科學(xué)發(fā)展觀有其深刻的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)又離不開必要的客觀環(huán)境和社會(huì)條件，正是立足我國(guó)基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的。以下是小編整理分享的哲學(xué)科學(xué)論文范文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)及其與法治的契合
摘要：科學(xué)發(fā)展觀有其深刻的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)又離不開必要的客觀環(huán)境和社會(huì)條件，正是立足我國(guó)基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的。在以人為本的前提下，法治為科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)提供了空間和著力點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;哲學(xué)基礎(chǔ);法治;契合
一、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
科學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式之一，是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維方式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。科學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。而實(shí)踐是人(意識(shí)、觀念)與自然、社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。有什么樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)有什么樣的觀念形態(tài)。科學(xué)發(fā)展觀作為一種思想觀念根植于社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之中。這里的關(guān)鍵在于必須對(duì)目前的發(fā)展模式進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的批判，惟其如此，才能理性地改變唯利是圖的竭澤而漁式的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
(一)唯物的世界觀和歷史觀
世界觀是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，恩格斯明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”對(duì)兩者關(guān)系的不同回答，形成了哲學(xué)史上兩種截然不同的世界觀：唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。
在階級(jí)社會(huì)，世界觀具有鮮明的階級(jí)性，不同階級(jí)的人們會(huì)形成不同的甚至根本對(duì)立的世界觀。各種世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。不同的世界觀會(huì)指導(dǎo)人們采取不同的行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是唯一徹底的科學(xué)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。
唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。
(二)辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線基礎(chǔ)上，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升到首要地位。認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體為了改造客觀世界而進(jìn)行的積極能動(dòng)的反映，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生過程是在解放思想、實(shí)事求是的前提下，摸著石頭過河(實(shí)踐)、總結(jié)反思(認(rèn)識(shí))改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐，從而推動(dòng)發(fā)展目標(biāo)的合目的性與合規(guī)律性不斷融合的過程。
方法論與世界觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。正確、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人的實(shí)踐活動(dòng)帶來方法上的失誤。如前所述，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。可見，科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，本身就是辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論。
二、法治的價(jià)值理念
作為法律文明秩序的法治由以下四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：以法治理念為主導(dǎo)的權(quán)威系統(tǒng)，以權(quán)利和法律為中心的概念范疇系統(tǒng)，以司法制度為社會(huì)最基本的制度安排和以個(gè)人權(quán)利及法律為依歸的文明秩序意識(shí)。
