生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)亦生活。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。以下是小編整理分享的生活中的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
生活、哲學(xué)與教育
摘要：生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)亦生活。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。教育、生活、哲學(xué)相伴相隨。在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。大學(xué)的學(xué)者進(jìn)行著艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，他們總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。
關(guān)鍵詞：教育;哲學(xué);生活
中圖分類號(hào)：G40-02
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1617-0717()03-0125-03
收稿日期：-03-15
作者簡介：張楚廷(1937-)，男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)的研究。
曾有學(xué)生希望我就哲學(xué)、生活與教育的關(guān)系做一次演講。還沒來得及做這場演講，現(xiàn)在先就這一題目寫成一篇文章。
一、生活處處有哲學(xué)
人們走著走著，就跳動(dòng)起來了，舞動(dòng)起來了。于是，就有了舞蹈。
人們說著說著，就哼起來了，唱起來了。于是，就有了歌曲，有了音樂。
說著，走著，歌舞一起生成了，來到了。
這個(gè)事實(shí)好像在說明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說，生活必然會(huì)走向藝術(shù)的。也可以說，生活處處有藝術(shù)。
笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因?yàn)榭夼c笑一樣，都是人的情感的表達(dá)。
歌又是與詩連在一起的。歌是對(duì)生活的抒發(fā)，詩是對(duì)生活的提煉。歌被寫下，就是詩;詩被唱出，就是歌。詩與歌被畫出，就是美術(shù)，就是繪畫。
詩情是藝術(shù)，詩意是哲學(xué)。
生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學(xué)。
二、哲學(xué)亦生活
人們?cè)谏钪杏懈鞣N各樣的活動(dòng)，有種地的，有做工的，有教書的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學(xué)嗎?
的確是都有。有軍事哲學(xué)，有教學(xué)哲學(xué)，有藝術(shù)哲學(xué)，有各種經(jīng)營中的哲學(xué)。
既然生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也就在生活中，哲學(xué)也是生活的一部分，或者干脆說，哲學(xué)亦生活。
為什么哲學(xué)會(huì)成為人的生活的一部分呢?為什么哲學(xué)亦生活?有這種必然性嗎?哲學(xué)必然會(huì)在生活中嗎?
當(dāng)人們還在愁吃愁穿之時(shí)，當(dāng)人們只是在為衣食而忙碌之時(shí)，當(dāng)人們還在忍饑挨餓之時(shí)，也會(huì)有哲學(xué)嗎?至少是很難有哲學(xué)出現(xiàn)了吧?
按亞里士多德理解，哲學(xué)是與休閑有關(guān)的。他認(rèn)為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑?沒有休閑，會(huì)有幾何嗎?會(huì)有哲學(xué)嗎?生活是那樣拮據(jù)，會(huì)有哲學(xué)嗎?
事實(shí)上，我們需要稍稍明確一下哲學(xué)究竟是什么。其實(shí)，哲學(xué)就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學(xué)就可能來到。
因而，如果有了休閑，有了愛思索、愛想象的習(xí)慣，走到哲學(xué)的可能性就很大了。然而，在實(shí)際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒有哲學(xué)嗎?
也不是凡有休閑的人都能走到哲學(xué)那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學(xué)。其實(shí)，還要有一個(gè)很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握;即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學(xué)。能思想，有自由，就有哲學(xué)。
三、人有哲學(xué)天性
怎樣才能思想呢?其實(shí)，人的根本特征就在于人有意識(shí)，有情有義有思想。有意識(shí)，能思想，這是人的天性。
自由也是人的天性。亞里士多德說人本自由。霍普金斯大學(xué)的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認(rèn)為未來理想社會(huì)就是自由人的聯(lián)合。
意識(shí)，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識(shí)和自由的產(chǎn)物的哲學(xué)，也是人的天性。
有些地方的人們?yōu)楹螞]有多少哲學(xué)呢?那就是因?yàn)闆]有讓人的天性充分展現(xiàn)出來。進(jìn)一步說，那就是沒有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會(huì)沒有哲學(xué)呢?怎么會(huì)沒有代表人的天性的哲學(xué)呢?
