哲學(xué)是人類文化精神或文化模式的外顯，當(dāng)文化層面作為人類歷史和人類社會(huì)最重要的制約因素在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，文化學(xué)開(kāi)始同哲學(xué)研究相結(jié)合，形成自覺(jué)的文化哲學(xué)。 以下是小編整理分享的我理解的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
淺談對(duì)文化哲學(xué)的理解
摘 要：哲學(xué)是人類文化精神或文化模式的外顯，當(dāng)文化層面作為人類歷史和人類社會(huì)最重要的制約因素在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，文化學(xué)開(kāi)始同哲學(xué)研究相結(jié)合，形成自覺(jué)的文化哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：文化;哲學(xué);未來(lái)走向
中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X()11-0000-01
“文化”作為一個(gè)世界性的話題，還從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣深深地困擾著人類，激動(dòng)著整個(gè)中國(guó)思想界。對(duì)于不同文化尤其是東西文化的比較研究：比較哲學(xué)、比較文學(xué)、比較神話宗教學(xué)、比較美學(xué)、比較倫理學(xué)、比較政治學(xué)……更是方興未艾，吸引了很大一部分的注意力。但無(wú)論是文學(xué)家的形象描述、民族學(xué)家的零星資料，還是比較研究中的枝枝節(jié)節(jié)，討論的都還只是文化問(wèn)題的一部分、一個(gè)方面，從根本上對(duì)文化的本體論進(jìn)行系統(tǒng)探討的文章還很少見(jiàn)到。承擔(dān)這種艱巨的任務(wù)需要勇氣，也需要清醒的理智和高度的抽象概括，毫無(wú)疑問(wèn)，只有求助于人類精神的精華――哲學(xué)，才有可能完成這項(xiàng)棘手的工作，文化學(xué)開(kāi)始同哲學(xué)研究相結(jié)合，形成自覺(jué)的文化哲學(xué)。
在 18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)，文化哲學(xué)已經(jīng)有了基本理念，但還談不上充分的理論自覺(jué)性。到了 20 世紀(jì)(特別是其后期)，文化哲學(xué)的聲浪越來(lái)越大，不論人們對(duì)其的共識(shí)還如何艱難，但作為一個(gè)強(qiáng)大的話題已是不可回避。文化哲學(xué)在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出擴(kuò)展――甚至試圖取代整個(gè)哲學(xué)的趨勢(shì)。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)， 20 世紀(jì)才是文化哲學(xué)真正自覺(jué)的世紀(jì)，將文化與哲學(xué)聯(lián)系成一種學(xué)科表述是其標(biāo)志。既是自覺(jué)的文化哲學(xué)，就必須對(duì)文化哲學(xué)本身有所認(rèn)識(shí)。 20 世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文化哲學(xué)的性質(zhì)主要有如下看法：
第一、文化哲學(xué)即哲學(xué)自身的轉(zhuǎn)向。
朱謙之早在 20 世紀(jì) 30 年代的看法即是。他說(shuō)：“純正哲學(xué)(即對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論之類的問(wèn)題的討論――引注)即不為當(dāng)代之急切需要，而在研究文化之各部門時(shí)，卻非需要個(gè)部門之文化哲學(xué)或文化社會(huì)學(xué)不可。而且即就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)自身亦傾向以一大目標(biāo)，即從事于各文化之綜合的根本研究，而這就是‘文化哲學(xué)&39;了 …… ”[1]所謂哲學(xué)自身傾向文化之綜合的根本研究，就是說(shuō)哲學(xué)的學(xué)科定位將由傳統(tǒng)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向文化，這大有用文化哲學(xué)來(lái)取代哲學(xué)之態(tài)勢(shì)。
第二、文化哲學(xué)即對(duì)文化思潮、文化思想史的研究，使用哲學(xué)一詞只是意味這一研究富有思辨性。
如哲學(xué)博士阮青在對(duì)中國(guó)近百年來(lái)的文化哲學(xué)進(jìn)行回顧與反思時(shí)，說(shuō)： “百年中國(guó)文化哲學(xué)是圍繞著如何回答‘中國(guó)向何處去&39;這個(gè)時(shí)代課題而展開(kāi)的，其基本內(nèi)容是對(duì)古今中西文化的詮釋、比較、評(píng)價(jià)和選擇，以重建中國(guó)的現(xiàn)代文化，進(jìn)而為重建新的社會(huì)模式提供一種內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)性規(guī)定;其討論的焦點(diǎn)是‘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化&39;的關(guān)系，試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值詮釋和選擇，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性重建，解決發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中所普遍存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。由于社會(huì)的發(fā)展變化，使文化哲學(xué)問(wèn)題的不同側(cè)面得以凸現(xiàn)，人們對(duì)文化哲學(xué)問(wèn)題的思考和回答也有所側(cè)重，因此形成百年文化哲學(xué)發(fā)展的階段性。”[2]
