眾生祈禱佛菩薩叫做‘感’，佛菩薩救濟眾生叫做‘應(yīng)’，感應(yīng)通了以后，苦厄就能度過了。《華嚴經(jīng)》說：‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’無論什么地方都有佛存在著，而且常常顯現(xiàn)在我們之前，而我們竟不能看見。這是什么緣故呢?非但是佛，就是諸位大菩薩，也無不常常顯現(xiàn)在我們之前。《華嚴經(jīng)》說：‘于一微細毛端處，有不可說諸普賢;一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。’普賢菩薩是這樣，其他如：文殊，彌勒，地藏，觀音，勢至諸位菩薩也無不是這樣。而我們也沒有看見，這豈非欺人之談嗎?不!不是的。佛的話非常真實，決不會虛逛的。海可枯，石可爛，佛語是不可改的。
我們的身體不是細胞的集合體嗎?細胞是物質(zhì)之一，科學家把物質(zhì)分成原子，不過只有數(shù)十種。若再進一層分析起來，就只有原子核，陰電子和陽電子罷了!試問這種物質(zhì)現(xiàn)象，怎么能轉(zhuǎn)變作生命現(xiàn)象?全世界的科學家沒有一個能夠徹底答覆的。科學家能夠把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物;世間科學的技巧到這里就沒有辦法了。
釋迦牟尼佛是無上的大科學家，由他親身實驗修證，清楚地知道：組合我們這個身體的，無非是業(yè)力的幻現(xiàn)。細胞是物質(zhì)，而物質(zhì)的根本乃是能力的集合，并沒有實在的體質(zhì)。從前有一班科學家，以為乙太是唯一的實體，然而這乙太何嘗有實質(zhì)呢?
我們這個身軀是地水火風四大所合成，從阿賴耶識幻變出來的。真是因為阿賴耶識持有四種的功能：一，障礙功能，叫做地大種。二，流潤功能，叫做水大種。三，炎熱功能，叫做火大種。四，飄動功能，叫做風大種。這四種功能集合在一起，就叫做物質(zhì)了。因為四種功能集合的成份各有不同，，所以有各種差別的原質(zhì)。周叔迦居士說：‘倘若將四大種和科學中電子論作個比較，那么，障礙的功能就是電子，流潤的功能就是電子吸引的力量，炎熱的功能就是電子的電量或電子所含的熱，飄動的功能就是電子流動不停的力量。’
在五月十四日這一天，我的幾位朋友，忽然發(fā)生遠途旅行的興趣，由我陪同合乘一部汽車自臺北出發(fā)，經(jīng)過新店、礁溪、宜蘭，各地走馬看花，連午飯都未吃好。由宜蘭沿太平洋海灘的公路間走回，這是通達基隆的路，可以轉(zhuǎn)回臺北的。像這樣賽跑似的旅行，我不但不感興趣，而且覺得隨時有發(fā)生危險的可能。但是大家都興高彩烈，我當然不便獨異。在表面上與大家敷衍著，而心中則不斷的默念觀音圣號。這是我在前幾年入醫(yī)院動手術(shù)時，一位信佛的老居士教給我的，平日我已不斷的持誦，而這次則有了特別的靈感。??
車行過了福隆浴場，在一個獨家村前，忽然發(fā)現(xiàn)一位穿白上衣不知是農(nóng)是工的男士，向車上揮動手式，好像車上掉了東西的樣子。我見了這個情形，連忙關(guān)照停車。到了車停以後，我們發(fā)現(xiàn)剎車壞了，車的後輪已離開車身，這地方是高山頂上，下面即是太平洋，倘再向前開動，危險萬狀。這時那位男士，業(yè)已不見。我們把車修理好了，對這事深以為奇。第一∶車上的機件失靈，不是路上所可能看見的，他為什麼擺手喚停呢?第二∶這個地方只有一家住戶，不見有人出入，附近數(shù)里內(nèi)，更無人家，他是從那里來的呢?第三∶他既指揮停車，當然是一個好事的人，何以車停後又不見了。第四;事後我問同車的人，都未看見這位男士，只有我看見這位男士。由於以上四點，我認為這是持誦觀音圣號的感應(yīng)。
崔李系者,長安都督,崔尚書隆弟。開寶二年渴死,經(jīng)二日還蘇,說冥途事曰:吾始死之時,有兩官人,扶腋而去。又見白馬兵史驅(qū)至,不知行幾許里,知到東北大城,向黑門南入見東方,向黑門西入見南門,向黑門北入,見有瓦屋十有余,一一有十間余。于中,數(shù)千椽彩,官人帽冠種種,皆黑色也。瓦屋左右邊,有史錄三十余,皆曰我是府君。又西南五十余步,有史五十余。李系,進初府君前。府君問曰:「汝所奉事。」系答曰:「吾奉事地藏菩薩,供養(yǎng)諸沙門。」府君又曰:「汝既奉大圣,是則天福也。」乃問小史曰:「此人命盡耶?」府君即取一卷書文,自讀此書,告系曰:「卿命未盡,地藏菩薩救護。」又呼小史曰:「汝等何相奪佛家人命?」便責白馬史,著柱處罰一日。復(fù)問:「卿欲歸不?」曰欲歸。府君曰:「卿欲見地獄?」系答曰:「欲見之。」府君指馬一疋及史官三人,從東北出,五六里許,見一大鐵城,方數(shù)十里,有一鐵屋,其中充滿鐵湯炎火。次巡撿一瓦屋,以鐵為門扉,冥官開鐵扉而令見之。系看之,見祖父祖等,皆在斯城中,悉扭械枷鎖,被系縛其身。而猛火纏其身,焦爛身體。見系流淚曰:「汝當救吾。」系曰:「當念地藏菩薩。」前行,見一城,其中有熱鐵床座臥所,昔所見沙門坐焉。其身體如炭,猛火洞然。問:「阿師修梵行,今何如此?」沙門答曰:「我等為名聞利養(yǎng),而修梵行,內(nèi)心外行,更以不相應(yīng)故。昔所受臥具床座等,變?yōu)榇罂嗑摺Ｒ路嬍车?變?yōu)殍F衣銅湯。檀越當救我等。」曰:「阿師當念地藏菩薩。」凡見數(shù)十地獄,各有楚毒,各各罪人滿其中,是皆人中所見人也。又前進赤砂獄,有劍樹銅柱,百千罪人在上,皆見系流淚:「卿當救我等。」曰:「須常念地藏菩薩。」如是黃沙白沙焦沙等七獄,皆同上所見。于是便還。系見綠瓦沙屋玲瓏峙七八寸梁寶,便道左右寶樹,眾果雜雜。即問二人史官。答曰:「地藏菩薩弟子檀越中,重畫像者,多生凈土,或生兜率天,各隨其所愿。不信圖而事者,多住此處。」又前進,系見大城中大寶殿,百千萬億男女,游戲其中。又見父母六親等,歡喜問訊。諸男女言:「前在地獄中,因卿教念地藏菩薩,而舍苦生此大殿中。」父母兄弟六親歡喜語余曰:「卿恩澤,感地藏菩薩化,而離苦生此處。」又問曰:「是何處?」答曰:「名福舍,壽命長遠離眾苦,雖生此中,必遇彌勒三會,盡諸苦際。」系問:「何土?」曰:「昔地藏菩薩在世時,受如來付屬。白佛言:『四部弟子,必定令不墮惡道。』彌勒出世,二佛中間,五十六億七千萬歲內(nèi),若愿生凈土及第四天者即生;福少者,皆就此福舍,不還惡趣,使待后佛而已。」還至府君前,即遣前二人,送歸得蘇。