法治理念在其發(fā)展演變過程中，其基本的核心理念包括正義、公平、自由、秩序。而作為秩序，在我們今天就是講的和諧。作為依法治國(guó)的方略的法治，就是通過立法、司法、執(zhí)法等一系列地法治過程來營(yíng)造全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展的環(huán)境。不論是通過法律規(guī)范來建立法治政府，促進(jìn)依法行政，還是利用法律規(guī)范來平息人與人、人與集團(tuán)、人與政府之間的糾紛，促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，抑或是使用法律規(guī)范的強(qiáng)制規(guī)定對(duì)于一些嚴(yán)重危害國(guó)家、社會(huì)或者他人利益的犯罪行為進(jìn)行懲罰，促進(jìn)社會(huì)和諧的恢復(fù)等等，都體現(xiàn)了法治維護(hù)社會(huì)秩序的理念。法治把秩序引入其規(guī)范之中，其精髓正符合維護(hù)社會(huì)的和諧，維護(hù)人、自然和社會(huì)的和諧。一旦這種和諧被打破，我們就會(huì)通過法律或者法治的手段、途徑予以恢復(fù)。這就是法治過程的價(jià)值精髓所在。
現(xiàn)代法治另一價(jià)值理念是自由。正是由于人們對(duì)自由的不懈追求，才產(chǎn)生了社會(huì)性中介機(jī)構(gòu)和多元利益集團(tuán)，從而得以確立權(quán)力制約制度。權(quán)力制約制度是民主制度建立的第一塊基石，是法律至上權(quán)威性和良法產(chǎn)生的制度保證。對(duì)自由的追求和對(duì)權(quán)力的懷疑態(tài)度也為程序制度和司法審查制度的產(chǎn)生提供了客觀條件。
三、科學(xué)發(fā)展觀與法治的契合
(一)自由、平等、權(quán)利等法治理念是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)得以科學(xué)發(fā)展的重要前提
自由、平等、權(quán)利等法治理念作為普世價(jià)值，并非西方國(guó)家所獨(dú)有。溫家寶在去年答法國(guó)世界報(bào)記者問時(shí)說：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。”這說明，自由、平等、人權(quán)等法治理念作為超越意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值，已為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)高層所認(rèn)可。
科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展，以人為本的前提是承認(rèn)人的自利性。自利性是人維持自我生存、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是人的本質(zhì)屬性。人的自利性以追求自身利益最大化為目的。基于自利性的自利行為在不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度之下，表現(xiàn)形式和產(chǎn)生效果也不盡相同。在當(dāng)代非法治國(guó)家，憲法在形式上也規(guī)定若干公民自由和權(quán)利，但由于實(shí)際操作中難以真正兌現(xiàn)，加之公民缺乏這些價(jià)值信仰，往往造成掌握公權(quán)的人采取權(quán)力尋租的方式自利而不受制約;另外，在此情況下，一些不法分子經(jīng)常采取權(quán)錢交易雙向?qū)ぷ獾姆绞将@取非法利益，正所謂“官無商不富，商無官不安”。這就難以避免權(quán)力腐敗、官商勾結(jié)，形成對(duì)守法公民和社會(huì)公益的掠奪，進(jìn)而破壞社會(huì)和諧與公平正義。而在以自由、平等、權(quán)利為價(jià)值信仰的法治國(guó)家，政府和公民的自利行為能夠在法律框架內(nèi)得到有效規(guī)范，公民能夠通過自由選舉、輿論監(jiān)督、司法救濟(jì)等途徑對(duì)掌握公權(quán)力的人的自利行為進(jìn)行監(jiān)督和制約。
(二)權(quán)力制衡、有限政府、司法獨(dú)立等法治要素是保障經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)得以科學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)
我國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的諸多問題，其根源主要在于兩方面。一是高度集中的權(quán)力缺乏有效監(jiān)督和制約，官員腐敗猖獗且不斷披上“合法”外衣;二是社會(huì)利益分配嚴(yán)重失衡，貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)不公平比改革開放前更加凸顯。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，在權(quán)力高度集中的時(shí)代不可能出現(xiàn)良性持久的科學(xué)發(fā)展。權(quán)力過分集中“同我國(guó)歷史上封建專制主義的影響有關(guān)，也同共產(chǎn)國(guó)際時(shí)期實(shí)行的各國(guó)黨的工作中領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人高度集權(quán)的傳統(tǒng)有關(guān)。”[5怍為上層