不信，就可以觀察一下：在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)人們?cè)诓栌囡埡笞杂闪奶鞎r(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話語。只是他們真不知自己竟可與哲學(xué)搭界?？墒?，這足表明，哲學(xué)自然地在生活中，哲學(xué)就是一種生活，不論意識(shí)到了沒有，它就在那里。
可以想象的條件是，這個(gè)鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識(shí)或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話說，就是這個(gè)鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學(xué)。依然是，人們的天性確定了他們有哲學(xué)，雖然不是科教書上的哲學(xué)，也不是教授們?cè)谥v壇上講的哲學(xué)。
哲學(xué)在大學(xué)里是作為思維的科學(xué)在講授，是旨在使學(xué)生變得更智慧的科學(xué)在講授。哲學(xué)在這個(gè)意義上成了大學(xué)生活的一部分，哲學(xué)亦以這種方式生活在大學(xué)。這跟在民間生活著的哲學(xué)相比，相異的是，一個(gè)是更自覺地更系統(tǒng)地展開著，而另一個(gè)是自然地隨意地展開著;相同的是，都是哲學(xué)天性的表現(xiàn)，方式不同，場合不同，掩蓋不了它們之間的同。
我們看到了人有哲學(xué)天性，于是也可以說，哲學(xué)是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學(xué)。
我們的社會(huì)曾在30多年前的一個(gè)時(shí)段里，不斷地批判人性論。后來在一場“史無前例”的運(yùn)動(dòng)中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了打砸搶的狂潮，人性喪失，獸性就發(fā)作了。于是，哲學(xué)在那個(gè)時(shí)期也受摧殘了。十一屆三中全會(huì)宣告那個(gè)時(shí)期永遠(yuǎn)過去，于是，人性的贊歌再度響起;于是，人們有理由盼望在中國有一個(gè)哲學(xué)的繁榮。
四、大學(xué)：哲學(xué)的繁茂之地
休閑其實(shí)是人類自己創(chuàng)造出來的。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率越來越高的時(shí)候，就越來越遠(yuǎn)離自給自足的狀態(tài)，就越來越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢省時(shí)。
休閑其實(shí)是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動(dòng)和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點(diǎn)不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。 大學(xué)里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學(xué)生產(chǎn)。這里的人們進(jìn)行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。
這里的人們進(jìn)行著特別艱難和艱辛的精神勞動(dòng)，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學(xué)。大學(xué)所培養(yǎng)的博士都被認(rèn)為是Ph.D，即Philosophy Doctor。無論是做思辨研究，還是做實(shí)證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學(xué)走去。
即使從事自然科學(xué)研究的人也不能離開理論思辨，不能離開哲學(xué)。越是自覺地靠近哲學(xué)，越可能達(dá)到更高學(xué)術(shù)水平。因?yàn)檎軐W(xué)所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。
赫欽斯說得很透徹：“我相信，大學(xué)所要解決的是思辨的問題。”[1]美國的發(fā)展受益于美國大學(xué)，美國大學(xué)的發(fā)展又深深受益于哲學(xué)。這都是歷史所證明了的。
在中國，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學(xué)與最高水平的大學(xué)同在。
“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”[2]，當(dāng)弗萊斯克納這樣稱頌大學(xué)時(shí)，其依據(jù)就在于大學(xué)能創(chuàng)造理論，大學(xué)能提供哲學(xué)。
大學(xué)在讓哲學(xué)繁茂起來的時(shí)候，自己亦必成了哲學(xué)的繁茂之地。對(duì)于哲學(xué)，大學(xué)確實(shí)是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時(shí)還不叫大學(xué)。
五、教育哲學(xué)，還是教育的哲學(xué)
教育即生活，教育活動(dòng)中還會(huì)沒有哲學(xué)嗎?
