哲學社會科學類學術期刊雖然在理論上存在文化產品和文化商品屬性，但在市場 經濟的背景下必須著重深化對其知識屬性和學術屬性的認識。以下是小編整理的哲學社會科學類學術論文的相關資料，歡迎閱讀!
【 內容 提要】 哲學 社會 科學 類學術期刊雖然在 理論 上存在文化產品和文化商品屬性，但在市場 經濟 的背景下必須著重深化對其知識屬性和學術屬性的認識。并且，市場經濟越是發達，越要求有更高學術品位的哲學社會科學類期刊與之相適應，以進一步地推進哲學社會科學的繁榮，促進市場經濟的 發展 。知識和學術屬性是哲學社會科學類學術期刊的安身立命之本，這不僅是社會分工使然，更是社會進步的需要。
【摘 要 題】期刊工作
【關 鍵 詞】哲學社會科學類學術期刊/知識屬性/學術屬性
【正 文】
伴隨 中國 出版業市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發展的抉擇。在中國強大的期刊陣容中，哲學社會科學類學術期刊占有重要的份額。哲學社會科學類學術期刊是否也應進入市場?是否也應絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”?類似 問題 一直為學術界、期刊界專家、同人所關注。從宏觀上看，哲學社會科學類學術期刊屬于出版物范疇，屬于文化產品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學社會科學類學術期刊不僅具有產品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學術屬性更為重要。兩者相權，后者才是哲學社會科學類學術期刊的本原屬性。確切地說，哲學社會科學類學術期刊是特殊的產品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學術屬性遠遠高于其產品和商品屬性。哲學社會科學類學術期刊在市場經濟大潮中的定位應首先是學術和知識，其次才是產品和商品;學術和知識屬性才最能代表哲學社會科學類學術期刊質的規定性。
一
任何一本哲學社會科學類學術期刊無疑都是作者、編輯及其相關人員勞動的物化成果，是高層次勞動的結晶。從生產活動角度看，期刊一定是產品。但這種產品與一般社會生產的產品，以及普通文化產品又不可同日而語。所以，簡單地從產品的角度審視哲學社會科學類學術期刊的屬性至少是不完善的。哲學社會科學類學術期刊承載知識——尤其是新知識;承載著學術思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識屬性、學術屬性，超越一般意義上的知識傳播和思想轉達，一定是哲學社會科學類學術期刊的圭臬。即使突出哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，也應無可爭議地強調這兩種屬性均為知識、學術屬性所決定，即，產品與商品屬性是派生的，它離開知識與學術的價值屬性便是“無”，離開了知識和學術屬性，單純的、純粹的產品屬性、商品屬性將是無源之水，無本之木。因此，即使強調哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，也只能以知識和學術為定語：知識—學術產品、知識—學術商品。或者說，在當下文化產業如火如荼的 時代 ，我們必須對哲學社會科學類學術期刊的非商品化屬性加以特別強調。
從一般意義上講，哲學社會科學類學術期刊并不具備知識經濟時代知識商品的某些屬性，如高風險性和高收益性。雖然哲學社會科學類學術期刊的檢驗標準也離不開“消費者”——廣大專業人員構成的讀者群體，但這個群體有別于大眾化娛樂的消費群體，更體現一種“相對概念”[1](P213)。哲學社會科學類學術期刊市場占有率是相對的，永遠不可能像娛樂文化期刊那樣，通過發行量體現自己的優勢和價值。某些時候甚至完全相反：真正學術質量上乘的學術期刊與訂數、讀者數量并不成正比。所以，從讀者群體、市場占有率，或從純商品、產品的角度認知哲學社會科學類學術期刊的屬性問題難免以偏概全。這也是精 英文 化與大眾文化消費的 規律 之區別的本質所在。
哲學社會科學類學術期刊作為學術交流與展示平臺已成為學術界的共識。“學術平臺”提供的是哲學社會科學類學術期刊在交流中的作用，實際上是在另一個角度凸顯了哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性。眾所周知，知識和學術的生命力在于交流，在于思想和觀點的碰撞，“知識交流所帶來的另外一大好處是知識創新的規模效應。……知識只有在相互交流、相互合作中才能發展與壯大。……富有意義的知識交流會造成新的交流結構和交流網，會進一步促進知識的創新，使知識在交流中不斷地發展壯大。”[1](P204) 因此，哲學社會科學類學術期刊在學術交流、知識交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會成效：其一，增加了知識和學術含量;其二，傳播和催生了新的知識、思想、理念。這些知識、思想、理念對于社會經濟建設、精神文明建設絕非可有可無，對社會進步的推動、促進作用毋庸贅言。
毫無疑問，過分強調出版物的產品屬性、商品屬性必然會消解了哲學社會科學類學術期刊的思想和智慧的含量。和商業化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性實在是微乎其微。從市場和市場經濟的視角審視，哲學社會科學類學術期刊是產品，也是商品。但必須注意的是，哲學社會科學類學術期刊是一種特殊的商品，是知識屬性、學術屬性突出的產品和商品;或者說，哲學社會科學類學術期刊是知識屬性、學術屬性非常強的文化產品、文化商品。如果我們一味地強調哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性，勢必要消解哲學社會科學類學術期刊自身的真實價值，而且更重要的是，僅僅從商品、產品的視角審視哲學社會科學類學術期刊、定位哲學社會科學類學術期刊，不啻為南轅北轍。假如和對待其他文化產品一樣，將哲學社會科學類學術期刊推向市場，以市場經濟和價值規律對它進行檢驗，使哲學社會科學類學術期刊市場化，顯然是對哲學社會科學類學術期刊知識屬性和文化屬性的否定。