第三、文化哲學(xué)是文化學(xué)的分支學(xué)科。
如俄羅斯的當(dāng)代文化學(xué)研究，成為人文學(xué)科弱化意識(shí)形態(tài)性以后的顯學(xué)。由于它是一個(gè)中心學(xué)科，而其他的學(xué)科又要爭(zhēng)取自己的生存空間，于是在文化學(xué)之下出現(xiàn)了很多與文化聯(lián)姻的學(xué)科。據(jù)介紹， 1990 年代以來(lái)俄國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化學(xué)的理解有廣義和狹義之分。狹義的文化學(xué)就是指關(guān)于文化的理論，即文化理論，研究文化的產(chǎn)生、文化的形態(tài)、文化的動(dòng)力等等。廣義的文化學(xué)包括這樣一些學(xué)科：文化理論(即狹義的文化學(xué))、文化史、應(yīng)用文化學(xué)、文化心理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化人學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化神學(xué)、文化哲學(xué)、文化學(xué)史等等。按照這種劃分，所謂文化哲學(xué)只是對(duì)文化進(jìn)行哲學(xué)的研究而已，在地位上等同于對(duì)心理學(xué)、生態(tài)學(xué)社會(huì)學(xué)等學(xué)科的哲學(xué)角度研究。
第四、文化哲學(xué)是對(duì)與人的存在狀態(tài)有關(guān)的問(wèn)題(而且是非傳統(tǒng)的存在狀態(tài)問(wèn)題)進(jìn)行研究的學(xué)科。
如有學(xué)者說(shuō)：“ 文化哲學(xué)是以人類文化作為全部哲學(xué)反思的對(duì)象，它超越了思辨哲學(xué)對(duì)人的理性和主體性的執(zhí)著，企圖站在更廣闊的文化視野上去審視當(dāng)代人類的各種文化矛盾，而文化的本體問(wèn)題、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題、文明與沖突問(wèn)題、大眾文化及其批判問(wèn)題、人的問(wèn)題，便成為當(dāng)代文化哲學(xué)最主要的理論焦點(diǎn)。”[3]這一理解強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的反思，即對(duì)理性主義和主體性的克服，認(rèn)同西方后現(xiàn)代主義的特定文化命題，因而存在著一個(gè)實(shí)際傾向，即把文化哲學(xué)看成是后現(xiàn)代主義的專門領(lǐng)域。
第五、文化哲學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。
在一些哲學(xué)辭典(如上海辭書出版社 年版《馬克思主義哲學(xué)大辭典》)和哲學(xué)教科書中，把文化哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、管理哲學(xué)、軍事哲學(xué)、心理哲學(xué)等并列，稱之為哲學(xué)的不同分支學(xué)科。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)界中不注意文化問(wèn)題或者不進(jìn)行文化研究的人們，都想當(dāng)然地作如此理解。
在上述五種說(shuō)法中，我們可以看出文化哲學(xué)的基本模式是：一、文化哲學(xué)既是特定學(xué)科，又是特定理念的表達(dá);二、文化哲學(xué)是某些學(xué)科的分支;三、文化哲學(xué)即對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究。
在中國(guó)，文化哲學(xué)的興起也同社會(huì)的深刻變遷密切相關(guān)。20世紀(jì)初，中國(guó)經(jīng)歷了一次比較深刻的社會(huì)變革。經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法所代表的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放和政治變革，社會(huì)的轉(zhuǎn)型把人的生存方式的更新，即人的自身的現(xiàn)代化問(wèn)題提上了日程。很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，只有根本改變中國(guó)民眾幾千年固守的封閉的、自在自發(fā)的、消極的文化模式，才能使中國(guó)社會(huì)真正獲得發(fā)展的生機(jī)。正是在這樣的社會(huì)背景中，出現(xiàn)了關(guān)于東西方文化的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了“全盤西化”和“中國(guó)本位文化”的爭(zhēng)論。梁?jiǎn)⒊?ldquo;新民”理論、陳獨(dú)秀對(duì)“新青年”的呼喚、五四新文化運(yùn)動(dòng)等，都推動(dòng)中國(guó)的哲學(xué)研究在文化的層面上展開(kāi)。到了80年代，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包、擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)開(kāi)始，逐步深化到經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革，最后，很多問(wèn)題又落腳到了文化的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，落腳到人自身的現(xiàn)代化上。正是在這一背景中，中國(guó)哲學(xué)界又一次出現(xiàn)了“文化熱”。到了90年代開(kāi)始形成自覺(jué)的文化哲學(xué)研究領(lǐng)域。