建筑的政治制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既能起到促進(jìn)作用，也能起到阻礙作用。因此，科學(xué)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，還應(yīng)包括政治體制適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的改革與發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、法治入憲、公民意識(shí)覺醒的背景下，權(quán)力制衡、有限政府、司法獨(dú)立等技術(shù)層面的法治認(rèn)知已成為國(guó)人的基本常識(shí)和政治體制改革的基本取向。科學(xué)發(fā)展既是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的發(fā)展，同時(shí)也是不斷滿足人民群眾知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等參政需要的發(fā)展。而這些政治權(quán)利得以充分行使的前提恰恰是政府權(quán)力的制衡和司法權(quán)威的樹立。惟其如此，科學(xué)發(fā)展觀才談得上以人為本，科學(xué)發(fā)展才能真正做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。
(三)民主、憲政等法治架構(gòu)為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供不竭動(dòng)力
1945年，黃炎培在延安問毛澤東：歷朝歷代難逃政權(quán)興衰周期率，共產(chǎn)黨是否找到了跳出這個(gè)周期率的道路。毛澤東答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個(gè)周期率，這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈;只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”由此對(duì)答可以發(fā)現(xiàn)，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在建國(guó)之前就已認(rèn)識(shí)到民主對(duì)于政權(quán)興衰和社會(huì)發(fā)展的重要性。
民主的道德基礎(chǔ)是，人應(yīng)該自由、平等、有尊嚴(yán)且自律，因而所有的成年公民都有參與政治生活的同等權(quán)利。憲政的精髓則在于憲法是政治權(quán)力的唯一的法律來源。㈣憲政意味著法律之上、權(quán)力受到限制(分權(quán)、制衡、司法獨(dú)立、法治);民主則意味著，在民主選舉產(chǎn)生的政府統(tǒng)治之下，個(gè)人的權(quán)利和自由受到憲法和法律的明確保障，憲法同時(shí)也對(duì)政府的權(quán)力加以嚴(yán)格的限制，因此，個(gè)人的權(quán)利得以免遭民間和官方的侵害和剝奪。民主的指向是權(quán)力歸屬，憲政的指向則是權(quán)力限制。民主與憲政的功能發(fā)揮都離不開法治的支持。基于此，十七大報(bào)告指出：“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確政治方向，保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”
從國(guó)家與社會(huì)分野來看，所謂的“以人為本”實(shí)際上是社會(huì)的民主要求在國(guó)家管理層面的直接反映。我國(guó)政權(quán)的民主性質(zhì)決定了政府必須完成從管理者向“以人為本”的服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)換。在民主、憲政的法治架構(gòu)下，目前諸多影響科學(xué)發(fā)展的諸如城鄉(xiāng)二元體制、財(cái)稅體制、農(nóng)民戶籍等落后的不合理制度必將獲得解決，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展廓清道路。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。科學(xué)發(fā)展不但要求摒棄阻礙社會(huì)發(fā)展的舊制度，而且要求建立符合科學(xué)發(fā)展要求的新制度。總之，不破不立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展過程既是不斷滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的過程，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷革除弊政、建設(shè)具有中國(guó)特色民主法治的過程。
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科學(xué)的思辨哲學(xué)的批判
1. 引言
自從“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾使語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)以來，語言學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，至今語言學(xué)界尚未形成互洽(mutual harmonization)，乃至自洽(auto-harmonization)的語言學(xué)理論體系，而國(guó)內(nèi)甚至還沒有提出自己完整的語言學(xué)理論。我們的科研“成果”畢竟是轉(zhuǎn)述的多，批判的少;承襲的多，革新的少。德國(guó)哲學(xué)家康德(1982：3)曾說過，“我們的時(shí)代是批判的時(shí)代，一切事物都須受到批判。宗教由于其神圣，法律由于其尊嚴(yán)，似能避免批判，但宗教法律也正因此導(dǎo)致疑難而得不到誠(chéng)實(shí)之尊敬，所以只有能經(jīng)受理性之自由和公開之批判者，才能獲得真誠(chéng)之尊敬。”秉承這種批判精神，趙彥春教授(下文簡(jiǎn)稱“作者”)最近推出了他的新作《語言學(xué)的哲學(xué)批判》(A Philosophical Critique of Linguistic Theories)(下文簡(jiǎn)稱“《批判》”)。翻開該書的扉頁(yè)，題記豁然眼前：