我們還應看到，關注市場經濟體制下的哲學社會科學類學術期刊的知識屬性，必須注意知識經濟時代的宏觀背景。知識經濟時代提升了知識的地位，昭示了知識的重要性。也有人認為，知識經濟時代強化了知識的商品屬性。應當說，從宏觀意義上看，這一觀點并無不妥，但真要拿這樣一個“標尺”度量哲學社會科學類學術期刊，則應另當別論。
市場經濟體制建構以來，由于科學技術對生產力、社會生產的直接作用，科學技術— 自然 科學的地位得到了前所未有的提升。但社會的繁榮與進步既取決于自然科學的推動，也離不開哲學社會科學的支撐。對于社會來說，自然科學與哲學社會科學如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強調和強化科學技術是第一生產力的同時，社會科學的地位也應隨之提升，這才是科學繁榮的標志。無論市場經濟多么發達，無論怎樣強調期刊的產品、商品屬性，均不應以抵消、銷蝕哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性為代價。相反，我們需要認真對待的恰是強化其知識屬性和文化屬性。從另外一個角度而言，市場經濟越發達，越應對哲學社會科學類學術期刊提供更多的物質層面的支持，使其獲得保障后的知識屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場經濟對于國人來說已不再陌生，但市場經濟越發達，新的問題越多，越是需要學術理論 研究 不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉化為決策依據、實踐依據，越需要哲學社會科學類學術期刊突出知識和學術屬性。
二
哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性是其自身的性質所決定的。這里所說的知識屬性，不同于一般性的知識傳播與傳授，而是凸顯著原創和創新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強調對知識和學術屬性的強化，終極目的是為了向社會提供高質量的產品。在許多情況下，哲學社會科學類學術期刊所刊載的文章不能直接轉化為生產力，不可能直接服務于經濟建設。但哲學社會科學類學術期刊追求理論上的戰略性、前瞻性問題和重大現實問題研究，對經濟建設、經濟活動的指導作用已經成為不爭的事實。理論對于一個民族、一個國家經濟活動的先導作用，解釋和闡釋了理論不是“務虛”，而是從更深層次上對現實進行理性關注;是實踐—認識—再實踐—再認識，是人類生產實踐活動的重要組成部分，也是推動實踐活動不斷完善的重要環節。 歷史 和社會實踐證明，人類社會的每一次生產力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學術理論推動的結果。最為生動的事例當屬文藝復興和啟蒙運動。
關于理論研究的原創性、學術性、探索性和時代性作用，以及對社會的貢獻相當多的時候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個世紀末，一些學術期刊就陸續刊載各類文章，指出美國在冷戰后推行霸權主義的戰略重點之一，是 英語 文化的控制權——語境霸權。時至今日，這一問題不僅變成了現實問題，更引起了比較廣泛的社會關注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說明，理論研究的先導性、超前性是值得我們發揚光大的基本精神，而這種基本精神落到實處更要依靠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性來傳承，也是引領學術風范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學社會科學類學術期刊不能夠自覺追蹤學術、理論熱點，對社會和生活的貢獻也無從談起。如同各社會階層的人群有不同的社會需求一樣，文化精神產品也應關注不同文化層次人群的不同需求。哲學社會科學類學術期刊所滿足的是從事專門領域專業研究人員的需求，以及專業領域內專家和專業人員的科學研究需求，屬于高精尖性質的精神文化產品。故此，哲學社會科學類學術期刊即使在知識經濟的大潮中，依然須臾離不開自身的知識和學術屬性。這兩種屬性凸顯了哲學社會科學類學術期刊在市場經濟、商品經濟大潮中的非商品化屬性。
市場經濟的建構與繁榮的確需要自然科學的支撐，也離不開社會科學的把握。對科學精神的強調，亦離不開人文精神的培育，科學精神與人文精神是社會進步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來論證哲學社會科學類學術期刊承擔著弘揚全部人文精神的使命，但它至少承擔著相當重要的使命。市場經濟發展到今天，許多問題的產生并不是自然科學精神不足，反到是我們對人文精神弘揚得不夠所致。事實告訴人們，哲學社會科學類學術期刊即使是在發達市場經濟的社會背景下，依然存在著相當大的發展空間，而不應人為壓縮這一空間。
哲學 社會 科學 類學術期刊主要側重的是基礎 理論 研究 ，屬于哲學社會科學基礎理論研究的范疇。知識 經濟 時代 的確凸顯了知識的商品屬性，但基礎知識和基礎理論尚不具備消費的功用。所以，有學者指出：“基礎知識以及科學理論尚不能在生產生活中直接使用，也不能作為商品來買賣。”[1](P211) 無疑，哲學社會科學類學術期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學社會科學類學術期刊非同一般 文化產品、商品的知識屬性和學術屬性，也是由社會需要和不可或缺的社會分工來完成的。 現代 社會無論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學社會科學基礎理論研究，并把研究成果通過哲學社會科學類學術期刊公之于世，使之對社會生活、經濟建設產生指導作用。
在我們認同哲學社會科學類學術期刊的產品以及商品屬性的同時，還有一個不可回避的 問題 ，這就是哲學社會科學類學術期刊的價值及其實現途徑。和其他文化產品一樣，哲學社會科學類學術期刊也具有“認識價值”、“道德價值”和“審美價值”[2]。但哲學社會科學類學術期刊不屬于一般文化產品， 也不能簡單地從這三個“價值”層面解讀哲學社會科學類學術期刊的內在價值。除了這三項價值外，哲學社會科學類學術期刊至少還應突出文化價值、知識價值和思想學術價值。當然，這三方面的價值絕大多數文化產品也具備，只是哲學社會科學類學術期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說，當人們關注文化產品的認識價值、道德價值和審美價值時，哲學社會科學類學術期刊的文化價值、知識價值和思想學術價值及其厚重的意義更加重要。文化、知識、思想只有傳播才能更充分體現其價值所在。因此，后三項價值又與交換價值相輔相成。