教育中的哲學(xué)，正如語言哲學(xué)、文化哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)一樣，就是教育哲學(xué)，就是教育自身的哲學(xué)，而不是外加進(jìn)去的哲學(xué)，不是教育加哲學(xué)。
教育哲學(xué)屬于哲學(xué)，但它首先屬于教育學(xué)。而且，教育哲學(xué)就位列于教育基本原理這一學(xué)科內(nèi)。
至今做課程哲學(xué)的中國人還很少很少，做高等教育哲學(xué)的，至今也很少很少。但是，做教育哲學(xué)的人不少，而且還很早。早在二十世紀(jì)30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學(xué)的一位。30年代，40年代，做哲學(xué)的人，并且稱得上哲學(xué)家的中國人不少。
在教育這種生活中，最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學(xué)和教育而成為更理智、更智慧的人。
在古中國，在古希臘，教育與哲學(xué)都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
并且，自古以來，教育與哲學(xué)依然形影不離?？档率怯钪鎸W(xué)家、哲學(xué)家，也是教育家;孔老夫子是教育家，也是哲學(xué)家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時(shí)是哲學(xué)家。
教育與哲學(xué)為何如此親密呢?這是因?yàn)樗鼈兯伎嫉淖罨締栴}相同。教育的第一問是“人是什么”，但這也是哲學(xué)的首問。哲學(xué)把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問題。而且，“人是什么”的問題給哲學(xué)家們帶來的困惑更多。
宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類的歷史不到一億年，也不到一千萬年，而僅有382萬年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實(shí)驗(yàn)室那里，漸漸知道了宇宙是何時(shí)起源、是怎樣起源的，但是，對(duì)于人是怎樣起源的，意識(shí)是怎樣起源的，幾乎一無所知。
宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類。我們贊美人類，就不能不回頭來贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類智慧所探測到的星球中，還沒有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。
可是，又還是哲學(xué)和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦淼?，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類，人類通過教育與哲學(xué)而深知自己應(yīng)當(dāng)有一顆感恩的心，尊重地球，愛護(hù)地球。
教育、生活、哲學(xué)，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學(xué)幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙?，且因懂得生活而更好地享有生活?/p>
人因智慧而獲得了哲學(xué)與教育，哲學(xué)又與教育一起讓我們?nèi)烁腔?。神秘而神圣的人所?yīng)受到的尊重，同時(shí)都應(yīng)給予教育，給予哲學(xué)。否則，我們就不能算是尊重了自己。
參考文獻(xiàn)
[1] [美]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵譯.杭州：浙江教育出版社，：63.
[2] [美]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論[M].徐輝，陳曉菲譯.杭州：浙江教育出版社，：10.
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幽默藝術(shù)在生活與哲學(xué)課教學(xué)中的運(yùn)用
