)的研究精華中吸取“營養(yǎng)”。
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信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。隨著社會的發(fā)展，我國在經(jīng)濟，文化，政治等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，正是由于這些變化對當(dāng)代青少年的信仰產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)代青年與以往的青年不同的是：以往青年的信仰往往是一元化的。而當(dāng)代青年受到社會發(fā)展的影響，信仰呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，除了對馬克思主義的信仰，對中國哲學(xué)的信仰，對法律的信仰等積極的信仰，還對金錢的信仰，權(quán)力的信仰等負面的信仰。一個國家的未來是青年，少年智則國智，少年強則國強，少年興則國興。如何樹立、改正這些青年的信仰?是我們作為教育工作者首要的任務(wù)。
一、造成青少年對于信仰缺失和錯誤的原因
(一) 當(dāng)代青少年對馬克思主義和社會主義發(fā)展前景認識模糊，對于馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的不重視，對于哲學(xué)的概念的不了解。哲學(xué)是一種社會意識形態(tài)，是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(二)當(dāng)代青年在復(fù)雜的社會中很容易遇到挫折，對于這些困難，往往采取的是一種消極的態(tài)度。然而馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的一些觀點對于當(dāng)代青年擺脫這些思想的困惑，促進自身的發(fā)展有很好的作用。可是當(dāng)代青年不懂得怎么去運用。比如：馬克思哲學(xué)中的科學(xué)的世界觀和方法論，中國哲學(xué)中孟子的《生于憂患，死于安樂》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”等。而往往去自我逃避和自我放逐，斷章取義于一些“死生有命富貴在天”，“天生我材必有用”等言論，對于這些言論的信奉，是因為對中國古代哲學(xué)的不了解，不能結(jié)合中國古代思想家當(dāng)時語境，只從中選取讓自己心里受到安慰的語句，一種掩耳盜鈴的做法。
(三)是當(dāng)代青年對于信仰的不堅定，當(dāng)信仰和當(dāng)前利益產(chǎn)生沖突的時候，往往會選擇利益。信仰的作用日趨弱化，這種信仰的缺失嚴重影響了當(dāng)代青年的發(fā)展，讓當(dāng)代青年的世界觀和價值觀扭曲。當(dāng)年青年由于自身的不成熟，又不能自己樹立正確的信仰和價值體系，對于社會上一些消極的信仰和價值體系選擇了默認的接受，這樣就造成了正確信仰作用力的弱化。可見必須加強對青少年正確的信仰和價值觀的樹立。
二、對中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的對比
對于青少年應(yīng)該掌握正確的哲學(xué)思想，正確的理解馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)。通過認真學(xué)習(xí)，了解兩個哲學(xué)體系的正確思想，從而取其精髓，去其糟粕。找到兩個哲學(xué)體系中的沖突域融合，從而樹立起自身的正確的信仰和價值體系。
(一)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程和主要觀點
1.中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。中華民族上下五千年歷史，哲學(xué)也在五千年間得到了發(fā)展，其發(fā)展歷程是[1]：
(1)先秦哲學(xué)：孔子的仁愛哲學(xué)、墨子的兼愛哲學(xué)、老子的道生萬物哲學(xué)思想、莊子的相對主義哲學(xué)思想、孟子盡性知天的哲學(xué)思想、周易哲學(xué)、荀子天行有常的哲學(xué)思想。
(2)兩漢哲學(xué)：淮南子的哲學(xué)思想、董仲舒神學(xué)目的論哲學(xué)思想、王充元氣自然論哲學(xué)思想。
(3)魏晉玄學(xué)：王弼貴無論、裴頠崇有論、郭象的獨化論、僧肇的不真空論。