產品、商品的價值實現的基本途徑之一是交換。哲學社會科學類學術期刊作為思想、文化、知識的載體，在交換層面與一般文化產品存在共性，但也有差異。哲學社會科學類學術期刊交換的目的是傳達、轉達思想、文化、知識，其終極目的是為了擴充人類知識和學術文化容量;而直接目的和現實目的，則是承載、貯存人類通過思維、思想勞動而創造出來的新知識、新思想、新觀念，為社會提供新的知識 內容 。強調市場經濟在社會生活中主體作用時，也不要忘記我們正處于知識經濟時代。知識經濟時代除了提升了知識的地位外，還使信息和知識成為了重要的資源。人們認識、獲得這種資源，并使之發生轉化，才能使知識、信息發揮作用。當然，在人們接觸、獲得知識、信息過程中，一個必不可少的環節是傳播。哲學社會科學類學術期刊在傳播知識、信息方面所起的作用是無可替代的，并且總是以傳播新的知識、思想觀念等為主導，為先導。哲學社會科學類學術期刊所刊載文章的內容絕大多數不能直接轉化為生產力、直接服務于社會生產和社會生活，但淡化、淡漠哲學社會科學類學術期刊的知識屬性和學術屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數哲學社會科學類學術期刊無法實現市場化，甚至很難接受市場的檢驗，固守學術田園，強化知識屬性、學術屬性也許不能說是唯一選擇，但至少不具備市場商品的全部特征。比如，一個最簡單的事例是，讓每一家哲學社會科學類學術期刊都自負盈虧，肯定是不現實的。市場經濟體制確立的終極目標是提升人們的物質生活和精神文化生活水平，其中哲學社會科學類學術期刊提供的將是高層次的精神文化產品，以其理論關懷，促進人們精神文化生活質量和層次的提升。這既是哲學社會科學類學術期刊的使命，也是它的職責。當社會需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內容的哲學社會科學類學術期刊的作用和地位是無可替代的。
國家與社會繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現在工農業生產和GDP的 發展 狀況上，還相應地表現為文化與學術的繁榮程度上。經濟強國往往也是文化大國的事實，毋庸進一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場需求的娛樂活動的虛假繁榮來做出判斷。因為這些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會發展進步離不開科學技術的推動，同樣離不開廣大社會科學工作者的勤奮思索;離不開廣大社會科學理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對于哲學社會科學類學術期刊來說，為廣大理論工作者提供一塊創新和闡揚自己成果的園地，無疑是立身之本。因此社會經濟越發達繁榮，哲學社會科學類學術期刊越需要強化知識和學術屬性，越是要固守知識和學術田園。
涉及哲學社會科學類學術期刊與社會、社會生活之間的關系，有必要探討哲學社會科學類學術期刊的社會批判功能和意識。哲學社會科學類學術期刊以弘揚正確的思想觀念、主流意識形態為己任，但我們同樣有理由認為，這一切都建立在對舊的陳腐觀念、思想認識誤區的批判和澄清的基礎之上。學術界有人強調，哲學社會科學工作者及其學術研究應密切聯系社會生活實際。其實，對這一問題應從不同的側面進行闡釋，加以理解。根據哲學社會科學類學術期刊的學術、知識屬性，我們有理由認為，哲學社會科學類學術期刊在知識經濟時代、 網絡 時代更應強化批判意識和社會批判功能，并據此整合思想文化資源，批判、矯正思想認識上的種種誤區，幫助人們澄清思想意識領域內的種種模糊認識，明確先進科學理念，為市場經濟以及各項經濟建設活動提供 方法 論層面的思想學術成果等等，這不僅體現了哲學社會科學類學術期刊的本真價值，而且體現了對現實社會生活的真實關懷。網絡時代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯誤的、消極的、危害國家和文化的東西。如何增強人們理論上的鑒別力，作為“學術人”義不容辭。因而，哲學社會科學類學術期刊肩負的使命前所未有。哲學社會科學類學術期刊在思想文化領域內高層次的、深刻的批判與“辨偽”是任何一種文化產品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們在強調人的科學素質的同時，更要強調人的人文素質;在培養科學思維的同時，也應當培養人文思維。市場經濟的發展需要科學精神和科學思維，但離開了人文精神和人文科學的思維，我們的科學思維也難以發揮應有的作用。市場經濟越發達，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關注現實、關注社會生活，越是對哲學社會科學類學術期刊提出更高的要求——知識和學術要求。因此，強化哲學社會科學類學術期刊的知識屬性、學術屬性，是哲學社會科學類學術期刊進入市場，在市場經濟大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒有理由絕對地拒斥哲學社會科學類學術期刊的產品屬性和商品屬性。既然認同其產品、商品屬性存在，那么在市場經濟條件下，效益便是不可回避的現實問題。從一般意義上講，期刊的效益應由社會效益和經濟效益兩部分構成。相當數量的期刊實現了兩個效益，故此，其產品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點是鮮明的。但如果簡單地以籠統的“效益”衡量或要求哲學社會科學類學術期刊，則需要另當別論。就經濟效益而言，哲學社會科學類學術期刊的投入與產出難成比例，因為在流通領域——實現經濟效益的唯一渠道——哲學社會科學類學術期刊不可能有較多的市場份額和經濟、貨幣上的回報，價值 規律 的作用相對弱小，作為哲學社會科學類學術期刊的消費者不可能存在更大群體，因此，追求社會效益必然成為哲學社會科學類學術期刊的選擇。從前，涉及社會效益時，“虛論”較多，一旦具體 分析 這種效益的獲得時，同樣離不開消費者，或者說脫離了消費環節的任何效益都是虛無的。因為，不論強調產品、商品屬性，還是強調知識和學術屬性，假如期刊刊載內容——高層次腦力勞動的精神產品不能滿足消費者——特定文化水準群體的讀者的精神文化、學術需求，不對社會文化事業有所貢獻，那么同樣不可能獲得社會效益。這便是同屬哲學社會科學類學術期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學社會科學類學術期刊的產品屬性、商品屬性的同時，必須強化其知識屬性和學術屬性，以通過知識、學術屬性獲得人們認可的社會效益。