摘要：幽默為語言交談的潤滑劑。生活與哲學(xué)課教學(xué)中的幽默藝術(shù)，用可笑的形式表現(xiàn)智慧、用諧趣的手段揭示哲理，直接創(chuàng)造出課堂教學(xué)的良好效果。善于運(yùn)用幽默藝術(shù)進(jìn)行生活與哲學(xué)教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛，陶冶學(xué)生的語言美情操，趣味含蓄睿智深刻得講活哲學(xué)道理。
關(guān)鍵詞：生活;哲學(xué);幽默;教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578()04-0046-01
生活與哲學(xué)教學(xué)中，幽默藝術(shù)的主要技巧多種多樣，我認(rèn)為常用技巧有以下幾類。
1.妙語開場法
妙語開場法就是指教師開始授課時(shí)，用妙言雋語把學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容中來的一種方法。這種方法主要是在學(xué)生注意力被與課堂內(nèi)容無關(guān)的事所吸引，教師“投其所好”，以獲得情感上共鳴，集中學(xué)生注意力。如有一位教師去上課時(shí)，黑板上上節(jié)課的數(shù)學(xué)板書還沒擦。于是，這位教師改變了原來的新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生說：“這堂課我來上數(shù)學(xué)”，稍后擦完黑板并在其上寫了a÷b=a×1/b數(shù)學(xué)等式，并問同學(xué)們?cè)谑裁礂l件下這一等式成立?一下子就把他們的注意力和興趣吸引了過來，他們紛紛回答說在b≠0的條件下成立。教師肯定了學(xué)生的回答，并指出：“在b≠0的條件下，‘除’就可以轉(zhuǎn)化為‘乘’，這種轉(zhuǎn)化從哲學(xué)上說就是矛盾的轉(zhuǎn)化，我們今天就學(xué)習(xí)矛盾。”這就自然地組織了教學(xué)，導(dǎo)入了新課。用這種方法集中學(xué)生注意力，比簡單生硬的批評(píng)，效果要好得多。
2.抑揚(yáng)頓挫法
抑揚(yáng)頓挫法就是教師在陳述過程中，通過語言的輕重、快慢、停頓等方法取得幽默效果的方法。如在講“事物的聯(lián)系是客觀的，不是主觀臆造的聯(lián)系”時(shí)，有一位教師在課堂上模仿街上算命先生的模樣，戴上眼鏡，板著指頭，裝模作樣的卡算。然后裝出驚喜的表情夸張地說：“你的命真好――啊――(停頓)。明年一定能(重音)上大學(xué)(停頓)，30歲發(fā)大財(cái)40歲官運(yùn)亨通50歲榮華富貴……(連句快速)”，把全班同學(xué)都逗笑了。稍后，語氣一轉(zhuǎn)，正色道：“‘指紋手相決定人的命運(yùn)’，這是臆造的聯(lián)系。”學(xué)生在笑聲中明白了哲理，也懂得了看相、算命、占卦，純系詐騙錢財(cái)?shù)姆饨孕殴串?dāng)。
3.以拙獲巧法
以拙獲巧法就是用笨拙方法去說明某一深?yuàn)W問題，使人頓悟的一種方法。教學(xué)語言，為能獲巧，雖笨拙亦可。如有一位教師在講物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)時(shí)，出其不意地叫前排的一個(gè)同學(xué)拿出筆來，該同學(xué)連續(xù)三次拿出不同類別的筆，都被教師否認(rèn)。那位同學(xué)被弄懵了，學(xué)生笑聲切切，似乎在笑老師辭不達(dá)意，連筆都講不清楚。這時(shí)，該教師重重地說：“我要的是筆。”略作停頓，正色道：“不是這種筆。”這句話剛一出口，學(xué)生笑聲嗄然而止。“這種說法和要求對(duì)不對(duì)?為什么?”學(xué)生紛紛舉手。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)之間是共性與個(gè)性、抽象與具體的奧秘關(guān)系，不講自悟。
4.漫畫欣賞法
漫畫欣賞法就是通過欣賞漫畫來領(lǐng)會(huì)個(gè)中奧妙和道理的一種方法。一般說來，漫畫直觀、生動(dòng)，富有幽默感，而哲理抽象、平淡，運(yùn)用漫畫進(jìn)行教學(xué)能化平淡為有趣、化抽象為具體。有位教師在講一切從實(shí)際出發(fā)時(shí)，運(yùn)用了一幅名為“寶寶快跳”漫畫，漫畫畫的是一對(duì)父母把竹竿都抬到比他們自己的身高還高，要求他們一個(gè)5、6歲的寶寶跳過去，異口同聲地說：“寶寶快跳”。這幅漫畫說的是要從實(shí)際出發(fā)，否則會(huì)拔苗助長。教師利用這幅漫畫引申講解，使學(xué)生輕易地理解了一切從實(shí)際出發(fā)的原理。
