哲學的使命在于對四方上下的探索和對古往今來的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的導航，展示思維的行程。生活中處處有哲學，哲學無時無刻的不在指導著我們前行。以下是小編整理分享的哲學與生活論文的相關資料，歡迎閱讀!
我們的生活中處處都蘊含著哲學的道理，哲學是一切科學的探路石，是生活的啟明星。通過將近半個學期的對《馬克思主義基本原理概論》的學習，我更深刻的體會到學習哲學、掌握哲學的思想來處理生活中的問題，通過哲學的學習來尋找生活的精神價值，使我們對于平時生活中一些精神上的不滿和壓抑感情得到一種思想上的突破。同時更公正客觀的看待我們身邊的一切。
什么是馬克思哲學之本 我們肯定馬克思哲學是一切馬克思主義的哲學之本，但馬克思哲學也有自身的根本原則。馬克思哲學之本是什么?這是一個涉及到什么是馬克思哲學，什么是馬克思主義的根本問題。我以為，把新唯物主義、人本主義和自由解放學說作為馬克思哲學之本是合適的。
關于馬克思哲學，列寧說：“馬克思主義的哲學就是唯物主義。”說馬克思哲學之本是唯物主義，大概沒有人會提出異議。但問題是，這是什么樣的唯物主義?馬克思之所以選擇唯物主義作為他的哲學基礎，并不是唯物主義具有某種內在的真理。相反，他認為歷史上的唯物主義和唯心主義作為解釋世界的理論，各有各的長處和短處。他的博士論文雖然以公認的唯物主義者德謨克利特和伊壁鳩魯為題，但卻絲毫沒有提及他們的唯物主義思想。相反，在論文的題詞中，他贊揚“令人堅信不疑的、光明燦爛的唯心主義”，認為“唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理”，“唯心主義不是幻想，而是真理。”直到1844年的《經濟學哲學手稿》中，他把自己的學說稱為“徹底的自然主義或人道主義”，并說，這一學說“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結合起來的真理。”
馬克思把他的唯物主義稱為“新唯物主義”(“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”)以及“實踐的唯物主義”(“實踐的唯物主義者即共產主義者”)。要理解馬克思哲學的唯物主義，必須同時理解他的人本主義和自由理論。在我看來，馬克思的唯物主義是一種能夠徹底地解釋人的學說。他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中寫道：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”那么，能夠抓住“人本身”這一根本的理論是什么呢?馬克思在對青年黑格爾派的批判過程中，逐漸認識到，真正的唯物主義同時也是人本主義。
我們生活在一個生機勃勃、奧妙無窮的世界中。從世界的演進過程看自然界是先于人類而存在的，是人類社會產生、發展的前提和物質基礎。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統一的，世界觀決定了方法論。哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。
真正的哲學是時代精神的精華，哲學基本包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二，“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現實世界?我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確的反應現實?”即思維能否認識或正確認識存在的問題。只有既堅持唯物主義又堅持辯證辦法，才能全面的認識世界的本質和發展規律。馬克思主義哲學的創立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，真正的解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。
我在平時的生活學習中很多地方都需要結合實際理性思考。之前的我們可能在大多數細節上過多的認識了自己的優點，忽略了或少看了他人的優點，時間長了也就形成了認識上的誤區，以為自己是一盞明燈總想著照亮他人，卻忘記了除自己以外的東西也有很多閃光之處也很耀眼。這樣就犯了一個致命的錯誤，只知自己不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰場中廝殺，但也處處充滿了火藥味。兵法上說：知己知彼，百戰不殆。我們必須時刻提醒自己要客觀全面的看待這個世界。社會是一個動態環境其中的每個人都在運動之中，所以我們的認識最基本的要求應該是活的，行為的方法論也應該多樣化。我們必須杜絕“刻舟求劍”
等錯誤的思考方式，用哲學的思維方法去看待生活從而看見事物的本原。
實踐的觀點的是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，歷史唯物主義以及辯證唯物主義這兩個重要特征都是從實踐的唯物主義這一本質特征引伸出來的，是這一本質特征必然展開的內在邏輯和理論表現。所以我們也要勇于實踐善于采用實踐思維。實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運思過程中，需要運用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨立的思維方式，不在于它綜合運用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現實環境中實現所追求的目標”的思考內容，即引入“實踐”的思考內容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎上的超越，因為實踐思維是對理想目標的追求;但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現實，因而引入了把理想意象變為現實的“實踐”。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內容，而且是規定思維導向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導向、符合理想是幻想性形象思維的導向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導向。正由于“實踐”在思維中具有導向作用，使得實踐思維在應用其它思維方式時附加上了特別的要求：——實踐思維在認識實踐環境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維;但實踐思維所認識的內容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認識。