總之，如同哲學社會科學類學術期刊不能像““””那樣絕對地“聽命于 政治 ”一樣，哲學社會科學類學術期刊也無法絕對地受制于經濟杠桿。這是 歷史 的經驗教訓，也是市場經濟體制確立以來的深刻教訓之一。無論市場經濟怎樣發展，無論價值規律在人們的日常生活中發揮怎樣的作用，對社會、人生進行深層次理性思索總是“進行時”。我們認為，從本質屬性上認識到哲學社會科學類學術期刊的非商品、非產品屬性，是哲學社會科學類學術期刊弘揚知識和學術屬性的基本前提。簡單地以產品和商品屬性規定哲學社會科學類學術期刊難免流于粗陋，勢必 影響 到整個哲學社會科學的繁榮進步。
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論哲學社會科學的學術話語創新
摘要：學術話語創新是提高我國哲學社會科學的創新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰略需要，是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。深刻把握學術話語創新的科學內涵，正確認識和處理學術話語創新、學術話語體系創新和學術話語傳播創新的關系，注重學術借鑒與獨創的內在銜接、個體與集體的有機結合、中國與世界的思維轉換、創新與應用的相互對接，才能有效提升學術話語創新能力，促進我國哲學社會科學學術話語的創新。
關鍵詞：哲學社會科學;學術話語;創新;軟實力
中圖分類號：B-49 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X()08-0005-07
學術話語創新是提高我國哲學社會科學創新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰略需要。是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。而要推動我國哲學社會科學的學術話語創新，就要深刻把握學術話語創新的科學內涵和本質要求，通過借鑒與獨創的內在銜接、個體與集體的有機結合、中國與世界的思維轉換、創新與應用的相互對接。切實提高我國哲學社會科學的學術話語創新能力。
一、學術話語創新的時代價值
在全球語境下，我國哲學社會科學的學術話語創新具有重要的時代價值。
1.學術話語創新是時代賦予哲學社會科學的重大責任
哲學社會科學是研究客觀世界特別是人類社會發展的重要科學。立足社會實踐。分析社會生活的本質，揭示社會發展的規律，把握社會發展的趨勢，形成反映社會生活本質、社會發展規律和社會發展趨勢的學術話語，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導和推動人們的社會實踐活動，促進社會的發展和進步，是哲學社會科學的本質功能和社會責任，也是哲學社會科學特有的社會價值。哲學社會科學要更好地適應和服務社會的發展，就要不斷從社會實踐出發，透過現象看本質，把實踐上升為理論，把經驗上升為科學，不斷創造和提出新的學術話語。
當前，隨著改革開放的深化和社會主義市場經濟的發展，我國社會生活領域發生了重大而深刻的變革，經濟體制、社會結構、利益格局、思想觀念等都處在不斷調整與轉變的過程中。同時。隨著世界范圍內經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的發展，國際形勢也發生了重大而深刻的變化，國際社會與中國之間的互動越來越頻繁，影響日益加深。時代的新發展，孕育了新的社會態勢，產生了新的社會矛盾，呈現出新的社會現象，形成了新的社會特點，提出了新的社會課題，迫切需要我國哲學社會科學工作者對社會發展過程中出現的新情況、新問題、新特點、新趨勢進行系統而深入的理論探索，形成新的學術創見，提出新的學術話語，做出新的學術貢獻，這是時代發展賦予我國哲學社會科學工作者的重大社會責任。
2.學術話語創新是增強科研創新能力的迫切需要
學術話語創新是科研創新能力的重要體現。是學術研究核心競爭力的重要指標，是哲學社會科學創新的重要標志。判斷一個國家哲學社會科學科研能力的強弱、發展水平的高低，不是看它有多少從事哲學社會科學工作的人員，發表了多少哲學社會科學的論文，出版了多少哲學社會科學的著作，評出了多少哲學社會科學的獎勵成果，而是要看它是否做出了新的學術貢獻，特別是原創性貢獻，是否產生了推動社會發展的重大社會影響和社會價值。而判斷這種貢獻的一個重要指標就是這個國家的哲學社會科學是否形成了具有廣泛學術影響和社會影響的學術創新話語。每一個學術創新話語都是哲學社會科學學者在長期深入的學術探索基礎上形成的學術思想的結晶，是對學術理論寶庫的重要思想貢獻，是學術原創力的重要顯示。只有不斷創新學術話語，貢獻新的學術思想，深刻影響和推動社會的發展，才能不斷提升哲學社會科學的學術話語權，增強哲學社會科學的創新能力和核心競爭力。
從世界范圍來看，當今不少具有重大影響的哲學社會科學創新話語，主要源自西方發達國家，如民主、自由、人權、“軟實力”、“巧實力”、“全球化”、“金磚四國”、“普世價值”、“信息自由”、“網絡自由”、“新自由主義”、“國際經濟不平衡理論”等等。盡管這些學術話語不一定正確，但是一經提出和傳播都產生了不小的學術影響和社會影響，占據了學術話語的制高點，深刻影響了當今世界的社會格局和發展態勢。而我國哲學社會科學卻長期存在學術話語創新不足的問題，習慣于沿用中國古代和西方國家的學術話語來分析當代中國的種種社會問題，分析當今世界的種種社會現象，或者滿足于簡單搬用馬克思主義已有的學術話語來分析快速多變的當代社會，缺乏學術話語創新的意識、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會變化、透析社會生活本質、揭示社會發展規律、體現社會發展趨勢的獨創性學術話語。因此，要增強我國的哲學社會科學創新能力，確立我國哲學社會科學的學術話語權，提高我國哲學社會科學研究的社會影響力和國際競爭力，必須在不斷推進哲學社會科學的學術話語創新上下功夫。