哲學(xué)是語言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
從科學(xué)的角度進(jìn)行思辨，從哲學(xué)的高度對(duì)各個(gè)流派的語言學(xué)理論進(jìn)行批判，這是對(duì)語言學(xué)研究方向重新定位的嘗試。該書從語言本體論問題入手，探討語言與哲學(xué)問題，然后概覽了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、生成語言學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)及認(rèn)知語言學(xué)的理論，而所有這些理論又均被作者重新加以整合，并從哲學(xué)高度提出批判，充分體現(xiàn)了作者高屋建瓴和融合貫通的學(xué)術(shù)意識(shí)。這種綜合中外各家之言，對(duì)語言學(xué)理論進(jìn)行哲學(xué)批判的專著在國(guó)內(nèi)還不多見。
2. 內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書共分五個(gè)部分。
第一部分(緒論)：在第一節(jié)，作者通過對(duì)當(dāng)今科學(xué)研究中重引進(jìn)、輕批判現(xiàn)象的剖析，指出由于科學(xué)的局限性、認(rèn)識(shí)的局限性和客觀實(shí)在的不確定性，學(xué)術(shù)批判使得科學(xué)穩(wěn)定且有效，使其客觀性不斷增加。在第二節(jié)，作者憑借其深厚的哲學(xué)理論知識(shí)，探討語言與哲學(xué)之間的緊密關(guān)系——“語言學(xué)源于哲學(xué)，又歸于哲學(xué)”，闡釋喬姆斯基提出的“語言現(xiàn)象一半屬于神秘”的內(nèi)涵，并針對(duì)語言學(xué)的前科學(xué)性，指出不了解語言學(xué)理論背后的哲學(xué)基礎(chǔ)，就不能達(dá)到對(duì)語言學(xué)各種理論的透徹理解，也就無法察覺其根本上的局限，即必須從哲學(xué)的高度反思語言學(xué)。
第二部分(第一章)：作者在這一章側(cè)重糾正許多學(xué)者關(guān)于神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)毫不相關(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋三者之間的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性，指出以宇宙論為參照，綜合哲學(xué)的命題和神學(xué)的啟示來進(jìn)行語言本體論研究的必要性，而且只有在語言本體論的關(guān)照下才能達(dá)致對(duì)語言學(xué)第一定律——語言任意性等重大問題的辨證認(rèn)識(shí)。此外，作者從創(chuàng)世以來的人類經(jīng)典、宇宙科學(xué)以及大批哲學(xué)家關(guān)于語言的論斷中總結(jié)出“大言”和“小言”之間的區(qū)別和聯(lián)系，并論證了語言的表征性和人類特有性。
第三部分(第二章)：作者進(jìn)一步從語言哲學(xué)著眼，將分析哲學(xué)思潮分為形式語言學(xué)派和日常語言學(xué)派，并重點(diǎn)闡述日常學(xué)派的意義，繼而整合并從正反兩方面客觀地評(píng)價(jià)了奧斯汀和塞爾的言語行為理論、格萊斯的會(huì)話含義理論和后格萊斯研究，最后論述了日常學(xué)派的局限性。
第四部分(三至六章)：轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代語言學(xué)各主要流派，即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、生成語言學(xué)、系統(tǒng)功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)理論的整合和批判。第三章整合了索緒爾語言學(xué)理論體系產(chǎn)生的哲學(xué)語境、對(duì)前人的繼承及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，科學(xué)地評(píng)價(jià)了索緒爾的歷史地位和影響，并對(duì)索緒爾語言學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行再思考，重點(diǎn)評(píng)價(jià)了語言的任意性原則。第四章整合了喬姆斯基理論的哲學(xué)假設(shè)、政治觀點(diǎn)、TG的研究對(duì)象、理論目標(biāo)、理論特點(diǎn)及發(fā)展的三個(gè)階段，并對(duì)喬姆斯基形式語言學(xué)進(jìn)行了初步評(píng)論，揭露其體系內(nèi)部的矛盾性。第五章整合了系統(tǒng)功能語法的淵源和基本理論，著重探討了系統(tǒng)功能語言學(xué)的兩個(gè)主要問題，即語法隱喻和主/述位問題，提出質(zhì)疑并對(duì)其含混性和虛妄性進(jìn)行了論證。第六章整合了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)及理論取向，以及認(rèn)知語言學(xué)對(duì)語言系統(tǒng)的研究，最后就哲學(xué)和語言學(xué)兩個(gè)方面對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的立論基礎(chǔ)和作用范圍進(jìn)行了評(píng)價(jià)和討論。