——實踐思維在設定實踐目標時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維;但實踐思維想象的目標，卻必須是可經實踐造作而化為現實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現也不打算實現的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養育自我的思維方式作為一類獨立的研究對象列入思維科學，正無可非議。
說明實踐思維具有無可替代的獨立性，還不是本文此節的目標，它不過是進而探討這種思維方式系統規律的立足點;我們需要實踐思維的系統規律去理解馬克思思想的整體結構，去據以審訂他的思考結論。
只是我們日常生活中的個人實踐活動，有許多是無需多加思考的習俗、習慣或模仿性活動;有許多是片斷的不完整的活動(如工廠里的分工勞動);實踐思維在這類實踐活動中難以體現其固有的全面性與系統性。系統性實踐思維存在于整體目標的實現謀劃之中，尤其是在新創性目標的實現謀劃之中。例如，創建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰爭，變革國家體制等，每一項具體目標的實現都會有一個系統的實踐思維過程。對于這些大型的實踐目標，需要投入較多的人力和物力，需要組合復雜的實踐活動，花費較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統稱為“工程”。實踐思維在對工程的運思活動中最具有系統性的特征。
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老子哲學思想及現實價值
摘要 該文主要由一個流行現象講到老子的人生哲學思想。進而討論老子人生哲學中的積極方面，對當代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。
關鍵詞 老子 不爭 知足 人生哲學
引言
作死，一個在火遍了中國大陸的詞匯，甚至“no zuo no die”都已經加入了美國俚語詞典，這個現象說明了什么呢?我個人覺得，這個詞匯，很好的切合了當代青少年的心理想法，也道明了青少年們的一個疑問“作還是不作”。
一分耕耘一分收獲，這個道理大家都明白，然后我們就時刻面臨著這么個問題：是選擇多一分耕耘，多一分收獲，還是少一分耕耘，雖然收獲少了點，但也可以接受，因為空出來的資源我們可以投入到別的地方去，比如睡覺，玩游戲。這個問題也與老師期中討論的論題“是做一只快樂的豬，還是做一個痛苦的蘇格拉底”有些異曲同工之妙。
孩童時期的我，對于諸子百家的學說的認識了解，是基于蔡志忠的諸子百家系列漫畫，當時就被老子和莊子的道家學說的機智給打動了，少年心性，就喜歡任性，逍遙無為的人生態度讓人心馳神往。長大后，也延續了這個行為，做事就容易滿足，然后就逍遙自在去了，不愿意多花一份額外的力，來讓自己的成果變的更加完美;不愿意花更多的時間來復習，滿足于看起來可以接受的分數。
看起來，這十分符合老子的“不爭”思想和“知足常樂”的人生態度，中國人自古以來就有各種各樣的學者，文人，哲學家以知足為樂，安貧樂道，知足才是幸福的本質，知足才是人生觀的頂點。而其中的最典型的就是這道家學說——這在世界上也是受萬人敬仰，為人們所周知的——滿足于把日子當日子，把自己當做終極生活的生活態度。
如此說來，我們自然是一些容易滿足的人，但是我也不得不說確確實實是每天都會有很多人不斷地咒罵或者抱怨一些事，這可能僅僅是發泄，幾句話過后也仍要繼續生活，解決生活中遇到的麻煩，但這又無比真切的是一種現實。所以在說到這里，我不禁要大膽的疑問：知足常樂真的是人們所一直追求卻無法匹及的“至高境界”嗎?我小時候對老子哲學的認識，
真的正確么?或者說，真的還適合于這個時代么?
老子《道德經》中的“不爭”哲學思想，以其難以把握又易被曲解的含義，與“無為”一樣在道家思想中居于重要而特殊的地位。今天，我試圖在對老子不爭哲學思想進行反思和重新闡釋的基礎上，探求它在當代社會的積極作用和重要意義。
一、 對老子不爭哲學思想的幾點反思
老子的“不爭”含義十分廣泛。關于何為“不爭”，《道德經》第六十八章做了如下界定：“善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德。”不逞一時之勇，不被輕易老子不爭哲學思想及其當代意義激怒，對敵時不正面交鋒，用人時不居高臨下。《道德經》第二十二章曰：“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不自我顯露，不自以為是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德經》第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”可見，不爭還包括處下守柔、不爭名奪利、不居功自是。
對于“不爭”的功用和好處，《道德經》第六十六章曰：“以其不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，利而不害;人之道，為而不爭”“夫唯不爭，故無尤”。一方面正因為不和人爭，所以天下無人能與其相爭;另一方面，因為不爭是人間之“道”，與世無爭，也就不會招來怨尤。