3.學術話語創新是提高國家軟實力的時代要求
學術話語創新不僅是哲學社會科學發展和學術原創力的重要標志，而且是國家軟實力的重要體現。它不僅是創造新的學術概念、學術觀點、學術體系，更重要的，是創造新的理論、新的思想、新的文化、新的價值觀念，因此對增強國家軟實力具有重大影響。
國家軟實力是國家綜合實力和核心競爭力的重要組成部分。約瑟夫&12539;奈指出：“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國家的軟力量主要來自三種資源：文化(在能對他國產生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當它在海內外都能真正實踐這些價值時)及外交政策(當政策被視為具有合法性及道德威信時)。”在國家軟實力。包括文化、價值觀、社會制度、外交政策等等的構成中，價值觀是核心。從根本上說，文化、社會制度、外交政策形成的軟實力都受到價值觀念的影響和主導，價值觀念構成了文化、社會制度、外交政策的依據，決定著一定的文化、社會制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實力，決定著整個國家軟實力的強弱。而一個國家價值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學社會科學學術話語的創新能力，取決于哲學社會科學的學術創新話語能否為國家占主導地位的價值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學社會科學的學術創新話語能否充實、豐富國家主導價值觀的思想內涵，能否創新、發展國家主導價值觀的理論表現形態，取決于學術創新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價值觀念。 當前，我國軟實力建設的一個軟肋，就是學術話語創新不足，難以提出能夠在國內外產生重大影響、能有效地指導和推進我國社會發展乃至影響世界形勢的學術話語，即使提出了一些新的學術話語，也往往不夠嚴謹、深刻和準確，不能全面把握社會實際，甚至與社會實踐相矛盾，嚴重制約了我國軟實力的提升。因此，要大力提升學術話語創新能力，不斷創造反映我國社會發展需要和當今世界發展形勢的新的學術話語，擴大我國哲學社會科學的學術影響力，使學術話語創新成為國家軟實力發展的重要源泉。
二、學術話語創新的科學解析
學術話語創新正在成為我國哲學社會科學的一個熱門話題，受到學者們越來越多的關注，可對于什么是學術話語創新仍然是眾說紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會影響我國哲學社會科學的學術話語創新。實際上，哲學社會科學的學術話語創新是指在深入探索研究客觀世界和社會問題的基礎上，形成反映客觀世界，特別是人類社會發展的重大問題、重大現象、重大關系的獨到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學術界乃至社會高度關注、認可和使用的學術話語或話語體系，并在學術界和社會上獲得越來越廣泛的影響力和話語權。所以，哲學社會科學的學術話語創新不能等同于一般的學術概念創新，它同學術概念的創新密切相關，但又比學術概念的創新包含著更為豐富和深刻的思想內涵，需要我們很好地解析和把握。
1.學術話語的概念創新
哲學社會科學學術話語創新的基礎是學術概念創新。學術概念是人們在社會生活和社會實踐基礎上，通過學術研究提出的，反映客觀世界和社會發展的問題、現象、關系的具有一定學術內涵和思想見解的范疇，是人類認識之網的“網上紐結”。是學術話語體系的基礎。黑格爾指出：“科學只有通過概念自己的生命才可以成為有機的體系。”“真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性，而所產生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識，另方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經發展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。”概念因其具有真實的、確定的普遍性知識而成為科學有機體系的基礎。科學創新往往源于學術概念創新。作為嚴肅而嚴謹的學術行為，學術概念創新就是指隨著社會生活和社會實踐的發展，不斷創造反映社會新問題、新現象、新關系、新趨勢的新的學術概念。
并非任何新創造的學術概念都能成為新的學術話語。新的學術概念能否轉化為新的學術話語，取決于學術概念的深刻性、關注度、認可度和影響力，也就是說，在學術概念創新的過程中，要瞄準重大社會現象、重大社會問題、重大社會關系、重要發展趨勢。通過系統深入地探索和總結，抽象、凝練和概括出能夠真實反映這些現象、問題、關系、趨勢的新的學術概念。因此，學術概念創新要處理好這樣幾個關系：一是重點和一般的關系。學術概念創新不僅要考慮一般，更要突出重點。反映一般社會現象、社會問題和社會關系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關注，難以產生深刻的影響。只有反映重大社會現象、社會問題和社會關系的學術概念，才能引起人們強烈的思想共鳴，才能對現實社會生活和社會實踐產生重大影響，才有可能上升為社會廣泛關注、認可和使用的學術話語。二是現象和本質的關系。學術概念創新是哲學社會科學工作者立足社會實踐和社會生活。對社會生活的客觀現象進行科學的抽象、總結和概括的結果。透過現象看本質是學術概念創新的基本要求。學術概念創新不能僅僅停留在社會生活的表象甚至假象上，而要對社會生活的真象，特別是具有普遍性的社會真實現象進行科學的分析和抽象。深刻揭示普遍社會現象背后的客觀的、內在的、共同的本質。學術創新概念反映的社會現象的本質越深刻、越普遍就越具有說服力和影響力，越能上升為社會廣泛關注、認可和使用的學術話語。三是真知和偽知的關系。學術概念創新并不難，難的是創新的學術概念具有正確性、真理性，真實地反映了現實的社會生活和社會實踐的本質，揭示了社會發展的客觀規律和必然趨勢。因此，學術概念創新絕不能閉門造車，任何脫離社會實踐、脫離社會生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會生活的本質，誤導人們的社會實踐，干擾和阻礙社會的發展。學術創新概念上升為學術創新話語的重要前提是學術新概念的正確性和真理性。學術新概念體現的正確性和真理性的程度越高，上升為學術界和社會廣為關注、廣受認可并產生廣泛影響的學術新話語的可能性就越大，反之亦然。當然，概念的真理性和正確性總是相對的，需要隨著社會實踐和社會生活的發展不斷改造和揚棄。學術概念創新要堅持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學術創新概念的影響力和話語權。