(4)隋唐佛學(xué)：天臺宗三地圓融、法相宗萬法為識、華嚴宗四法界、禪宗自性頓悟。
(5)宋明時期：張載太虛即氣、二程天即理、朱熹大成的理學(xué)思想、陸九淵心學(xué)思想、王守仁致良知。
(6)明清時期：王夫之理依于氣、顏元的哲學(xué)思想、戴震的哲學(xué)思想。
(7)近代哲學(xué)：龔自珍和魏源的哲學(xué)思想、洪秀全的哲學(xué)思想、康有為的哲學(xué)思想、孫中山的哲學(xué)思想。
2.在中國哲學(xué)的發(fā)展中主要產(chǎn)生了一下幾個重要觀點，這些觀點對當(dāng)代青年有很重要的意義，必須正確理解，結(jié)合當(dāng)代社會的現(xiàn)狀和發(fā)展，不能斷章取義：
(1)是“道”。這是老子的道家思想，“道可道，非常道”，認為道就是這個世界的本源?？墒鞘裁词堑?“道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先。”“道之為物惟恍惟忽忽兮恍兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信”從中可以看出，“道”是虛擬的存在，是不可說清楚不可以琢磨的東西。但萬物由“道”產(chǎn)生，而又必須符合“道”的規(guī)律，否則就不應(yīng)長存于世。對于當(dāng)今的青少年而言，它的意義在于，不要為了追名逐利走捷徑，要通過自身的努力獲得成功，這樣才能“順其自然”，才符合大自然的規(guī)律。而如果一些青少年斷章取義的說，道家的思想是“無為”，是什么都不作為，任何事情都不努力，等著天上掉餡餅，這樣是完全錯誤的。[2]
(2)是“仁”。這是孔子的儒家思想，“克已復(fù)禮為仁”。什么是仁?仁就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，是自覺的遵守禮。怎么才能做到仁?“孝”、“弟”——仁的基本要求。“弟子人則孝出則弟。”《學(xué)而》。“孝弟也者其為仁之本與。”《學(xué)而》。仁是一種自身的修養(yǎng)，完全可以通過自己的努力而實現(xiàn)的。當(dāng)代青年會從兩個方面錯誤的理解“仁”，第一個方面：當(dāng)代青少年會認為孔子所說的“仁”為遵守“禮”，而這個“禮”為古代的封建思想，比如：“父母之命媒妁之言”，“刑不上大夫”，“親親得相首匿”等與現(xiàn)代法律所不認同的觀點。從而完全的拋棄“仁”的思想，這樣的觀點很片面。“仁”是自身遵守規(guī)范，封建社會的“禮”與當(dāng)代的“禮”不同，那么就當(dāng)代青年就應(yīng)該繼續(xù)秉承“仁”的思想，遵守當(dāng)代的道德法律規(guī)范。第二方面將“仁”理解為仁慈，這種理解很片面。
(3)是"兼愛"。這是墨子的墨家思想。兼愛就是“兼相愛，交相利”。就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。墨子曰：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”[3]墨子主張人人都相愛護，這樣的觀點對于青少年來說，主張所謂“人類之愛”的一種抽象形態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而不僅僅是注重動機，但其根本出發(fā)點仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯誤的，不能實現(xiàn)的。
(4)是“無己”。這是莊子的觀點。消極厭世，對人生取虛無主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上絕對自由的境界。對于莊子而言，自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有。當(dāng)年青年如果不結(jié)合當(dāng)時莊子生活的 環(huán)境，片面的理解這種自由是錯誤的。在當(dāng)今 社會，自由是相對的，只有在符合法律規(guī)范的條件下，才能自由。只有相對的自由，而不是絕對的自由。[4]只有理解了相對自由和絕對自由才能在人生的道路上，達到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”
總結(jié)一下，對于中國的 哲學(xué)，在當(dāng)今社會中，有許多可取的地方，但是往往當(dāng)代青年容易錯誤片面的理解中國古代思想家的意思。不能正確地從中國哲學(xué)中獲得與當(dāng)今社會相符合的哲學(xué)理論，在錯誤和片面的理解下，往往會對當(dāng)今社會的一些現(xiàn)象和行為，產(chǎn)生思想上的偏差。這樣是很危險的，正是由于這些思想上的偏差，才會造成當(dāng)代青年對于信仰的偏差和信仰的模糊。