5.典型事例法
典型事例法就是引用古今中外典型幽默富含哲理的事例、故事、傳說、傳記等進(jìn)行形象幽默闡釋哲理，促成具體和抽象的相統(tǒng)一，在幽默的語境中領(lǐng)悟抽象哲理。如在講運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系時(shí)，引用詭辯家歐布里德的典型事例：詭辯家歐布里德向朋友借錢后，一直拖著不還，朋友只好前去討債，沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，你要討債就向過去的我討吧!” 朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我非此時(shí)的我。你要告，就去告彼時(shí)的我吧!”這一事例非常經(jīng)典闡釋了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系，讓學(xué)生幽默地領(lǐng)會(huì)了只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
6.詩詞歌賦法
詩詞歌賦法就是運(yùn)用詩詞、歌謠、對(duì)聯(lián)的風(fēng)趣詼諧而取得幽默效果的一種方式。詩詞、歌謠、對(duì)聯(lián)的音節(jié)勻稱，節(jié)律感強(qiáng);語言凝煉集中，概括力強(qiáng)，尤其適用于教學(xué)語言。如在講人們的地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同時(shí)，有位教師講了一首打油詩 ：一個(gè)大雪紛飛的寒夜，詩人、官員、財(cái)主和乞丐四人，同時(shí)到一個(gè)山洞里避雪。詩人指著外面的大雪：“各位仁兄，如此美景，何不賦詩一首?”隨后，他低下頭，沉思片刻，吟道：“大雪紛紛落地……”“此乃皇家瑞氣。”官員續(xù)上了下句。“下它三年何妨?”財(cái)主忽然靈感大發(fā)。蜷縮在角落的乞丐越聽越氣，猛然站起大罵一聲：“放你娘的狗屁!”由于打油詩的形象性、抒情性，學(xué)生頗有感觸，從而提高了教學(xué)效果。
7.隨機(jī)發(fā)揮法
隨機(jī)發(fā)揮法就是把新鮮的、新穎的事例信手拈來，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，臨場發(fā)揮的一種方法。有一位教師在講辯證否定的內(nèi)涵時(shí)，一陣突然來的大風(fēng)把教室的門重重關(guān)上，使全班同學(xué)因受驚而分神。教師立即引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用否定之否定分析這一突發(fā)事件。“風(fēng)否定門，門否定了我們的專心?”，“究竟是什么否定了我們的專心呢?”這一隨機(jī)應(yīng)變和發(fā)揮在當(dāng)時(shí)特定條件下產(chǎn)生了特殊的幽默效果，把一場虛驚很自然地變成別具特色的理解哲學(xué)原理的辨析會(huì)。
8.活用數(shù)字法
活用數(shù)字法就是通過數(shù)字的不同組合并賦予某種特定含義以說明某一問題的方法。哲學(xué)課堂教學(xué)中如果數(shù)字用得巧，老道理在新形勢(shì)下就會(huì)獲得新的活力，使學(xué)生聽起來新鮮、有趣，產(chǎn)生極強(qiáng)的教育感染力和說服力。如在講到部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用時(shí)，有位教師在黑板上板書出一道數(shù)字題目“2-1<0”，這道題令學(xué)生瞠目結(jié)舌。當(dāng)學(xué)生百思不得其解時(shí)，教師就與學(xué)生娓娓而談：“這個(gè)‘2’代表德才，2項(xiàng)缺一不可，德才兼?zhèn)?這個(gè)‘1’是指道德或才能，有德無才是‘半成品’，有才無德是‘危險(xiǎn)品’ ，對(duì)社會(huì)具有極大的破壞作用，有才有德才是‘精品’”。這道題寓哲理于數(shù)字之中，詼諧而不俗，得到了學(xué)生的交口稱贊。
幽默是一種藝術(shù)。在生活與哲學(xué)教學(xué)中，教師能靈活、機(jī)智地運(yùn)用幽默藝術(shù)，會(huì)增添哲學(xué)課的生機(jī)和活力，展示教師人格的幽默魅力，使學(xué)生如沐春風(fēng)，讓教室“蓬蓽增輝”。
看了“生活中的哲學(xué)論文”