2.學術話語的體系創新
學術話語創新不僅要創造可能成為學術話語的核心概念，而且要創造與核心概念相應的學術概念體系。只有運用概念和概念體系進行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認可度、影響力和使用率的學術話語。
學術話語的體系創新要解決好兩大問題：一是核心概念與概念體系的問題。在學術話語創新的過程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應的群屬概念或概念體系，也很難轉化為真正的創新學術話語和學術話語體系。核心概念和概念體系的關系，體現著研究的系統性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學社會科學工作者對社會重大問題、重大現象、重大關系的思想洞見，但如果沒有相應的群屬概念或概念體系，就無法形成對這些問題、現象、關系的深刻的思想觀點和思想體系，也無法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學術界和社會廣泛認同的學術話語。二是獨立的話語體系與外來的話語體系的關系。學術話語的體系創新，不僅要處理好概念和概念體系的關系，還要處理好獨立的話語體系和外來的話語體系的關系。任何有生命力的學術話語體系，一定是學術研究者立足本國的社會實踐。運用獨特的研究方法。對特殊的研究領域進行獨立思考和研究所形成的具有獨到見解的思想觀點和知識體系。沒有這種獨創性，就難以形成獨具特色的獨立的學術話語體系。然而，真正的科學的學術話語體系，在具有獨創性的同時又必須具有開放性，能夠同外來學術話語體系展開學術對話，并在這種對話和交流的過程中，發現和了解外來學術話語體系的長處和短處、精華和糟粕，發現和了解自身學術話語體系的優勢與不足。只有通過批判地吸收外來學術話語體系中的有益成分，檢驗自身學術話語體系的嚴謹性、科學性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實和完善自己的思想，促進我國學術話語體系創新。 3.學術話語的傳播創新
學術話語創新不僅包括學術概念和概念體系創新，還包括學術話語傳播創新。新的學術概念、學術概念體系并不能自然而然地轉變為學術話語體系，只有經過學術話語的傳播創新，使一定的學術概念和學術概念體系通過學術交流和傳播，為學術界乃至社會所關注、了解、認同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學術話語，甚至上升為主導性的學術話語。學術話語傳播創新就是把學術活動中創造的新的學術概念和概念體系，通過一定的交流、溝通和傳播方式，在學術界、社會上乃至國際上進行創造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導性的學術話語的過程。
學術概念及概念體系轉變為學術話語的關鍵。是產生普遍的學術影響力乃至社會影響力，而普遍的學術影響力或社會影響力產生的前提是廣泛的學術傳播與交流。學術傳播與交流實際上是學術觀點和思想觀點的深入溝通，這一溝通的過程形式上表現為學術思想的對話、爭鳴和交鋒，實質上體現為在對話、爭鳴和交鋒的過程中追求、發現、發展和堅持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發展的。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。”不同學術概念及概念體系傳播和交流的過程，就是不同學術觀點相互傳播和交流的過程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭的過程，也就是在證偽的同時追求真理、發現真理、發展真理和堅持真理的過程。愈是具有真理性的學術概念和學術話語體系，愈有可能通過廣泛的學術傳播、深入的學術交流和實踐的客觀檢驗上升為具有普遍影響力的甚至主導性的學術話語體系。學術話語的傳播創新，體現了真理發展的客觀規律，也體現了學術概念和概念體系轉變和上升為學術話語的內在需要。
學術話語的傳播創新，要致力于打造學術話語的傳播創新體系，改進學術話語傳播創新的方式，提高學術話語傳播創新的能力，增強學術話語傳播創新的實效。為此，要處理好以下關系：第一，學術話語的話語體系創新和學術話語的傳播體系創新的關系。學術話語傳播體系創新是創新的學術話語體系真正上升為具有普遍影響力的學術話語體系的重要支撐。打造一流的學術話語傳播創新體系，需要加大學術傳播交流活動的投入力度，提高學術創新研究成果的翻譯能力，擴大國內外學術交流活動的廣度和深度，注重運用書籍、雜志、數字化圖書館等現代大眾傳媒尤其是網絡傳媒進行學術話語體系的廣泛傳播。創新的學術話語體系只有通過大眾傳媒的創新傳播，才能不僅在學術界，而且在社會上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學術影響力和社會影響力的學術話語。第二，廣泛參與學術交流和積極主導學術交流的關系。我國的對外學術交流活動中，往往自然科學的學術交流多于哲學社會科學的學術交流，而哲學社會科學的對外學術交流中，往往參與別國舉辦的學術交流活動多于主動組織的學術交流活動。在同國外學術界同行進行的學術交流活動中，很難發揮學術交流的主導作用，包括學術活動的主辦、學術議題的設置、學術內容的選擇等等。因此，要提高我國哲學社會科學學術話語的影響力，就要在國際學術交流活動中，不斷增強學術交流活動的主動性和主導權。在學術活動的主辦、學術議題的設置、學術觀點的交流和學術話語的使用中，都要堅持發揮積極的主導作用，使國際學術交流成為我國創新的學術話語傳播的重要途徑。第三，傳播正確學術觀點與批判錯誤學術觀點的關系。學術話語的創新傳播，不僅要注重傳播我國學術研究者的正確學術觀點。使國外學術界同行了解中國學者創新的學術研究成果和學術思想，傳播和擴大正確學術觀點和學術思想的影響，還要注重在國際學術交流的過程中，開展必要的學術爭鳴和交鋒。要運用正確的學術方法、學術觀點和學術思想，分析和批判錯誤的學術觀點、學術思想和學術思潮，用正確的學術觀點和學術思想影響學術同行，克服錯誤的學術觀點和學術思想，不斷提高正確的學術觀點和學術思想的影響力，使之成為在國際學術界乃至國際社會具有廣泛影響力的學術話語。