(二)馬克思主義哲學(xué)的重要思想內(nèi)容與作痛
新中國的成立和馬克思主義哲學(xué)是分不開的，所以當(dāng)代青年不僅僅受中國哲學(xué)的影響，還受到馬克思主義哲學(xué)的影響。
在馬克思主義哲學(xué)中對于青少年的問題在創(chuàng)設(shè)的時候就考慮到了，隨著馬克思主義哲學(xué)的進一步 發(fā)展，逐漸形成了針對關(guān)于青少年成長的完整理論體系。對于青少年的思維成長和正確的世界觀價值觀起到了重要作用。
1.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，相對于唯心主義哲學(xué)而言，確定物質(zhì)第一的觀點。事物的發(fā)展是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，通過不斷的 實踐來改變物質(zhì)，而不是通過想象。有助于青少年破除迷信思想，堅信只有通過自己的努力才可以改變自己。在幾千年的封建思想的影響下，只有堅持馬克思主義才可以在受到挫折和困難的時候，不放棄不氣餒，通過自身的不斷努力去克服困難達到成功。不會想著坐享其成，等著“神”來幫助自己。因為青少年本身的特點，涉世不深，處理問題上不成熟，容易放棄或者沖動，不會理性地分析事情，所以需要更加努力堅定地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。
2.馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義哲學(xué)。通過辯證的唯物主義哲學(xué)，對于青少年要理解對立與統(tǒng)一，量變到質(zhì)變，否定之否定這幾個重要的觀點。[5]
(1)對于對立與統(tǒng)一，可以讓青少年擺正自己在社會中的位置，對于出現(xiàn)困難的時候，理解矛盾的同一性與斗爭性。在遇到事情的時候可以區(qū)分輕重緩急，可以正確的處理好事情。遇到很難完成的任務(wù)的時候，可以學(xué)會分步驟和程序，一步一步來完成，不會盲目的亂抓一把。當(dāng)迷茫的時候，可以根據(jù)對立與統(tǒng)一的思想，成功制定出 計劃并實施，不會再迷茫地混日子。[6]
(2)對于量變到質(zhì)變，對青少年意義同樣重要。讓青少年可以及時的改正錯誤的做法，防止到質(zhì)變，不以惡小而為之。同時，在達成某個成功的路上，慢慢積累，做到不以善小而不為，最終會獲得成功。在青少年成長的路上，面對復(fù)雜的社會，可以更好的監(jiān)督自己，防止一些外面的誘惑，比如 網(wǎng)絡(luò)，賭博等等。
(3)對于否定之否定，讓青少年在必要的時候可以防止他們犯錯誤，時刻反省自己的行為做法是否正確。在不斷的批評與自我批評中，找到一條屬于自己的正確的成功之路。學(xué)會正確的看待事物，去其糟粕留其精髓，正確看待事物的兩面性。[6]
3.是馬克思主義哲學(xué)的認識論。通過學(xué)習(xí)理解認識論，做到正確客觀的認識和適應(yīng)社會。在當(dāng)今社會各種思想復(fù)雜，青少年不能正確的判斷出那種思想是正確的，只有通過馬克思主義哲學(xué)的認識論，才可以加以判斷。[4]在馬克主義哲學(xué)中，認識是通過實踐作為橋梁的，只有通過了實踐的檢驗才算是真正的認識。通過認識論，讓青少年可以全面的看待事物和問題，以免從片面或者某個角度對事物的理解，這樣很容易產(chǎn)生偏差。所以青少年在成長過程中必須全面的結(jié)合社會情況和自身特點，在深刻認識的基礎(chǔ)上，制定并實施自己的人生規(guī)劃，才能實現(xiàn)自己在社會中的價值。
4.是馬克思主義哲學(xué)的歷史觀。當(dāng)代青少年必須了解歷史，以史為鑒。通過歷史觀的學(xué)習(xí)，了解如今的生活不易，讓青少年學(xué)會珍惜如今的生活，并立志做一個對國家對社會有用的人。同時，在遇到挫折和困難的時候，多想想在曾經(jīng)逆境中的國家和逆境中的偉人，學(xué)習(xí)他們不屈不饒的精神，增強自己戰(zhàn)勝困難的決心和毅力。[7]
三、中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的融合，青少年應(yīng)該怎么樣樹立正確的信仰
當(dāng)代青少年應(yīng)該怎樣將中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來，樹立正確的世界觀和價值觀?