那么怎樣才能做到不爭呢?老子認為，首先要處下守柔。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”“見小曰明，守柔曰強”。柔能克剛，弱可勝強，只有處下居后，才能后來居上。其次要知足去欲。“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰。”虛名浮利，身外之物也。貪得無厭，求之太甚，必致引火燒身，乃至傷已傷人，實在是得不償失，不智之至。再次要不敢為天下先。“不敢為天下先，故能成器長。”只有甘居人后，不凌駕于天下人之上，才能眾心歸服，君臨萬物。
但是我覺得，需要指出的是，老子所說的處下守柔、知足去欲并不是要人們永處人下、不求進取，不敢為天下先也不是要人們臨陣退縮、無所作為。處下守柔是為了后來居上、以柔克剛，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢為天下先是指不要把一己凌駕于天下人之上。也就是說，老子的“不爭”并不是不為，而是功成身退，為而不爭。“天之道，利而不害;人之道，為而不爭。”“圣人為而不恃，功成而不處。”“功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”“功遂身退，天之道也。”
老子的“不爭”只是一種策略、一種手段，而不是終極目標和根本目的。這一思想體現在《道德經》許多章節中。老子其實是以“不爭”來爭，他自己其實并沒有完全擺脫功、名、權、利的束縛，對它們仍存有或多或少的欲望。《道德經》洋洋五千余言，全篇幾乎沒有對功、名、權、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復強調的是，要以“不爭”來爭(功、名、權、利)，就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預期結果(故天下莫能與之爭)。
真正的“不爭”并不是做一個默默無聞、碌碌無為的無名無用之人，而是連“不爭”也不去爭它。不是心如死水，而是心靜如水;不是退避三舍，而是坦然面對;不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;來者不求，去者不留;保持平常之心，一切順其自然。類似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗轉，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠。
所以，反思來說，我覺得老子的不爭哲學思想其實是要求人們在做事時道法自然、無為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭，而不是像作死一樣，事前不做，事后對于不能完全滿意的結果，用自己的“不爭”來寬慰自己。
二、 老子不爭哲學思想的當代意義
21世紀老子不爭哲學思想仍不乏其可取之處，它所包含的辯證思想和智慧謀略對現代社會仍具有重要的現實意義。
看待競爭，不能絕對化，要辯證地理解競爭與合作、競爭與和諧的關系，力求互利雙贏，避免兩敗俱傷。這就是說，我們要避免無謂的惡性競爭，在不斷創新中另辟蹊徑;而作為當代青年，要有遠大的目光和寬廣的胸懷，去“必爭必勝”之心，發揚“讓大家都贏”的雙贏精神，尋求共同利益的結合點，而不是一方利益的最大化。
老子不爭哲學思想中的知足去欲思想對當代人減輕日趨沉重的精神壓力，獲得內心世界的平衡，進而不斷豐富和提高個人的精神生活有著重要意義。
全球化時代的到來，使人的生存境遇面臨著空前挑戰。科學技術突飛猛進，市場經濟席卷全球，技術工具主義和物欲化浪潮甚囂塵上，現代社會的快節奏生活裹挾著人們像高速旋轉的陀螺一樣身不由己地快步向前。這一切都使當代人要承受越來越多外在的生活壓力和內在的精神壓力。與此同時，以物為主要載體的工具和技術及同樣表現為物的勞動產品，對于作為主體的人來說正在成為一副巨大的枷鎖，本應服務于人的物結果卻反過來左右人，與物質商品和金錢財富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虛，人們對自身內心世界和精神生活的關注越來越少，對物質財富的追求卻達到了前所未有的狂熱程度，金錢貨幣成了衡量人的價值的主要尺度。人們在消費主義和大眾文化的刺激下，滿足于物質享受和文化快餐所帶來肉體感官快樂與低層次精神愉悅的同時，心靈卻陷入了空前的緊張、焦慮、煩躁而不能自拔。
在當下，我們有必要反思真正的幸福和自由是什么。事實上，幸福并不取決于你所擁有的物質財富的數量，自由更不是指你可以為所欲為。被外物所困、受欲望支配的人不可能體驗到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束縛越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的“知足去欲”思想對我們正視榮辱得失、緩解精神壓力、消減物質欲望、獲得心理平衡無疑具有重要的作用。學會知足，我們才能常常感受到快樂;去除奢欲，我們方可時時體驗到自由。老子強調的身重于物的思想則提醒我們：在這個物欲橫流的商品社會，別因為無法停歇的奔波忙碌而忘記了人生的本來目的，不要在追求物的過程中迷失自我，淪為物的奴隸，應多傾聽自己靈魂深處的呼聲，保留內心世界的那方圣土，守住自己的精神家園。
三、 總結
老師們常常告訴我們，書籍常讀常新，千年前的經典，如今拿來再讀，依然能給我帶來如此大的收獲，我是否真的就該抱持著以前的態度繼續下去呢?我覺得不是。
知足常樂，把當下擁有看做一切自然不會有任何收獲，只有做一個不知足的進取者，最大限度地發揮潛能、實現自我，超越當下，才能夠獲得持久的快樂，真正的快樂，才能真正意義上的快樂，常樂。不爭的爭，又何嘗不是我們自己的一種庸人的哲學呢?
參考文獻
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