中西方地理位置的不同也常常導致很多文化習慣不同，同是情人節(jié)，中西方又有什么區(qū)別呢?在此，小編想和大家介紹一下中國七夕節(jié)與西方情人節(jié)有什么差異。
中國七夕節(jié)即將來臨，在現(xiàn)在逐漸被人們傳承的節(jié)日里，很多電視廣告媒體輪播上陣，七夕情人節(jié)來了，怎么過?我倒想，中國七夕節(jié)與西方的情人節(jié)有何差異呢?
一、七夕的由來 七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。 人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。 女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女工技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
二、西方情人節(jié)的由來 傳說公元三世紀時，古羅馬有一位暴君叫克勞多斯( Claudius)。離暴君的宮殿不遠，有一座非常漂亮的神廟。修士瓦倫丁( Valentine)就住在這里。羅馬人非常崇敬他，男女老幼，不論貧富貴賤，總會群集在他的周圍，在祭壇的熊熊圣火前，聆聽瓦倫丁的祈禱。 這一時代，古羅馬的戰(zhàn)事一直連綿不斷，暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰(zhàn)場，為了保證人們忠于戰(zhàn)爭，他下令禁止人們于此時結婚，甚至連已訂了婚人也馬上要解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛人，滿懷悲憤地走向戰(zhàn)場。 瓦倫丁對克勞多斯的虐行感到非常難過。當一對情侶來到神廟請求他的幫助時，瓦倫丁在神圣的祭壇前為它們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來到這里，在瓦倫丁的幫助下結成伴侶。消息終于傳到了克勞多斯的耳里。他暴跳如雷，命令士兵們沖進神廟，將瓦倫丁從一對正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。公元270年的2月14日，瓦倫 丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉教堂。 為了紀念瓦倫丁，后來的人們把這一天2月14日作為“情人節(jié)”。 西洋情人節(jié)另有更寬廣的意義，那就是只要是你所愛的人--父親、母親、親戚、同事、朋友，在這一天都可以送禮物給他們，以表達心中的情意。 當然，情人節(jié)的高潮還是歸屬于兩情相悅的男女。當兩人獨處，點上蠟燭，品嘗“干貝色拉”，喝著“酥餅濃湯”，挑起“串肉意大利面”，吃塊“雙色蛋糕”，更能增加情人節(jié)的氣氛，日久天長多了一層回憶。
三、那么這兩者的具體差異呢? 一是直白和隱諱的區(qū)別。西方的“情人節(jié)”坦率、熱情、赤裸裸，有情人的節(jié)日情人節(jié)，明明白白告訴你，真真切切“I love you”;反觀中國的“七夕節(jié)”，雖然也是表達情人相聚意味， 七月初七，表示兩情相悅，但很內涵，不露骨，又使用了古人慣用的隱喻表達方式，因而難以被年青人理解，也難以被現(xiàn)在躁動的一代所親睞。愛就是愛，情就是情，干嗎還半抱琵琶猶遮面，不干脆也不利落。 二是物質與精神的區(qū)別。“情人節(jié)”突出了“情人”二字，表現(xiàn)的是火熱的情欲，自然的流露。尤其在現(xiàn)代，“情人”二字不僅僅是指戀人、伴侶、夫妻，內容充實而廣泛，直接而露骨，非常順應被封建文化和““””壓抑了很長時間的自然情感和欲望的流露和表達。反觀中國的“七夕節(jié)”，反映的是別離后相聚和初開情竇人的相思、想念、相惜、相憐，內容無非是對詩作畫、贈帕送絲、望天感嘆、祭拜求神等，女孩兒乞求女紅巧手，感應王母娘娘給自己發(fā)配個好“牛郎”。 三是情物與信物的區(qū)別。“情人節(jié)”注重贈送情物，每到“情人節(jié)”，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、貴重首飾等，成為情人們相互贈與的“情物”。反觀中國的“七夕節(jié)”，則相對暗淡的多，傳統(tǒng)的情人也贈送禮物，但那是一種表達情意的信物，不過是一絲一帕、一扇一畫，講究的自己親手縫制、繡描、撰寫、制作。
中西方文化的差異性 (一)從思維方式上看，西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合;中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。從古希臘時代起，自然科學家和哲學家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認識和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學”或“邏輯學”視為一切科學的工具。隨著近代科學的發(fā)展，這種實證分析的思想方法進一步發(fā)展，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法。這種思維方式，推動了西方科學的發(fā)展。 中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基于事實，憑借已有的經(jīng)驗和知識，對客觀事物的本質及其規(guī)律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認識世界的方式是“體知”而不是“認知”。老子首創(chuàng)了“體道”說。“體道”，就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認識的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗的，從中尋找對主體倫理、價值規(guī)范的印證。中國歷史上缺乏實證科學的探索，封建保守思想束縛。 (二)從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭;中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們提倡每個人應表現(xiàn)出自己的個性，越是表現(xiàn)出自我個性，越能體現(xiàn)人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現(xiàn)自己的價值。 中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學說強調的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學說強調的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發(fā)展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。主動關心別人，給人以關懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在著一種依賴性。 (三)從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽;中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結婚，經(jīng)濟上必須獨立，父母不再有義務資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨立生活的能力，但親屬關系比較疏遠。 中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛謹慎，反對“王婆賣瓜自賣自夸”。這種謙虛在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力，在資本主義市場競爭中是行不通的。在人際關系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔心創(chuàng)新危險，行言立事，總要瞻前顧后，權衡左右，喜好事事而安，維護現(xiàn)狀，保持和諧。對待家庭，喜歡大家團聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴，互相幫助，雖然密切了親情關系，但這種生活方式，不利于青年人獨立能力的養(yǎng)成。 (四)從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”中國人“重義”、“重情”。在西方社會由于強調以個人權利為基準，以追求私利為目標，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護個人的權利，也可以制裁人權的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權利價值觀有密切關系的。 中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。孔子在《論語》中講:“君子喻于義，小人喻于利”。把義當成最高準則。儒家強調，不能驅義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。 (五)從社會關系上看，西方人平等意識比較強，中國人等級觀念比較強。西方的平等意識強調個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權利，同時又能充分尊重他人。