根據(jù)調(diào)查，如表一。
通過表一可以看出，中國當(dāng)今青年對于中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的認識并不夠，他們學(xué)習(xí)和了解哲學(xué)往往是通過課程上被動的學(xué)習(xí)。為了應(yīng)試而對哲學(xué)的內(nèi)容的背誦，在 考試結(jié)束后，基本都不記得了。沒有對哲學(xué)本身的思想和方法的研究，更
談不上提出自己的見解。這樣學(xué)習(xí)哲學(xué)對青少年來說是沒有好處的。哲學(xué)本身就是一門讓青少年學(xué)會怎么思考問題，怎么去成長的學(xué)科，重要的學(xué)習(xí)目的不是應(yīng)試。
當(dāng)代青年應(yīng)該怎么去學(xué)習(xí)哲學(xué)和通過哲學(xué)的思想來樹立正確的世界觀和價值觀呢?在我看來，當(dāng)代青年應(yīng)該將中國的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來，通過兩種哲學(xué)思想的融合，加上自身的特點，這樣才能建立起有利于自身發(fā)展的成長之路。通過對中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一些重要觀點的闡述的比較，我們不難看出，兩種哲學(xué)雖然存在一些觀點的差異，但是存在更多相同之處，在一些對于青少年成長有幫助的觀點上很多都能達成一致。
對于中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的觀點的提煉，當(dāng)代青少年應(yīng)該這樣發(fā)展和成長：
首先，對待自身要嚴于律己，遵守中國哲學(xué)中的“仁”。同時，在對待他人的時候，按照馬克思主義哲學(xué)所指導(dǎo)，學(xué)會換位思考和發(fā)掘出問題的主要矛盾，這樣才能在社會的人際交往中游刃有余。
其實，在遇到困難和挫折的時候，要學(xué)會中國哲學(xué)中的“道”，通過自身的努力來改變命運，樹立戰(zhàn)勝困難的決心。在解決困難和挫折中，用馬克思主義哲學(xué)中的量變到質(zhì)變，一步一步穩(wěn)扎穩(wěn)打的，有計劃的解決問題，不急躁不放棄最終可以達到解決問題的目的。
再次，當(dāng)人生出現(xiàn)迷茫的時候，可以想到中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的思想。根據(jù)自身的情況，制定出切實可行的計劃，并嚴格按照計劃來執(zhí)行。不能在迷茫的時候收取方向，最后迷失信仰，走上一條錯誤的發(fā)展道路。
最后，在人生的道路中面對誘惑的時候，可以想想中國哲學(xué)的“不以物喜，不以己悲”保持自己最初的想法。也可以想想馬克思主義哲學(xué)的否定之否定和量變到質(zhì)變，在自我麻痹的選擇自己認為的偶爾放縱和想要眼前利益的時候，可以堅定信心。走上適合自己的正確的道路。
四、總結(jié)
總之，中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代青年有著很重要的意義，當(dāng)代青年不僅僅需要學(xué)習(xí)和理解中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，在學(xué)習(xí)的同時更加應(yīng)該學(xué)會找出兩者的差異和融合的地方。只有這樣才可以結(jié)合中國哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)和自身特殊情況，選擇出一條屬于自己的正確道路，樹立出正確的信仰，并堅定不移的走下去，才能成功。
看了“馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典論文”