三、學術話語創新的能力提升
深化哲學社會科學的理論研究，促進哲學社會科學的學術話語創新，重在提升哲學社會科學學術話語創新的能力。學術話語的創新能力往往與哲學社會科學研究中若干關系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關系的過程中探索學術話語創新能力的提升之道。
1.借鑒與獨創的內在銜接
提升哲學社會科學學術話語的創新能力，需要妥善處理好學術研究過程中借鑒與獨創的關系，既要批判地借鑒古代和國外的學術話語，更要獨立地創造具有當代本土特色的學術話語體系。
批判地借鑒古代和國外的學術話語，是哲學社會科學學術話語創新的重要前提。哲學社會科學和自然科學的發展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎上不斷深化理論研究，才能實現人類思想知識和學術話語的發展與創新。這是科學發展的客觀規律。列寧曾經指出：“馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果――德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”“馬克思主義這一革命無產階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創新，只有批判地借鑒，才能有所發展。只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠，更好地實現人類知識、思想的創新發展。創造前人沒有創造的學術話語，取得前人沒有取得的創新理論成果。缺少了這樣一個環節，哲學社會科學的理論研究就會要么缺乏必要的學術話語支撐，難以開展嚴謹的科學研究，要么周而復始地從頭開始，停留在理論研究的原點：要么重復進行腦力勞動，造成科學研究的巨大浪費，阻礙科學的深度發展，要么陷于狹隘思維。枯竭思想資源，窒息思想活力，禁錮哲學社會科學的創新發展。 哲學社會科學研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國外的學術話語，更要增強學術自覺、學術自信、學術自強，注重通過獨創性研究形成獨具特色的學術話語體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國外的思想理論成果和學術話語的基礎上，堅持立足社會實踐，注重從社會發展的客觀需要和實際情況出發，運用科學的立場、觀點和方法，研究重大的社會問題，揭示社會現象的本質，探索社會發展的客觀規律，才能形成具有獨到見解的思想觀點、獨創的理論成果和獨特的學術話語體系。“馬克思研究了人類社會發展的規律，認識到資本主義的發展必然導致共產主義，而主要的是他完全依據對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學所提供的全部知識而證實了這個結論。”馬克思主義科學思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產階級創造的一切有價值的東西的結果，更是立足資本主義社會發展和階級斗爭的實際，實事求是地進行獨創性研究的結果。這一科學而具有原創性的學術話語體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會的客觀實際和發展規律，體現了深邃的思想洞察力和歷史預見性，因而具有廣泛深遠的學術影響力和社會影響力。可見，學術話語創新的能力源自社會實踐基礎上的獨創性研究，沒有獨創的學術研究活動，就不能形成深刻反映社會實踐的深邃的思想見解、獨特的話語體系和科學的思想體系，也難以產生廣泛、深遠的學術影響力和社會影響力。
所以，實現借鑒和獨創的內在銜接，才能不斷提高哲學社會科學學術話語創新的能力。
2.個體與集體的有機結合
學術話語創新能力的提升，既有賴于哲學社會科學研究過程中個人智慧和能力的發揮，更有賴于哲學社會科學研究過程中集體智慧和能力的發揮，必須把個體和集體學術研究的智慧和能力有機地結合起來。
哲學社會科學工作者的腦力勞動方式具有很強的個體性和獨立性，哲學社會科學的學術話語創新，很大程度上依賴于學者的自主研究和獨立思考。離開了哲學社會科學工作者的獨立的創造性的腦力勞動，很難形成反映社會實踐和發展規律的獨創的學術話語體系。因而，在學術研究活動中，要充分發揚學術民主，尊重社會科學腦力勞動的特點，尊重學者的學術風格，尊重學者的學術自由，創造學者獨立自由地進行學術研究的環境和條件，使其創新學術話語的潛力、活力和能力得到更好的發揮。
而另一方面，哲學社會科學的學術話語創新更要注重發揮學術研究集體的智慧、能力和力量，形成學術話語創新的合力，提升學術話語創新的整體實力。當今時代，深化哲學社會科學的學術研究，建構哲學社會科學的學術話語。越來越離不開哲學社會科學研究的協同創新。這是因為，哲學社會科學需要研究的現實社會問題特別是重大社會問題，往往是跨領域、跨學科的，需要把不同領域、不同學科的專家學者組織起來，發揮各自優勢進行協同攻關，實現學術創新;哲學社會科學研究的任務越來越繁重，一些重大科研項目與自然科學項目一樣，研究的社會化程度越來越高，甚至上升為重大的科學研究工程，單靠個體的手工勞動式的研究方式已經越來越難以適應現代哲學社會科學的發展趨勢和內在要求，需要學者組成的學術團隊來共同承擔哲學社會科學研究的重大課題。通過學術團隊成員的分工合作、協同攻關，共同推進哲學社會科學研究的系統工程，完成繁重的哲學社會科學的研究任務;哲學社會科學研究的環境有了根本變化，對哲學社會科學的研究提出了新的更高的要求。在信息化時代，哲學社會科學研究的學術環境也日益信息化。面對著海量的學術信息。無論是進行學術信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價值的東西。還是在此基礎上進行創造性的研究活動，都離不開哲學社會科學學術團隊的共同協作，需要充分發揮哲學社會科學研究集體的智慧和力量;哲學社會科學的科學研究和學術話語創新的過程，是立足社會實踐。把社會實踐的經驗上升到理論的高度，再把理論運用到實踐中去，指導和推動社會實踐，并在實踐中檢驗和發展真理的過程，是從實踐中來，到實踐中去的過程，也是從群眾中來，到群眾中去的過程。這一過程，是研究者深入實踐、深入社會、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過程，是哲學社會科學研究集思廣益、勇于創新的過程。離開了廣大群眾的生動實踐、豐富經驗和鮮活語言，我們很難創造出具有原創性的哲學社會科學的學術話語。