90年代是中國(guó)哲學(xué)研究比較活躍的時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的研究領(lǐng)域，如發(fā)展哲學(xué)、交往理論、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、公共哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、文化哲學(xué)、倫理哲學(xué)，等等。在這些新的研究領(lǐng)域中，文化哲學(xué)的地位非常重要，很具特殊性，由于它所探討的是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期最深層的問(wèn)題，即人的生存方式和文化模式的轉(zhuǎn)變，因此，它不僅作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域而存在，而且它的影響滲透到其他一些哲學(xué)研究領(lǐng)域之中。
關(guān)于文化哲學(xué)的總體把握的問(wèn)題，是文化哲學(xué)研究的基本問(wèn)題。由于文化涉及人的基本的生存方式，具有深層次性，因此，文化哲學(xué)的研究涉及眾多的哲學(xué)研究領(lǐng)域。而文化哲學(xué)研究本身界限的確定，一直是文化哲學(xué)研究的重要題目，它涉及文化哲學(xué)的對(duì)象或主題、文化哲學(xué)的理論形態(tài)、文化哲學(xué)的建構(gòu)原則、文化哲學(xué)的歷史演進(jìn)、文化哲學(xué)的未來(lái)走向等重要問(wèn)題。
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武術(shù)內(nèi)容雖豐富多彩，形式多樣，風(fēng)格各異，但其哲學(xué)理論大都來(lái)源于《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等道儒佛思想。練武要做個(gè)明白人，至少也要讀一讀研究一下這些著作。這些思想資料，有的隨著歷史的發(fā)展過(guò)時(shí)了，失去了價(jià)值，但也有許多規(guī)律性的認(rèn)識(shí)依然閃耀光輝。只要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，武術(shù)中很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就可以用前人的思想解決，把握真正的武術(shù)內(nèi)涵。
比如：少林武術(shù)中的“動(dòng)力修身”，就是在意念的引導(dǎo)下，以肢體外形動(dòng)作帶動(dòng)內(nèi)氣按一定方式周流運(yùn)轉(zhuǎn)，使內(nèi)外相合、理氣活血達(dá)到身心的統(tǒng)一;“坐禪修心”則強(qiáng)調(diào)少林拳術(shù)的要旨是拳禪合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見(jiàn)性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇之類乃是末技，僧眾們不過(guò)是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮入定的目的，同時(shí)也可收到健身自衛(wèi)、護(hù)寺護(hù)法的效果。正因?yàn)槎U宗沒(méi)有把武技看得太重，而是以禪定功夫?yàn)楦郎鐮?zhēng)強(qiáng)好勝之心，摒棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習(xí)慣于在心靜如水、無(wú)患無(wú)慮的狀態(tài)下練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學(xué)的較高境界，這不能不在相當(dāng)程度上歸功于禪法的作用;“拳勵(lì)其志”是說(shuō)，凡是練習(xí)拳術(shù)都要克服在練習(xí)中給自身肉體帶來(lái)的疼痛、疲勞，甚至傷病的折磨，從而使自己逐漸具備堅(jiān)毅的性格，堅(jiān)毅的性格又能使人產(chǎn)生巨大的忍耐力。進(jìn)行少林拳術(shù)鍛煉，就是要改善和提高身體各個(gè)器官的機(jī)能，增強(qiáng)人的精力，刺激大腦，促人精神振奮。通過(guò)訓(xùn)練;目的就是造就一個(gè)體格健壯、充滿朝氣、富有創(chuàng)造精神和服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)秀人才。鑒于此，習(xí)練少林武術(shù)，就不僅僅是伸拳、踢腿那么簡(jiǎn)單，而是通過(guò)理解佛家道理，把其精髓延伸到武術(shù)中去，方成一代大家。
又比如道家武術(shù)是我國(guó)務(wù)門派武術(shù)中影響極大的一種，其哲學(xué)內(nèi)涵蓋源于老子和莊子。其中“剛?cè)嵯酀?jì)”“大巧若拙”“以意擊人”，是在道家武術(shù)中引用最多的術(shù)語(yǔ)。“剛?cè)嵯酀?jì)”之剛，又稱為“陽(yáng)”;柔又稱為陰。在中國(guó)武術(shù)中，沒(méi)有純剛無(wú)柔的拳法，也沒(méi)有純?nèi)釤o(wú)剛的拳法。過(guò)剛則力盡而少蘊(yùn)蓄，過(guò)柔則綿弱而乏勁勢(shì)，均有明顯弊端。“剛?cè)嵯酀?jì)”一般體現(xiàn)為彈抖崩爆之勁，其發(fā)也速，其去也疾，其勢(shì)也猛，其力也透，像太極拳的松柔勁、形意拳的旋按勁、少林拳的冷脆功、八卦掌的搬扣勁等等，無(wú)不如此。老子說(shuō)：“善戰(zhàn)者不怒”。意思是善于作戰(zhàn)的人，從來(lái)不靠憤怒用事。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“善怒者未必善戰(zhàn)”。道家把“善戰(zhàn)不怒”的原則引伸到武術(shù)領(lǐng)域，就是要求習(xí)武者必須養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，善于調(diào)節(jié)自己的情緒，一旦遇敵，不驚不怒，不法不寒。從這個(gè)意義上講，高水平的武功較量，不僅是拳法招式的較量，也不是僅憑蠻力的死拼濫打。
看了“我理解的哲學(xué)論文”