第五部分(附錄一、二)：作者選取了自己曾在《山東外語教學(xué)》和《現(xiàn)代外語》發(fā)表的兩篇論文“符號(hào)象似性與任意性問題的辨析”和“Burzio內(nèi)論元說證偽”，生動(dòng)地展示了學(xué)術(shù)批判的無窮魅力，回應(yīng)了緒論指出的學(xué)術(shù)批判之于學(xué)術(shù)的重要意義，也凸現(xiàn)了書名的深刻內(nèi)涵。
3. 簡(jiǎn)評(píng)
該書前面三個(gè)部分是基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性的，屬于“形而上之”的論辯范疇，具有恒定的理論指導(dǎo)價(jià)值。后面兩個(gè)部分針對(duì)性和批判性更強(qiáng)，是本書的核心。作為一本以宇宙論為參照，審視、梳理當(dāng)代語言學(xué)流派的理論，并從哲學(xué)的高度進(jìn)行批判的著作，《批判》具有如下四個(gè)特點(diǎn)：
1) 整合性。《批判》在介紹某一語言學(xué)理論流派時(shí)并不求面面俱到，而是通過該流派主要代表的理論主張來凸現(xiàn)其理論概貌，并把它們整合成作者的批判對(duì)象。作為一名理論語言學(xué)研究者，作者從理論取向、哲學(xué)基礎(chǔ)和主要語言觀等三個(gè)方面整合各流派的語言學(xué)理論。整合過程中包含著對(duì)比。在整合的基礎(chǔ)上，作者再進(jìn)行思辨和批判。如形式語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的對(duì)比如下：
2) 客觀性。《批判》在整合不同的語言學(xué)流派理論時(shí)，盡量客觀、公正地評(píng)價(jià)它們所作的貢獻(xiàn)和存在的缺陷。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，形式語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和系統(tǒng)功能語言學(xué)等是在不同的層面上，從不同的角度研究語言的某些方面，缺乏多個(gè)參照系，才造成許多語言觀點(diǎn)片面甚至荒謬。作者以為，“對(duì)于語言的認(rèn)識(shí)，我們必須綜合起來才能全面。綜合也不是僅僅局限于語言學(xué)科內(nèi)部的各家各派，我們還要放眼人類知識(shí)的浩瀚時(shí)空這一大坐標(biāo)。”比如，在對(duì)認(rèn)知語言學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)與質(zhì)疑時(shí)，作者認(rèn)為，“認(rèn)知語言學(xué)與形式語言學(xué)的對(duì)立并不是真理與謬誤的對(duì)立，而是真理的不同方面的對(duì)立，盡管各自的研究中都難免包含非真理的東西。”各種理論如身在廬山識(shí)廬山，難識(shí)廬山真面目。作者以人類經(jīng)典和最新的宇宙論為參照系，從語言的本體論出發(fā)，像一名冷靜的法官，客觀地評(píng)價(jià)各個(gè)流派的是與非、優(yōu)與劣。
3) 思辨性。四大流派的語言學(xué)理論固然都包含真理，但各自的研究中都難免包含非真理的部分。作者在整合各種理論的同時(shí)，并非一味地認(rèn)同，而是進(jìn)行更高層次、全方位的科學(xué)思辨，并提出種種質(zhì)疑。比如，索緒爾將語言比作下棋，但作者經(jīng)過分析，推翻了這一貌似有理的比喻，并得出結(jié)論，“語言的關(guān)系系統(tǒng)與象棋的關(guān)系系統(tǒng)本質(zhì)上是不一樣的。”再比如，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)推翻了西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，是“對(duì)喬姆斯基革命的革命”，但作者提出反問，“顛覆西方的哲學(xué)傳統(tǒng)?顛覆形式語言學(xué)?”所有這些思辨都為后文從哲學(xué)的高度進(jìn)行批判奠定了基礎(chǔ)。
4) 批判性。從哲學(xué)的高度對(duì)當(dāng)代主要語言學(xué)流派的理論進(jìn)行綜合批判，是《批判》不同于其他語言學(xué)著作的最顯著的特色。就批判采用的方式而言，作者大體上采用“整合理論 → 提出質(zhì)疑 → 分析批判”的順序邏輯地、全方位地進(jìn)行批判。就批判采用的參照系而言，作者綜合了哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)的參照系。就批判采用的哲學(xué)工具而言，作者主要是從語言本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論出發(fā)進(jìn)行交互批判，它們就像一條三位一體的紅線貫穿于批判的全過程。
作者對(duì)主要語言學(xué)理論的批判概述如下：
4. 結(jié)語
作為綜觀的、大視野的理論著作，《批判》不可能面面俱到，作者自謙為“初步的、粗淺的嘗試——只是參照以往的種種理論就近年來語言學(xué)界最熱點(diǎn)的問題進(jìn)行反思和詰問，不求和聲但求爭(zhēng)鳴”(前言：IV)。因此《批判》也只能是以點(diǎn)代面式的，它在對(duì)語言學(xué)理論進(jìn)行示例式的批判時(shí)，對(duì)產(chǎn)生這種理論的思想根源、發(fā)展歷程和如何走入誤區(qū)的批判便顯得不夠詳盡。
總之，《批判》系統(tǒng)地整合了當(dāng)代主要語言學(xué)理論，客觀地看待各種理論之間的對(duì)立，科學(xué)地思辨它們的合理之處，并以宇宙論為參照系，從哲學(xué)的高度批判其局限性、荒謬性和矛盾性。《批判》的最大意義不僅在于它本身，更在于它的學(xué)術(shù)意義，即時(shí)代的批判精神。在當(dāng)代語言學(xué)迅速發(fā)展、需要引進(jìn)但更需要批判的今天，《批判》所做出的努力顯然是十分有價(jià)值的。??
參考文獻(xiàn)?
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