因此，在哲學社會科學的研究中，只有始終把發揮個人的智慧和能力同發揮集體的智慧和能力有機結合起來，特別是把群眾的經驗和智慧集中起來，才能不斷提高學術話語創新的能力。
3.中國與世界的思維轉換
當前，中國的發展和世界的變化越來越緊密地結合在一起，中國與世界的依存與互動日益增強，中國發展對世界的作用和世界變化對中國的影響不斷加大。哲學社會科學研究社會問題、創新學術話語，必須立足中國社會的發展和當代世界的變化，把中國和世界緊密結合起來，實現中國與世界的思維轉換。
實現中國與世界的思維轉換，就是在哲學社會科學研究中，要從思維的內容、思維的方式和思維的話語等方面進行轉換。從思維內容的轉換來說，就是研究中國問題時要有世界眼光，研究世界大勢時要有中國立場。在經濟全球化背景下，當代中國的發展與世界的發展，緊密相連、密切互動、息息相關。中國的發展越來越離不開世界的發展，同時中國的發展對世界的影響也越來越大。研究當代中國的發展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運用馬克思主義立場、觀點、方法，深入研究和分析經濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化條件下中國和世界互動的關系，探索中國與世界互動關系的時代特點、客觀規律和發展趨勢，科學地回答當代中國和世界發展的重大問題，形成既反映當代中國發展道路、又反映當代世界發展趨勢的獨特學術話語體系，為推動中國發展提供理論指導，為當代世界發展描繪科學圖景。從思維方式的轉換來看，就是要學會換位思考。既要從中國的實際出發，實事求是、獨立思考，注重思維的獨立性，堅持從中國的立場觀察世界問題，形成中國對世界問題的獨立見解，又要從世界的發展出發，把握趨勢、開闊視野，增強思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國問題，回答世界關注的中國問題，消除世界對中國發展的困惑。加深世界對中國發展的廣泛認同。只有把獨立思維和開放思維結合起來，科學運用、適時轉換。才能提高學術話語創新的能力，從而更加全面、科學而深刻地探索回答當代中國和世界發展的重大問題，尤其是中國與世界緊密依存、深度互動、相互促進、共同發展的關系問題，為推動世界的和平、發展、合作，形成共識、積累互信、增強動力。從思維話語的轉換來看，學術話語創新不能自說自話，而要努力做到“中國話”和“世界語”的相互聯系和轉換，既要創造和運用反映我國社會主義現代化建設實踐，體現中國傳統、中國特色，具有中國氣派、中國風格的話語來解釋和回答當代中國和世界的發展及其相互關系的重大問題，又要注重借鑒和運用世界理解的語言來解釋和回答當代中國和世界的發展及其相互關系的重大問題，把“中國話”翻譯成“世界語”，把“世界語”融通于“中國話”，尋求特殊與普遍的價值聯結，從而架起中國與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達中國的訴求，解釋中國的發展，塑造中國的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國的和平發展創造良好的外部環境。 4.創新與應用的相互對接
提高哲學社會科學的學術話語創新能力，要把學術話語的創新和應用相互對接，既要注重學術話語的創新，又要注重學術話語的應用。把創新和應用的對接和轉化作為不斷增強學術話語創新能力的關鍵環節。
學術話語的創新與應用，密切聯系，相互促進。創新是學術話語應用的前提，沒有創造性的理論研究，沒有創新的理論成果，沒有創新的學術概念和概念體系，就沒有可資運用的獨特學術話語，學術話語創新為學術話語應用提供了重要的理論支撐;應用是學術話語創新的旨歸。沒有創新學術話語的應用，就不能達到學術話語創新的目的，不能普及創新的學術話語，實現學術話語的大眾化，也不能在實踐中檢驗學術話語的科學性和真理性，并在實踐中進一步充實和發展學術話語，促進學術話語再創新。因此，只有在創新學術話語的同時注重應用，才能擴大學術話語的覆蓋面、應用率、認可度和影響力。學術創新話語只有通過應用實現大眾化，才能成為在學界和社會具有廣泛影響力的學術話語，乃至成為占全社會主導地位的學術話語，也才能夠實現進一步的創新發展。
學術創新話語的應用，不僅是指個別和少數學者創造的學術創新話語能夠通過學術交流活動成為學術界共同認可和使用的話語，不僅是指學術創新話語轉化為大眾共同認可和使用的話語，成為影響大眾思想和行為、指導大眾分析和解決問題的思想武器，也不僅是指創新學術話語通過國際思想文化交流成為影響世界輿論導向和世界人民價值取向的重要載體，更重要的還在于把創新的學術話語轉化為政府制定戰略和決策的理論依據，甚至成為政府的戰略和決策本身。創新的學術話語一旦成為政府制定戰略和決策的理論依據，甚至轉化為政府的戰略和決策，就會成為具有一定權威性和執行力的學術話語，就會通過政府的決策過程和結果轉化為在社會上具有廣泛影響力的學術話語。毛澤東的新民主主義理論及其學術話語一經轉化為黨和國家的新民主主義的戰略決策，就成為影響全社會各個階級、階層乃至整個中國社會歷史進程的具有廣泛影響力的學術話語。約瑟夫&12539;奈的軟實力概念和理論一經被美國政府以巧實力戰略納入其中，并變為美國政府宣導和推行的國家戰略，就成為學界、政界和社會中具有廣泛影響力的學術話語。這些都說明，學術話語一旦付諸實踐，就會產生巨大的影響力。
因此，提升哲學社會科學學術話語創新能力，必須始終堅持學術話語創新與學術話語應用的對接和統一。
看了“哲學社會科學類學術論文”